Слово первое в пяток недели 5-й Великого поста

„Și în cea de-a șasea zi și în ceasul de pe cruce am pironit păcatul îndrăzneț al lui Adam în paradis și am rupt scrisul de mână a păcatelor noastre, Hristoase Dumnezeule, și mântuiește-ne!” Nu a fost așadar în ziua a șasea, după crearea omului, și nu a fost oare în ceasul al șaselea al zilei când a urmat căderea primilor noștri părinți? – Nu putem confirma acest lucru ca fiind autentic; dar nu putem să nu recunoaștem acest lucru ca fiind probabil. Nu pretindem că este autentică: căci ziua și ora morții Domnului, deși nu în totalitate, sunt stabilite de evangheliști; și nimic nu se spune despre ziua și ora căderii lui Adam în istoria lui Moise, ca și cum acest eveniment întunecat, împreună cu păcatul, să fie șters pentru totdeauna din sulul vremurilor. Între timp, este foarte probabil, așa cum am observat, ca ziua și ora căderii lui Adam să fie aceleași pe care a urmat răstignirea pe crucea Domnului nostru, adică a șasea zi și ceasul. Și în primul rând, în ceea ce privește ceasul, chiar legenda lui Moise ne duce la acest ultim gând, deși nu direct: căci, de altfel, spune că pentru a-i convinge pe strămoșii noștri de păcat, Domnul S-a arătat după-amiază; în consecință, căderea însăși a urmat înainte de prânz. La ce oră? Evident, nu dimineața devreme, căci în acest caz copacul nu ar părea atât de bun pentru mâncare; aceasta se întâmplă într-un moment în care, după legea naturii, se simte nevoia de hrană, adică în jurul prânzului, și deci chiar în momentul în care a urmat răstignirea Domnului: pentru ceasul al șaselea, la care a urmat, după socoteala noastră de ore, este egal cu prânzul. La fel poate fi convins și în alt fel de cineva care este capabil să privească suferința Domnului cu ochiul înălțat al credinței, și anume, din Evanghelii se vede clar că ziua și ceasul morții Domnului nu au fost lăsate la voia întâmplării, ci au fost prestabilite și alese: de aceea se spune, de exemplu, „Nu venise ceasul Lui” (Ioan 7:30). Dacă această zi și această oră au fost alese, atunci nu există nicio îndoială că au fost alese, printre altele, în conformitate cu ziua și ceasul căderii lui Adam. Căci Domnul, ca al doilea Adam, care a venit să ispășească păcatul primului Adam, a acționat așadar acolo unde a fost posibil în raport cu faptele lui Adam. Astfel, El a trecut victorios prin ispita de la diavol în aceleași tipuri de înșelăciune în care a fost prins Adam. Însuși tipul morții a fost ales în conformitate cu Căderea Edenului: din copac am suferit și am pierdut paradisul; pe copac, și nu altfel, Domnul a suferit și ne-a întors paradisul. Nu ar trebui să ne așteptăm după aceasta ca Răscumpărătorul lumii, după ce a aranjat astfel împrejurările Providenței lui Dumnezeu, își va întinde mâinile pe Cruce chiar în acel moment în care nefericita noastră strămoșă și-a întins mâna spre fructul interzis? Dacă nu putem spune că o asemenea corespondență, în timp, a fost necesară în chestiunea mântuirii noastre; apoi, pe de altă parte, nu se poate să nu admită că în acest caz este atât de decent, atât de emoționant și atât de instructiv încât îl crezi involuntar, fără să cauți alte dovezi. Vedeți, însă, cu ce rară precauție acționează Sfânta Biserică! În rugăciunea pe care o luăm în considerare, sugerează acest gând, dar nu îl afirmă. De ce nu aprobă? Pentru că, după cum am observat, nu există nicio indicație clară în acest sens în cuvântul lui Dumnezeu. Aceasta este ceea ce face Sfânta Biserică în toate celelalte cazuri: nu prezintă niciodată nimic ca adevăr decât ceea ce este conținut în cuvântul lui Dumnezeu. Prin urmare, putem fi cu totul în pace, urmând învățăturile Bisericii, căci nu urmăm părerea omenească, care, oricât de examinată, poate fi întotdeauna supusă erorii, ci glasul lui Dumnezeu Însuși, Care este credincios și nu fals în toate cuvintele Sale. Dar cum rămâne cu rugăciunea? Ce conține și ce se cere? Cea mai mare milă se cere și anume ca scrisul păcatelor noastre să fie sfâșiat și nimicit de Domnul răstignit pe Cruce, așa cum crima strămoșului nostru a fost pironită pe cruce și distrusă în paradis. „Și în cea de-a șasea zi și în ceasul de pe cruce am pironit păcatul îndrăzneț al lui Adam în paradis și am rupt scrisul de mână a păcatelor noastre, Hristoase Dumnezeule, și mântuiește-ne!” Rupeți grafia păcatelor noastre – această expresie este preluată din scrisoarea Apostolului Pavel către Coloseni; unde el, vorbind despre folosul adus neamului omenesc de suferința Domnului, spune că „a șters scrisul de mână împotriva noastră... scos din cale și l-a pironit pe cruce” (Col. 2:14). Apostolul folosește această expresie comparativ, adică în sensul că fiecare dintre păcatele noastre înaintea lui Dumnezeu este ca o datorie, pentru care există o datorie scrisă de mână a debitorului. Cât timp există o astfel de evidență, atâta timp cât debitorul, după cum se știe, este iresponsabil în fața legii, iar creanța este supusă colectării obligatorii: iar când evidența este distrusă, răspunderea încetează. Și așa, această distrugere este pe care o cerem în rugăciunea pe care o luăm în considerare! „Sfâșie scrisul păcatelor noastre, Hristoase Dumnezeule, și mântuiește-ne!” Adică vorbind fără comparație, iartă și iartă nouă păcatele noastre, ca să fim eliberați de orice răspuns la ele înainte de judecata dreptății Tale! Vedeți acum cât de mare este cererea noastră! Căci dacă este important pentru noi când cineva ne iartă o datorie și una bănească, mai ales când nu putem plăti pentru aceasta; atunci cu atât mai important este ca toate păcatele noastre să ne fie iertate, din care nu putem plăti adevărului lui Dumnezeu pentru nimic. Iar Domnul cel mai milostiv este mereu gata să ne arate această cea mai mare milă. Tocmai din acest motiv, El S-a înălțat pe cruce și a suferit moartea pentru noi, pentru a ne șterge toate păcatele și a ne izbăvi de orice răspuns pentru ele. De ce, chiar și în Vechiul Testament, prin gura profetului, nu numai că a îngăduit să-I fie adresat o cerere în acest sens; dar, s-ar putea spune, a chemat pe toată lumea să facă asta, ba chiar a cerut urgent. „Veniți”, a spus El, „și vom fi epuizați, adică vom fi socotiți în datorii, și chiar dacă păcatele voastre sunt ca stacojiu, le voi albi ca zăpada; și dacă... sunt ca stacojiu, le voi albi” (Is. 1:18). După aceasta nu mai există niciun motiv de îndoială: apropie-te cu îndrăzneală de Crucea lui Hristos; Adu cu îndrăzneală toate manuscrisele păcatelor tale. Oricât de mari și variați ar fi ele, totul va fi plătit, iertat, totul va fi ispășit și distrus, căci sângele Fiului lui Dumnezeu, care a murit pentru noi, are un preț infinit în ochii lui Dumnezeu. Are o asemenea putere încât poate curăți de orice păcat. Prin urmare, departe de disperare și deznădejde! Măcar i-ai întrecut pe toți păcătoșii în păcatele tale; cel puțin în comparație cu necurăția și fărădelegea și cu însuși duhul lepădat: de îndată ce vei sta sub Crucea lui Hristos, vei fi udat în duhul credinței cu sângele Mântuitorului; atunci ești în siguranță și ai milă și nu numai că vei avea milă, dar vei fi și răsplătit, de parcă ai fi nevinovat și nedreptățit. Dar, fraților mei, o asemenea milă nu se dă necondiționat din Crucea lui Hristos; în caz contrar, abuzul său nu ar avea sfârșit; altfel păcătosul ar putea face exact asta: să păcătuiască zilnic și să fie iertat zilnic. Astfel, însăși milostivirea Mântuitorului ar sluji nu pentru a-l mântui, ci la distrugerea lui, arătându-l la nesimțire în păcate și pentru a-și continua viața fără de lege. De aceea, Mântuitorul nostru este gata să primească pe păcătoși, gata să acorde tuturor nu numai pacea și iertarea, ci și viață nouă și sfințirea prin harul Duhului Sfânt: numai de la fiecare și fiecare dintre cei iertați El cere îndeplinirea unor condiții. Care sunt aceste condiții? Cel mai necesar și necesar nu atât pentru El, cât pentru noi înșine; pentru că fără a le îndeplini, însăși iertarea care ni s-a dat nu va ajuta. Și anume, El cere ca, după ce am pus povara păcatelor noastre la Crucea Sa, să nu ne întoarcem din nou pentru ele, să nu cădem în aceleași sau noi păcate, ci să încercăm să ne trăim viața în curăție și adevăr. Fără aceasta nu există iertare sau iertare. Căci la ce ar fi folosirea ambelor, dacă cei care au fost iertați ar fi vrut să se complacă din nou în păcat? De ce să tratezi o rană pe care ti-ai provocat-o nebunește, dacă a doua zi după vindecare, intenționezi să-ți faci aceeași rană? Acum este clar cine, împreună cu Biserica, poate rosti cu vrednicie rugăciunea pe care o luăm în considerare. Orice păcătos o poate pronunța, căci este compusă, evident, nu pentru drepți, ci pentru păcătoși; dar ce fel de păcătos? Cel care crede cu adevărat în Domnul Isus și în puterea Crucii Sale; cu adevărat pocăit de păcatele sale; - având intenția fermă, primind iertarea, să continue să se poarte nu așa cum a trăit înainte, în păcate și necurăție, ci în frica de Dumnezeu, în ascultarea de conștiința sa și de legea Domnului, încercând nu numai să nu repete fărădelegile și neadevărurile anterioare, ci și să le ispășească, pe cât posibil, prin fapte de credință și iubire creștină. Un astfel de solicitant nu va fi refuzat: Domnul Însuși îi întinde mâna unei asemenea persoane de pe Cruce; căci acolo S-a suit nu pentru cei drepţi, ci pentru păcătoşi. Iar cine se roagă și întreabă fără să se gândească bine la ceea ce se roagă și ce cere, care nu are dispoziția de a lăsa în urmă păcatul și obiceiurile lui de auto-vătămare, nu se roagă, ci insultă pe Mântuitorul său și este asemenea celor care, când a pătimit pe cruce, au spus: „Mântuiește-te pe tine și pe ai tăi” (Luca 23, 39)! Și acești oameni, se pare, se rugau, pentru că au spus: „salvați-l pe Naya”! Dar ce au însemnat aceste cuvinte? O batjocură rea. - În rugăciunea ta, păcătos nepocăit, nu există, să zicem, o astfel de răutate, dar există aceeași nebunie. Căci spune-mi tu însuți, cum să te salvez până când renunți la păcat? Aceasta ar însemna să te mântuiești cu păcatul, să te salvezi nu numai pe tine, ci și păcatul tău, adică să-ți recunoști însăși fărădelegea drept virtute. Este posibil acest lucru? Mai există o condiție specială, fără a cărei împlinire este imposibil să-i cerem Domnului să distrugă scrierea de mână a păcatelor noastre. Aceasta este iertarea din partea noastră a vecinilor noștri. Căci nu degeaba se spune: „Dacă... vei aduce darul tău la altar, îți vei aduce aminte și de ea, pentru că fratele tău are ceva pentru tine: lasă-i darul tău... și mergi mai întâi și împacă-te cu fratele tău” (Matei 5, 23-24). Dacă la altar și cu un dar Domnul nu-i acceptă pe cei care duc ceartă și litigii nedrepte cu aproapele lor, cu atât mai puțin ne va primi atunci când ne vom arăta în chip de păcătoși – nu cu daruri, ci cu o rugăciune pentru iertarea datoriilor noastre! Ce ar trebuii să fac? - vei spune: dacă îmi iert pe toți datornicii, atunci eu însumi voi rămâne fără nimic și voi deveni cerșetor. Nu ți se cere acest lucru (deși se poate cere așa: și este mai bine ca un cerșetor să intre în rai decât, rămânând bogat, să ajungă mai târziu în același loc cu bogatul Evangheliei): măcar, nu fii crud și apăsător; nu cere prea mult; eliberați cât de mult puteți de la următoarele; acordați timp pentru a face față circumstanțelor, ajutați la ieșirea din dificultăți; În general, ai milă de datornic ca pe un frate și priviți împreună datoria voastră ca pe un mijloc pentru propria voastră mântuire, pentru ca și voi să primiți milă de la Domnul. Când arăți așa, adică imaginează-ți că tu însuți ești cel mai mare dator în fața lui Dumnezeu, atunci nu vei face nimic pentru a împovăra soarta aproapelui tău, ci mai degrabă arăți-i toată condescendența pentru a-ți câștiga tu însuți milă. Și tocmai acesta este scopul condiției și al poruncii. După aceasta, trebuie să ne întoarcem în mod special către voi, oameni bogați de această vârstă! Este adevărat că ai mai mult de un scris de mână scris pe vecini; și, cu adevărat, sunt printre datornicii tăi care nu au cu ce să-ți răsplătească. Vedeți, nu ratați ocazia prețioasă de a vă șterge păcatele. Luați și aruncați aceste manuscrise la picioarele Crucii lui Hristos: Domnul vă va răsplăti în sută! Amin. Ați putea fi interesat de: