Слово первое в пяток недели 5-й Великого поста

„A szóstego dnia i godziny na krzyżu przybiłeś do raju śmiały grzech Adama i wyrwij pismo naszych grzechów, Chryste Boże, i zbaw nas!” Czy zatem nie było to szóstego dnia po stworzeniu człowieka i czy nie o szóstej godzinie tego dnia nastąpił upadek naszych pierwszych rodziców? – Nie możemy potwierdzić, że jest to autentyczne; ale nie możemy nie uznać tego za prawdopodobne. Nie twierdzimy, że jest autentyczny: dzień i godzinę śmierci Pana, choć nie do końca, wyznaczają bowiem ewangeliści; i nic nie jest powiedziane o dniu i godzinie upadku Adama w historii Mojżesza, jak gdyby po to, aby to mroczne wydarzenie wraz z grzechem zostało na zawsze wymazane ze zwoju czasów. Tymczasem jest bardzo prawdopodobne, jak zauważyliśmy, że dzień i godzina upadku Adama są tymi samymi, w których nastąpiło ukrzyżowanie na krzyżu naszego Pana, czyli szósty dzień i godzina. I po pierwsze, jeśli chodzi o godzinę, do tej ostatniej myśli prowadzi nas sama legenda Mojżesza, choć nie bezpośrednio: bo ona, nawiasem mówiąc, mówi, że aby przekonać naszych przodków o grzechu, Pan ukazał się po południu; w konsekwencji sam upadek nastąpił przed południem. O której godzinie? Oczywiście nie wczesnym rankiem, bo wtedy drzewo nie wydawałoby się zbyt dobre do jedzenia; dzieje się to w czasie, gdy zgodnie z prawem natury odczuwa się potrzebę pożywienia, to znaczy około południa, a zatem w tym samym czasie, w którym nastąpiło ukrzyżowanie Pana: gdyż szósta godzina, o której nastąpiło, według naszego obliczenia godzin, równa się południu. W ten sam sposób w inny sposób może przekonać się ktoś, kto potrafi patrzeć na cierpienie Pana wzniosłym okiem wiary, mianowicie z Ewangelii jasno wynika, że ​​dzień i godzina śmierci Pana nie były pozostawione przypadkowi, ale zostały z góry określone i wybrane: dlatego mówi się na przykład: „Jego godzina nie nadeszła” (J 7,30). Jeżeli ten dzień i ta godzina zostały wybrane, to nie ma wątpliwości, że zostały wybrane między innymi zgodnie z dniem i godziną upadku Adama. Albowiem Pan, jako drugi Adam, który przyszedł, aby odpokutować za grzech pierwszego Adama, działał zatem tam, gdzie to było możliwe, w związku z czynami Adama. W ten sposób zwycięsko przeszedł przez pokusę diabła w tym samym zwiedzeniu, w jakie wpadł Adam. Sam rodzaj śmierci został wybrany zgodnie z Upadkiem Edenu: z drzewa cierpieliśmy i straciliśmy raj; na drzewie, a nie inaczej, Pan cierpiał i przywrócił nam raj. Czy nie powinniśmy się po tym spodziewać, że Odkupiciel świata, zaaranżowawszy w ten sposób okoliczności Bożej Opatrzności, wyciągnie ręce na krzyżu w tej samej chwili, w której nasza nieszczęsna pramatka wyciągnęła rękę po zakazany owoc? Jeśli nie możemy powiedzieć, że taka korespondencja była z czasem konieczna w sprawie naszego zbawienia; to z drugiej jednak strony nie sposób nie przyznać, że w tym przypadku jest to na tyle przyzwoite, tak wzruszające i tak pouczające, że mimowolnie w to wierzy się, nie szukając innych dowodów. Widzicie jednak, z jaką rzadką ostrożnością postępuje Kościół Święty! W modlitwie, którą rozważamy, sugeruje tę myśl, ale jej nie potwierdza. Dlaczego nie wyraża zgody? Ponieważ, jak zauważyliśmy, w słowie Bożym nie ma na to wyraźnej wskazówki. To właśnie czyni Kościół Święty we wszystkich innych przypadkach: nigdy nie przedstawia jako prawdy niczego innego, jak tylko to, co jest zawarte w słowie Bożym. Dlatego możemy być całkowicie spokojni, kierując się nauką Kościoła, gdyż nie kierujemy się ludzką opinią, która niezależnie od tego, jak bardzo zostanie zbadana, zawsze może zostać omylona, ​​ale głosem samego Boga, który jest wierny i nie jest fałszywy we wszystkich swoich słowach. Ale co z modlitwą? Co zawiera i o co jest wymagany? Prosi się o największe miłosierdzie, a mianowicie, aby charakter pisma naszych grzechów został rozdarty i zniszczony przez Pana ukrzyżowanego na krzyżu, tak jak zbrodnia naszego przodka została przybita do krzyża i zniszczona w raju. „A szóstego dnia i godziny na krzyżu przybiłeś do raju śmiały grzech Adama i wyrwij pismo naszych grzechów, Chryste Boże, i zbaw nas!” Zedrzyjcie pismo naszych grzechów – to wyrażenie zostało zaczerpnięte z listu apostoła Pawła do Kolosan; gdzie, mówiąc o dobrodziejstwie, jakie cierpienie Pana przyniosło rodzajowi ludzkiemu, mówi, że „wymazał pismo skierowane przeciwko nam... zdjęte z drogi i przybiło je do krzyża” (Kol 2,14). Apostoł używa tego wyrażenia porównawczo, to znaczy w tym sensie, że każdy nasz grzech przed Bogiem jest jak dług, za który dłużnik ma spisany odręczny zapis. Dopóki taki zapis istnieje, dopóki dłużnik, jak wiadomo, nie ponosi odpowiedzialności w świetle prawa, a dług podlega windykacji przymusowej, a gdy akt zostanie zniszczony, odpowiedzialność ustaje. Dlatego w modlitwie, którą rozważamy, prosimy o to zniszczenie! „Zedrzyj pismo naszych grzechów, Chryste Boże, i zbaw nas!” To znaczy, mówiąc bez porównania, przebacz i przebacz nam nasze grzechy, abyśmy mogli być wolni od jakiejkolwiek odpowiedzi na nie przed sądem Twojej sprawiedliwości! Teraz widzisz, jak wielka jest nasza prośba! Bo jeśli jest dla nas ważne, gdy ktoś nam daruje dług i to pieniężny, zwłaszcza gdy nie możemy go spłacić; o ile więc ważniejsze jest, aby zostały nam przebaczone wszystkie nasze grzechy, z których żadnego nie jesteśmy w stanie za nic zapłacić prawdzie Bożej. A najmiłosierniejszy Pan jest zawsze gotowy okazać nam to największe miłosierdzie. Z tego właśnie powodu wstąpił na krzyż i poniósł za nas śmierć, aby zmyć wszystkie nasze grzechy i uwolnić nas od jakiejkolwiek odpowiedzi za nie. Dlaczego nawet w Starym Testamencie przez usta proroka nie tylko pozwolił, aby zwrócono się do Niego z prośbą w tej sprawie; ale można powiedzieć, że wszystkich do tego nawoływał, a nawet pilnie tego żądał. „Przyjdź” – powiedział – „a będziemy wyczerpani, to znaczy zadłużeni, a nawet jeśli wasze grzechy będą jak szkarłat, uczynię je wybielonymi jak śnieg, a jeśli... będą jak szkarłat, wybielę je” (Iz. 1:18). Po tym nie ma już powodu do wątpliwości: odważnie podejdź do Krzyża Chrystusa; Odważnie przynieś wszystkie rękopisy swoich grzechów. Bez względu na to, jak wielkie i różnorodne będą, wszystko zostanie zapłacone, przebaczone, wszystko zostanie odkupione i zniszczone, gdyż krew Syna Bożego, który za nas umarł, ma nieskończoną cenę w oczach Boga. Ma taką moc, że może oczyścić z wszelkiego grzechu. Dlatego z dala od przygnębienia i rozpaczy! Przynajmniej przewyższyłeś wszystkich grzeszników w swoich grzechach; przynajmniej w porównaniu z nieczystością i bezprawiem oraz z samym duchem odrzuconym: gdy tylko staniesz pod krzyżem Chrystusa, zostaniesz zroszony w duchu wiary krwią Zbawiciela; wtedy będziecie bezpieczni i zmiłujecie się, a nie tylko okażecie miłosierdzie, ale także zostaniecie nagrodzeni, jak gdybyście byli niewinni i skrzywdzeni. Ale, bracia moi, takie miłosierdzie nie jest dane bezwarunkowo z Krzyża Chrystusa; w przeciwnym razie nie byłoby końca jego nadużywaniu; w przeciwnym razie grzesznik mógłby po prostu tak postąpić: codziennie grzeszyć i codziennie otrzymywać przebaczenie. Zatem samo miłosierdzie Zbawiciela posłuży nie do jego zbawienia, ale do jego zagłady, pozbawiając go nieczułości na grzechy i dalszego bezprawnego życia. Dlatego nasz Zbawiciel jest gotowy przyjąć grzeszników, gotowy udzielić każdemu nie tylko pokoju i przebaczenia, ale także nowego życia i uświęcenia za łaską Ducha Świętego: tylko od każdego z tych, którym przebaczono, żąda spełnienia określonych warunków. Jakie są te warunki? Najbardziej potrzebne i konieczne nie tyle dla Niego, ale dla nas samych; bo bez ich spełnienia samo przebaczenie nam nie pomoże. Mianowicie żąda, abyśmy po złożeniu ciężaru naszych grzechów na Jego krzyżu nie wracali po nie ponownie, nie popadali w te same lub nowe grzechy, ale starali się żyć w czystości i prawdzie. Bez tego nie ma przebaczenia ani ułaskawienia. Jaki bowiem byłby pożytek z obu, gdyby ci, którym przebaczono, zamierzali ponownie dopuścić się grzechu? Po co leczyć ranę, którą szaleńczo sobie zadałeś, jeśli następnego dnia po wygojeniu masz zamiar zadać sobie tę samą ranę? Teraz jest jasne, kto wraz z Kościołem może godnie odmówić rozważaną przez nas modlitwę. Każdy grzesznik może to wymówić, gdyż jest ono napisane nie dla sprawiedliwych, ale dla grzeszników; ale jaki grzesznik? Kto prawdziwie wierzy w Pana Jezusa i w moc Jego Krzyża; prawdziwie żałujący za swoje grzechy; - mając mocny zamiar, otrzymawszy przebaczenie, nadal postępować nie tak, jak żył wcześniej, w grzechach i nieczystości, ale w bojaźni Bożej, w posłuszeństwie swemu sumieniu i prawu Pańskiemu, starając się nie tylko nie powtarzać poprzednich niegodziwości i nieprawdy, ale także w miarę możliwości odpokutować za nie przez uczynki wiary i chrześcijańskiej miłości. Takiemu prośbie nie zostanie odrzucona: sam Pan wyciąga do takiej osoby rękę z Krzyża; bo wstąpił tam nie dla sprawiedliwych, ale dla grzeszników. A kto modli się i prosi, nie zastanawiając się dobrze nad tym, o co się modli i prosi, kto nie ma skłonności do porzucenia grzechu i swoich samookaleczających nawyków, ten nie tyle się modli, co obraża swojego Zbawiciela i przypomina tych, którzy cierpiąc na krzyżu, powiedzieli: „Ratuj siebie i swoich” (Łk 23,39)! I ci ludzie najwyraźniej się modlili, bo powiedzieli: „uratuj Nayę”! Ale co oznaczały te słowa? Jedna zła kpina. - W twojej modlitwie, zatwardziały grzeszniku, nie ma, powiedzmy, takiej złośliwości, ale jest to samo szaleństwo. Bo sam mi powiedz, jak cię zbawić, dopóki nie porzucisz grzechu? Oznaczałoby to zbawienie cię grzechem, zbawienie nie tylko ciebie, ale także twojego grzechu, czyli uznanie samej twojej bezprawia za cnotę. Czy to możliwe? Jest jeszcze jeden szczególny warunek, bez którego spełnienia nie można również prosić Pana, aby zniszczył charakter pisma naszych grzechów. To jest przebaczenie ze strony naszych bliźnich. Nie na próżno bowiem mówi się: „Jeśli... przyniesiesz swój dar na ołtarz, wspomnisz także na nią, bo twój brat ma coś dla ciebie. Zostaw jej swój dar... a idź pierwszy i pojednaj się ze swoim bratem” (Mt 5,23-24). Jeśli Pan przy ołtarzu i z darem nie przyjmie tych, którzy toczą spory i niesprawiedliwe spory z bliźnimi, tym bardziej przyjmie nas, gdy pojawimy się w postaci grzeszników – nie z darami, ale z modlitwą o przebaczenie naszych długów! Co powinienem zrobić? - powiesz: jeśli przebaczę wszystkim moim dłużnikom, to sam zostanę z niczym i zostanę żebrakiem. Nie jest to od was wymagane (choć można tego wymagać: a lepiej jest, aby żebrak wszedł do nieba, niż pozostając bogatym, znalazł się później w tym samym miejscu co bogacz z Ewangelii): przynajmniej nie bądźcie okrutni i uciskani; nie wymagaj zbyt wiele; uwolnij się jak najwięcej z poniższych; dać czas na poradzenie sobie z okolicznościami, pomóc wyjść z trudności; Ogólnie rzecz biorąc, zlituj się nad dłużnikiem jak brat i wspólnie spójrzcie na swój dług jako na środek do własnego zbawienia, abyście i wy mogli dostąpić miłosierdzia od Pana. Kiedy tak będziesz wyglądać, to znaczy wyobraź sobie, że sam jesteś największym dłużnikiem Boga, to nie będziesz robił nic, co obciążałoby losu bliźniego, ale raczej okażesz mu wszelką łaskę, aby sam zasłużyć na miłosierdzie. I taki jest właśnie cel warunku i przykazania. W związku z tym szczególnie musimy zwrócić się do was, bogaci ludzie w tym wieku! Prawdą jest, że masz więcej niż jedno pismo wypisane na swoich sąsiadach; i zaprawdę, wśród twoich dłużników są tacy, którzy nie mają ci czym odpłacić. Widzisz, nie przegap cennej okazji, aby zmazać swoje grzechy. Weź i rzuć te rękopisy u stóp Krzyża Chrystusa: Pan wynagrodzi cię stokrotnie! Amen. Może zainteresuje Cię: