Слово первое в пяток недели 5-й Великого поста

«Що ж у шостий день і годину на хресті пригвождів у рай відважний Адамів гріх, і гріхів наших рукопис роздер, Христе Боже, і спаси нас!» Чи не в шостий день тому, після створення людини, і чи не о шостій годині дня пішло й гріхопадіння прабатьків наших? – Не можемо затвердити цього справді; але можемо і визнати цього можливим. Не стверджуємо за справді: бо день і година смерті Господа, хоч не цілком, визначено у Євангелістів; а про день і годину падіння Адамова нічого не сказано в побуті Мойсеєвому, як би для того, щоб ця похмура подія разом з гріхом назавжди згладилася з сувої часів. Тим часом дуже ймовірно, як зауважили ми, що день і час падіння Адамова суть ті самі, в які було розп'яття на Хресті Господа нашого, тобто день і година шостий. І по-перше, що стосується години, до цієї останньої думки передає нас, хоч не прямо саме оповідь Мойсея: бо в ньому, між іншим, говориться, що для викриття прабатьків наших у гріху Господь з'явився після полудня; отже, саме гріхопадіння надійшло до полудня. О котрій годині? Очевидно, не раннього ранку, бо в такому разі дерево не здалося б таким добрим на їжу; це буває в той час, коли, за законом єства, відчувається потреба в їжі, тобто, близько полудня, і отже, у той самий час, коли пішло розп'яття Господа: бо година шоста, в яку пішла вона, за нашим числом годин, дорівнює полудню. Можна переконатися в тому ж і іншому шляху тому, хто здатний дивитися на страждання Господа оком віри піднесеним, а саме з Євангелій видно, що день і час смерті Господа не були надані нагоди, а визначені і обрані: тому й говориться, наприклад, «не прийшов час Його» (Ів. 7:30). Якщо ж цей день і цей час обрані, то немає сумніву, що обрані між іншим у відповідність до дня і години падіння Адамова. Бо Господь, як другий Адам, що прийшов загладити гріх Адама першого, тому й діяв, де можна, стосовно діянь Адамових. Так, Він пройшов переможно спокусу від диявола в тих же видах спокуси, якою був уловлений Адам. Самий рід смерті обраний у відповідність до гріхопадіння едемського: від дерева ми постраждали і втратили рай; на дереві, а не інакше, постраждав Господь і вернув нам рай. Чи не слід очікувати після того, що Спокута світу, так розташувавши обставини Божого Промислу, простягне на Хресті руки Свої в ту саму хвилину, коли нещасна праматір наша простягла свою руку до забороненого плоду? Якщо ми не можемо сказати, що така відповідність, за часом, була необхідна для спасіння нашого; то, з іншого боку, не можна не визнати, що воно в цьому випадку таке пристойне, таке зворушливе і таке повчальне, що йому віриш мимоволі, не шукаючи на те інших доказів. Бачите, однак, з якою рідкісною обережністю надходить Свята Церква! У молитві, яку ми розглядаємо, вона наводить на цю думку, але не стверджує її. Чому не стверджує? Тому, як ми помітили, що на це немає явної вказівки у Божому слові. Так чинить Свята Церква і в усіх інших випадках: вона ніколи і нічого не видає за істину, крім того, що міститься в Божому слові. Тому ми можемо бути абсолютно покійними, дотримуючись вчення Церкви, бо слідуємо не людській думці, яка, як би вона не була оглянута, завжди може підлягати помилці, а голосу Самого Бога, Який вірний і не хибний у всіх словесах Своїх. Але що ж молитва? Що в ній міститься і що питається? Випрошується найбільша милість, а саме, щоб розп'ятим на Хресті Господом роздратовано було і знищено рукопис і наших гріхів так само, як пригвинчено до хреста та знищено злочин у раю нашого прабатька. «Що ж у шостий день і годину на хресті пригвождів у рай відважний Адамів гріх, і гріхів наших рукопис роздер, Христе Боже, і спаси нас!» Роздери рукопис гріхів наших – вираз це взято з послання апостола Павла до Колосян; де він, міркуючи про благодіяння, доставлене роду людського стражданнями Господа, говорить, що Він «винищив кожний на нас рукопис... узятий від середовища і прицвяхував його на хресті» (Кол. 2:14). У апостола ж вжито цей вислів порівняно, тобто в тому значенні, що кожен гріх наш перед Богом подібний до обов'язку, на який є борговий власноручний запис боржника. Поки існує такий запис, доти боржник, як відомо, не відповідає за законом, і борг підлягає неодмінному стягненню: а коли запис знищується, то й відповідальність перестає. І ось, цього знищення просимо ми в молитві, яку ми розглядаємо! «Роздери рукопис гріхів наших, Христе Боже, і спаси нас!» Тобто, говорячи без порівняння, прости й залиши нам гріхи наші, нехай будемо вільними від усякої відповіді на них перед судом правди Твоєї! Бачите тепер, яке велике прохання наше! Бо якщо для нас важливо, коли хтось простить нам борг і грошовий, особливо коли ми не можемо сплатити за нього; то якомога важливіше, щоб відпущені були нам усі гріхи наші, з яких ні за один і нічим не в змозі ми сплатити правді Божій. І Господь премилосердий завжди готовий надати нам цю велику милість. Для цього самого Він і піднявся на хрест, і зазнав нас смерті, щоб згладити всі наші гріхи і позбавити нас від всякої відповіді за них. Чому Він ще у Старому Завіті устами пророка не тільки дозволив звертатися до Себе з проханням про це; але, можна сказати, закликав до цього всіх і кожного, навіть вимагав його наполегливо. "Прийдіть, - говорив Він, - і згнітимось, тобто порахуємося в боргах, і якщо будуть гріси ваші як багряне, як сніг убелю: і коли ... будуть як черволене, як хвилю вбілю» (Іс. 1:18). Після цього немає причин сумніватися: сміливо приступай до Хреста Христового; з відвагою принось усі рукописи гріхів твоїх. Як би вони не були великі і різноманітні, все буде сплачено, прощено, все загладжено і знищено, Бо кров Божого Сина, за нас померлого, має перед очима Божими ціну безмежну. У ній така сила, що вона може очистити від гріха. Тому геть зневіра та розпач! Хоч би ти гріхами своїми перевершив усіх грішників; хоча б зрівнявся нечистотою і беззаконнями і з самим духом знедоленим: коли станеш під Хрестом Христовим, окропишся в дусі віри кров'ю Спасителя; то ти безпечний і помилований, і не тільки помилуваний, але й будеш нагороджений, як безневинний та злопостраждалий. Але, браття мої, така милість викладається із Хреста Христового не безумовно; інакше зловживання її не було б кінця; інакше грішник міг би те й робити, що щодня грішити та щодня отримувати прощення. Таким чином, саме милосердя Спасителя служило б не на спасіння йому, а в згубу, схиляючи його до безпочуття в гріхах і до продовження життя беззаконного. Тому наш Спаситель готовий прийняти грішників, готовий кожному дарувати не тільки мир і прощення, але й нове життя, і освячення благодаттю Святого Духа: тільки від усіх і кожного з прощаних Він вимагає виконання певних умов. Які це умови? Найнеобхідніші і потрібні не стільки для Нього, а для нас самих; тому що без виконання їх, саме прощення, що нам дарується, не допоможе. А саме, Він вимагає, щоб, склавши біля Хреста Його тягар наших гріхів, ми не поверталися більше за ними, не впадали в ті ж чи нові гріхи, а намагалися супроводжувати життя своє вже в чистоті та правді. Без цього немає прощення, ні помилування. Бо чого б послужило те й інше, якби прощені мали намір знову вдаватися до гріха? Навіщо лікувати рану, яку ти завдав собі шалено, якщо ти ж на другий день після зцілення, маєш намір нанести собі ту ж рану? Тепер зрозуміло, хто може разом із Церквою гідно вимовляти молитву, яку ми розглядаємо. Її може вимовляти кожен грішник, бо вона складена, мабуть, не для праведників, а для грішників; але який грішник? Хто вірує в Господа Ісуса і в силу Хреста Його воістину; що розкаюється у своїх гріхах воістину; - Той, хто має твердий намір, отримавши прощення, поводитися далі не так, як жив раніше, у гріхах і нечистоті, а в страху Божому, у покорі своїй совісті та закону Господньому, намагаючись не тільки не повторювати колишніх беззаконь і неправд, а й загладжувати їх, скільки можливо, справами віри та любові. Такому прохачеві не буде відмовлено: до такого Сам Господь простягає з Хреста руці; бо Він зійшов на нього не за праведних, а за грішних. А хто молиться і просить, не подумавши добре, про що молиться і просить, хто не має прихильності залишити гріх і душевні навички свої, той не стільки молиться, скільки ображає свого Спасителя і подібний до тих, які, коли Він страждав на Хресті, говорили: «Врятуй собі і наю» (Лк. 23:39)! І ці люди, мабуть, молилися, бо казали: "Врятуй наю"! Але що означали ці слова? Одну злісну глузування. - У твоїй молитві, нерозкаяний грішник, ні, припустимо, такої злості, але є таке ж божевілля. Бо скажи сам, як тебе врятувати, доки ти не відстанеш від гріха? Це означало б врятувати тебе з гріхом, врятувати не тебе тільки, а й гріх твій, тобто, беззаконня твоє визнати за чесноту. Чи це можливо? Є ще одна приватна умова, без виконання якої також не можна просити у Господа знищення рукопису наших гріхів. Це вибачення з нашого боку наших ближніх. Бо недаремно сказано: «Якщо... принесеш дар твій до вівтаря, і ту помяниш, бо брат твій імат щось на тебе: залиши той дар твій... і йди перш смирись з братом твоїм» (Мф. 5:23–24). Якщо перед вівтарем і з даром Господь не приймає тих, які ведуть чвари та неправедні позови з ближніми своїми: то тим більше не прийме нас, коли ми з'явимося у вигляді грішників – не з дарами, а з благанням про прощення нам боргів наших! Що мені робити? - Скажеш: якщо я пробачу всім боржникам моїм, то сам залишуся ні з чим і зроблюся жебраком. Цього не вимагають від тебе (хоча б і цього можна зажадати: і краще жебракові увійти в рай, ніж, залишаючись багатим, потрапити потім в одне місце з багатієм Євангельським): принаймні, не будь жорстким і гнобительним; не вимагай зайвого; відпусти, скільки можеш і з наступного тобі; дай час упоратися з обставинами, допоможи вийти зі скрути; взагалі, пошкодуй про боржника, як про побратима, і разом дивись на твій обов'язок, як на засіб до власного спасіння твого, до того, щоб і тобі отримати милість від Господа. Коли будеш так дивитися, тобто уявляти, що ти сам найбільший боржник перед Богом: то ти не зробиш нічого з обтяженням долі ближнього, а скоріше виявиш йому всяку поблажливість, щоб і самому заслужити милість. А в цьому саме і полягає мета умови та заповіді. Після цього до вас особливо треба звернутися, багатії цього віку! Мабуть, у вас лежить не один рукопис на ваших ближніх; і, мабуть, між боржниками вашими є, які не мають чим віддати вам. Дивіться ж, не втрачайте дорогоцінного випадку до згладження ваших гріхів. Візьміть і покладіть ці рукописи біля підніжжя Хреста Христового: Господь віддасть вам сторицею! Амінь. Вам може бути цікаво: