Слово в среду недели 6-й Великого поста

„Der in der neunten Stunde den Tod unseres Fleisches geschmeckt hat, der tötete unsere Weisheit im Fleisch, o Christus, unser Gott, und rette uns.“ Unser Fleisch hat also nicht nur Schwere und Fülle, die uns bedrücken, nicht nur Schwäche und Gebrechlichkeit, die unsere Füße ständig straucheln lassen, nicht nur Krankheit und Sterblichkeit, die alle unsere Pläne und Unternehmungen zunichte machen; aber schließlich gibt es auch unsere eigene Weisheit, eine so gefährliche Weisheit, dass es unmöglich ist, sie anders loszuwerden, als sie zu töten, was wir jedoch bei aller Notwendigkeit nicht aus eigener Kraft tun können, sondern müssen darum zu Ihm beten, der allein die Macht und Autorität hat, das, was für uns notwendig ist, in uns wiederzubeleben und zu stärken und auch das, woran wir zugrunde gehen, in uns abzusetzen und zu töten. Was ist das für eine Weisheit, und woher kommt sie im Fleisch, das wie das Fleisch, also die Komplexität der Materie, zwar bewegt und belebt, aber unvernünftig, also zu keiner Weisheit fähig sein sollte? Um dies zu verstehen, ist es notwendig, unsere Zusammensetzung und die gegenseitige Beziehung von Geist und Fleisch zu berücksichtigen. Konzeption, Argumentation, Argumentation gehören tatsächlich zu einer Seele in uns; so wie ein Fleisch in uns zu Form, Farbe, Gewicht und Bewegung gehört; und während in einem Menschen alles so geschieht, wie es sollte, und jeder Teil seiner Zusammensetzung sozusagen an seinem Platz, in seiner Ordnung und Wirkung ist; Bis dahin gibt es in unserem Geist keine Fettigkeit, Schwere und Sinnlosigkeit des Fleisches; aber im Fleisch gibt es keine Pläne und Spekulationen, die der Seele gehören. Der Geist als Herrscher und Führer konzipiert, bestimmt und kontrolliert; Das Fleisch gehorcht und dient wie ein Instrument, so gut es kann. Aber wenn ein Mensch, der vom Willen seines Schöpfers und, was dasselbe ist, von der Ordnung und dem Gesetz seiner Natur abgewichen ist, in die Sünde stürzt und sich Leidenschaften und Begierden hingibt, dann wird diese schöne Harmonie der Teile, aus denen er besteht, verletzt; Rang und Gehorsam hören auf: Was unten bleiben sollte, erscheint oben, und was oben ist, fällt und wird gedemütigt; Das Fleisch – ein Sklave – wird zum Herrn, und der souveräne Geist wird zum Instrument des Fleisches. Als Folge dieser unglücklichen Veränderung der Beziehung zwischen Geist und Fleisch scheinen sich ihre Eigenschaften zu verändern: Der Geist wird grob und dicker; und das Fleisch, ohne auch nur im Geringsten subtiler und spiritueller zu werden, erfreut sich an bestimmten Eigenschaften des Geistes, erscheint gleichsam intelligent und nachdenklich, unternehmungslustig und verträumt; nur ist das alles nicht zum Guten, sondern zum Bösen. Genauer gesagt ist es nicht das Fleisch selbst als Substanz, das Gedanken und Geist aufnimmt, was unmöglich ist; und der Geist, der sich sozusagen mit dem Fleisch vermischt hat und mit ihm eins geworden ist, beginnt, gemäß seinen Forderungen und Vorschlägen zu denken, zu urteilen und zu handeln. Ein solcher Zustand des Geistes und des Fleisches ist offensichtlich ein für den Menschen unnatürlicher Zustand und daher nicht nur für seine Würde verwerflich, sondern auch äußerst schädlich in seinen Folgen. Die untere Seite des Menschen – das Fleisch – erlangt in diesem Fall offenbar die höchste Vollkommenheit und beginnt, wie der Geist zu wirken – die höhere Seite: aber diese imaginäre Vollkommenheit, die ihr fremd ist, stellt daher keine Würde dar, ebenso wie sie keine Würde bei einem Betrüger darstellt, der sich fälschlicherweise einen König nennt. Darüber hinaus ist eine solche Erhebung des Fleisches mit einer extremen Demütigung des Geistes verbunden, mit der Entziehung seines Platzes, seiner Reinheit und Kraft. Hier geschieht dasselbe, als ob ein Untertan, und zwar ein Unwürdiger, zum Herrscher und sein natürlicher Herrscher zu seinem Diener würde. Wenn man danach urteilt, woher und wie die Fähigkeit zur Weisheit im Fleisch kommt, lässt sich bereits leicht vorhersehen, woraus sie bestehen wird. Das ist die Weisheit eines Aufrührers und Rebellen, der, nachdem er die Macht selbst in die Hand genommen hat, sie nur mit den illegalsten und gewalttätigsten Mitteln behalten kann; Das ist die Weisheit eines Diebes, der nur daran denkt, die Spuren seiner Raubzüge zu verbergen und seinen ungerechten Erwerb durch neue Diebstähle zu steigern; Das ist die Weisheit eines Mannes, der seinen Verstand ruiniert hat, der, indem er sich einbildet, etwas anderes zu sein, als er ist, dies jedem einflößt und verlangt, dass andere dasselbe sagen. Schauen Sie sich tatsächlich die Weisheit an, das heißt die Konzepte, Urteile und Pläne fleischlicher Menschen – woraus sind sie gemacht? Direkt oder indirekt, offen oder heimlich, sie alle sind vom Gift der Sünde durchdrungen, sie alle atmen Eigenliebe, sie zielen nicht darauf ab, die wahren und wesentlichen Bedürfnisse des Menschen zu befriedigen, sondern verschiedene Launen und Anforderungen der Leidenschaften; Daher führt alles früher oder später einen Menschen ins Verderben. In Bezug auf Gott und den Glauben drückt sich die Weisheit des Fleisches in ihrer besten Form durch Kälte und Gleichgültigkeit gegenüber Glaubensgegenständen aus, als ob sie überhaupt nicht existierten oder von geringer Bedeutung wären; im gewöhnlichen Zustand ist es mit der Ablehnung alles Unverständlichen im Glauben und mit der Umgestaltung alles dessen, was darin verständlich ist, nach dem eigenen Geschmack verbunden; und in seiner schlimmsten Form erreicht es oft den Punkt des Stolzes und der Selbstvergessenheit, dass man, wie die alten bösen Menschen, bereit ist, zu Gott selbst zu sagen: „Gehe von uns; deine Wege werden auch von denen geleitet, die nicht wollen“ (Hiob 21,14); oder fragen Sie mit dem Pharao: „Wer ist, auf wessen Stimme werde ich hören?“! (Ex. 5:2). Im Verhältnis zu anderen besteht die Weisheit des Fleisches darin, sich über alle anderen zu erheben, sich, wenn möglich, alles anzueignen, was die Augen sehen und wonach sich das ungezügelte Herz sehnt, und alle Menschen zum blinden Instrument ihrer Launen zu machen. Auch in Bezug auf den Menschen selbst ist die Weisheit des Fleisches, obwohl alles Selbstliebe atmet, ständig gereizt durch schädliche und seelenzerstörende Begierden, unrealistische und destruktive Pläne, leere und abtötende Taten. Denn einerseits schadet die Weisheit des Fleisches einem Menschen, indem sie ihm alles erlaubt und den Unterschied zwischen Laster und Tugend zerstört, andererseits indem sie ihm alles wegnimmt, die Hoffnung auf ewiges Leben zerstört und ihm nicht sagt, er solle nichts sehen, was über das Grab und die Verderbnis hinausgeht. Wenn die Weisheit des Fleisches schließlich aus dem Privatleben in den Bereich des öffentlichen Handelns vordringt und nicht rechtzeitig von den Mächten aufgehalten, nicht geheilt oder zumindest nicht durch den wohltuenden Einfluss des Glaubens und der Kirche gemildert wird, geht das mit einem Schock für alles einher, was die Stärke der Königreiche und den Wohlstand der Nationen aufrechterhält. Wo diese zerstörerische Weisheit geherrscht hat, will jeder herrschen und niemand will gehorchen, die menschliche Vernunft wird im Namen des Göttlichen begrüßt und jeder folgt dem offensichtlichen Wahnsinn; sie verkünden universelle Glückseligkeit und ein goldenes Zeitalter, schwimmen aber im Blut ihrer Brüder; Streben Sie nach unmöglicher Perfektion und verlieren Sie nach und nach alle möglichen Vorteile. Es kann nicht anders sein: Denn „die Weisheit des Fleisches“, wie der Apostel feststellt, „reuet das Gesetz Gottes nicht, sondern ... kann sich unterwerfen“ (Röm 8,7). Denn nur im Gesetz Gottes liegt Leben, Freiheit und Glückseligkeit des Menschen; Dann müssen sich alle, egal wie viele andere Gesetze Sie erfinden, egal wie viele andere Mittel Sie für das Wohlergehen des Menschen und der Gesellschaft erfinden, letztendlich als leer, undurchführbar und katastrophal erweisen. Was soll man danach mit solch unverbesserlicher Weisheit tun, wenn nicht versuchen, ihr alle Kraft zu nehmen, sie vollständig auszurotten? Solange es lebt, wird es im Menschen kein wahres Leben geben. Was für ein Leben ist das, wenn sterbliches und sündiges Fleisch weise Entscheidungen und Befehle trifft und der ewige Geist diese verrückten Befehle blind ausführt? Aber wie kann man der fleischlichen Weisheit Kraft und Leben nehmen, wenn sie zum alles beherrschenden Prinzip im sündigen Menschen geworden ist, zur einzigen Quelle seiner Tätigkeit? Das Fleisch selbst wird seine Herrschaft nicht aufgeben, egal wie rechtswidrig sie ist; Der Geist kann, selbst wenn er wollte, seine Rechte nicht wiedererlangen: denn es ist für ihn nicht schwer, fleischlich zu werden; und Kraft gewonnen zu haben, sich zu reinigen, sich zu befreien, erleuchtet zu werden, seinen Platz einzunehmen, die Macht in die eigenen Hände zu nehmen, ist äußerst schwierig: Dazu bedarf es der Hilfe von oben, einer Kraft, die die Fesseln von ihm löst, ihn aus dem Staub erhebt, ihn mit Kraft und Leben erfüllt und ihm so die Möglichkeit gibt, das zu sein, was er sein sollte. Und das ist es, worum wir in dem Gebet bitten, über das wir nachdenken! : „Der in der neunten Stunde am Kreuz den Tod für unser Fleisch geschmeckt hat, töte unsere Weisheit im Fleisch, o Christus, unser Gott, und rette uns!“ Du, so heißt es darin für uns alle, Du, der Du den Tod im Fleisch gekostet hast, damit wir alle lebendig werden und im Geiste leben können, sieh Dir den katastrophalen Zustand unseres Geistes an, der von den Banden des Fleisches unterdrückt ist, und tötete seine Weisheit! Fesseln Sie dieses ungezügelte Tier: Schlagen Sie ihm mitten ins Herz, damit unser sündenliebendes Fleisch aufhört, uns durch die Wildnis der Leidenschaften und Laster zu schleppen, und sich in das verwandelt, was es sein sollte – in ein gehorsames Instrument des Geistes! Es versteht sich von selbst, dass derjenige, der dieses Gebet spricht, sich entscheiden muss, alle Maßnahmen zu ergreifen, die Er, der für uns im Fleisch gestorben ist, selbst für notwendig hält, um die Weisheit unseres Fleisches in uns abzutöten: – und da keine Abtötung ohne Schmerz und Leiden durchgeführt werden kann, muss er sich entscheiden, dieses Leiden zu ertragen. Denn was würde unser Gebet ohne eine solche Entschlossenheit bedeuten? Es wäre entweder Täuschung oder Selbsttäuschung. Aber hier liegt unsere Seltsamkeit, oder besser noch, unser Wahnsinn! Wenn wir einen Arzt aufsuchen, um ein unheilbares Glied zu entfernen, widersetzen wir uns seinen Handlungen nicht länger, egal wie schmerzhaft sie auch sein mögen; und wir helfen ihm auch mit allem, was wir können: Wir stöhnen, wir schreien, aber wir gehorchen und danken für unser Leid. Aber beim Himmlischen Doktor tun wir meistens das Gegenteil. Trotz der Tatsache, dass wir ihn selbst bitten, die Weisheit unseres Fleisches abzutöten, wenn er sein Werk beginnt, d. All dies liegt daran, dass wir größtenteils nicht davon überzeugt sind, dass fleischliche Weisheit und ganz allgemein fleischliches und sündiges Leben für uns schädlich sind: Wenn wir um Befreiung von ihnen beten, dann nur, weil die Kirche uns befiehlt, so zu beten; aber aus eigener Kraft, in unserer Seele, verspüren wir überhaupt kein Bedürfnis dafür. Damit wir ein so heiliges Gebet nicht umsonst sprechen, müssen wir sorgfältig darüber nachdenken, wie schädlich die Weisheit des Fleisches für uns ist; Wir müssen gemeinsam mit dem Apostel davon überzeugt werden, dass diese Weisheit Feindschaft gegen Gott ist, dass sie für uns den Tod bedeutet. Wie können Sie sich dessen sicher sein? Erstens, indem wir darüber nachdenken, woher die Weisheit des Fleisches in uns kommt – zu der wir allen den Weg gewiesen haben – und wie zerstörerisch sie sich in uns offenbart – wofür die Erfahrung sowohl unserer eigenen als auch anderer Menschen dienen kann. Denn wenn wir aufmerksam sind, werden wir erkennen, dass, wann immer wir der Weisheit des Fleisches gehorchten, aus unseren Taten nie etwas anderes für uns herauskam als Böses und Schädliches. Amen. Sie könnten interessiert sein an: