Слово первое в пяток недели 5-й Великого поста

„И на шестиот ден и час на крстот го прикова смелиот грев на Адам во рајот, и кини го ракописот на нашите гревови, Христе Боже, и спаси нè! Зар не беше на шестиот ден, по создавањето на човекот, и не беше ли во шестиот час од денот следеше падот на нашите прародители? – Не можеме да го потврдиме ова како автентично; но не можеме а да не го препознаеме ова како веројатно. Ние не тврдиме дека е автентичен: зашто денот и часот на смртта на Господа, иако не целосно, го одредуваат евангелистите; и ништо не е кажано за денот и часот на падот на Адам во историјата на Мојсеј, како да овој мрачен настан, заедно со гревот, засекогаш ќе бидат избришани од свитокот на времињата. Во меѓувреме, многу е веројатно, како што забележавме, денот и часот на падот на Адам да се истите оние на кои следело распнувањето на Крстот на нашиот Господ, односно шестиот ден и час. И прво, што се однесува до часот, самата легенда за Мојсеј нè води до оваа последна мисла, иако не директно: зашто, патем, вели дека за да ги убедиме нашите предци за грев, Господ се јавил попладне; следствено, самиот пад следеше пред пладне. Колку време? Очигледно, не во раните утрински часови, бидејќи во тој случај дрвото не би изгледало толку добро за храна; тоа се случува во време кога, според законот на природата, се чувствува потребата за храна, односно околу пладне, и затоа токму во времето кога следеше распнувањето Господово: за шестиот час, во кој следеше, според нашата пресметка на часови, е еднаков на пладне. На ист начин на друг начин може да се увери некој кој може да гледа на страдањата на Господ со возвишеното око на верата, имено, од евангелијата е јасно дека денот и часот на Господовата смрт не биле оставени на случајноста, туку биле однапред определени и избрани: затоа се вели, на пример, „Неговиот час не беше дојден“ (Јован 30:7). Ако овој ден и овој час биле избрани, тогаш нема сомнеж дека тие биле избрани, меѓу другото, во согласност со денот и часот на падот на Адам. Зашто Господ, како втор Адам, кој дошол да го искупи гревот на првиот Адам, затоа дејствувал каде што е можно во однос на делата на Адам. Така, Тој победнички помина низ искушението од ѓаволот во истите видови измами во кои беше фатен Адам. Самиот тип на смрт беше избран во согласност со Едемскиот пад: од дрвото страдавме и го загубивме рајот; на дрвото, а не поинаку, Господ пострада и ни го врати рајот. Зарем не треба да очекуваме после ова дека Искупителот на светот, откако ги уредил околностите на Божјата Промисла, ќе ги испружи рацете на Крстот токму во тој момент кога нашата несреќна предама ја подаде раката кон забранетиот плод? Ако не можеме да кажеме дека таквата кореспонденција, со време, била неопходна во прашањето на нашето спасение; тогаш, од друга страна, не може а да не се признае дека во случајов е толку пристојно, толку трогателно и толку поучно што неволно веруваш, без да бараш други докази. Гледате, меѓутоа, со каква ретко претпазливост дејствува Светата Црква! Во молитвата што ја разгледуваме, таа ја сугерира оваа мисла, но не ја потврдува. Зошто не одобрува? Зашто, како што забележавме, нема јасна индикација за тоа во Божјото слово. Така прави Светата Црква во сите други случаи: никогаш ништо не прикажува како вистина, освен она што е содржано во словото Божјо. Затоа, можеме да бидеме потполно мирни, следејќи ги црковните учења, бидејќи не го следиме човечкото мислење, кое, колку и да се испитува, секогаш може да биде предмет на грешка, туку гласот на Самиот Бог, Кој е верен и не лажен во сите Негови зборови. Но, што е со молитвата? Што содржи и што се бара? Се бара најголемата милост, имено, ракописот на нашите гревови да биде скинат и уништен од Господ распнат на Крстот, како што злосторството на нашиот предок бил прикован на крстот и уништен во рајот. „И на шестиот ден и час на крстот го прикова смелиот грев на Адам во рајот, и кини го ракописот на нашите гревови, Христе Боже, и спаси нè! Искини го ракописот на нашите гревови - овој израз е земен од писмото на апостол Павле до Колошаните; каде што тој, зборувајќи за користа што му ја донела на човечкиот род со страдањето Господово, вели дека Тој „го избриша ракописот против нас... го извади од патот и го закова на крстот“ (Кол. 2, 14). Апостолот го користи овој израз компаративно, односно во смисла дека секој наш грев пред Бога е како долг, за кој има долг рачнописен запис на должникот. Сè додека постои таков запис, сè додека должникот, како што е познато, е неодговорен според законот, а долгот е предмет на задолжителна наплата: а кога записот е уништен, тогаш одговорноста престанува. И така, токму ова уништување го бараме во молитвата што ја разгледуваме! „Искини го ракописот на нашите гревови, Христе Боже, и спаси нè! Односно, зборувајќи без споредба, прости ни ги и прости ни ги гревовите, за да се ослободиме од каков било одговор на нив пред судот на Твојата праведност! Гледате сега колку е големо нашето барање! Зашто, ако ни е важно кога некој ни простува долг и паричен, особено кога не можеме да го платиме; тогаш колку е поважно сите наши гревови да ни бидат простени, од кои ниту еден не можеме за ништо да и платиме на вистината Божја. А најмилосрдниот Господ е секогаш подготвен да ни ја покаже оваа најголема милост. Токму поради оваа причина, Тој се вознесе на крстот и претрпе смрт за нас, за да ги избрише сите наши гревови и да не избави од секој одговор за нив. Зошто Тој, дури и во Стариот Завет, преку устата на пророкот, не само што дозволил да Му се обрати со барање за тоа; но, може да се каже, тој ги повика сите да го сторат тоа, дури и го бараше тоа. „Дојдете“, рече Тој, „и ќе бидеме исцрпени, односно ќе нè сметаат во долгови, па дури и ако вашите гревови се како црвено, ќе ги побелам како снег; По ова нема причина да се сомневаме: смело пристапи кон Крстот Христов; Смело донесете ги сите ракописи на вашите гревови. Колку и да се големи и разновидни, сè ќе биде платено, простено, сè ќе биде искупено и уништено, зашто крвта на Синот Божји, кој умре за нас, има бесконечна цена во Божјите очи. Има таква моќ што може да исчисти од секаков грев. Затоа, далеку од очај и очај! Барем ги надминавте сите грешници во вашите гревови; барем споредено со нечистотијата и беззаконието и со самиот отфрлен дух: штом застанете под Крстот Христов, ќе се напоите во духот на верата со крвта на Спасителот; тогаш си безбеден и помилувај, и не само што ќе имаш милост, туку и ќе бидеш награден, како да си невин и неправдан. Но, браќа мои, таква милост не се дава безусловно од Крстот Христов; во спротивно немаше да има крај на неговата злоупотреба; инаку грешникот би можел да го направи токму тоа: да греши секојдневно и да му се простува секојдневно. Така, самата милост на Спасителот не би послужила за негово спасување, туку за негово уништување, располагајќи го на бесчувствителност во гревовите и да го продолжи својот беззаконски живот. Затоа, нашиот Спасител е подготвен да ги прифати грешниците, спремен на секого да им подари не само мир и прошка, туку и нов живот и осветување со благодатта на Светиот Дух: само од секој од простените Он бара исполнување на одредени услови. Кои се овие услови? Најпотребно и најпотребно не толку за Него, колку за нас самите; бидејќи без нивно исполнување нема да помогне самото простување кое ни е дадено. Имено, Тој бара, откако го положивме товарот на нашите гревови на Неговиот Крст, да не се враќаме повторно по нив, да не паѓаме во исти или нови гревови, туку да се трудиме да го живееме својот живот во чистота и вистина. Без ова нема простување или помилување. Зашто, каква корист би имале и двете, ако оние на кои им е простено имаа намера повторно да се препуштат на гревот? Зошто да лекувате рана што лудо си ја нанел, ако следниот ден по заздравувањето имате намера да си ја нанесете истата рана? Сега е јасно кој заедно со Црквата може достојно да ја изговори молитвата што ја разгледуваме. Секој грешник може да го изговори, зашто е составен, очигледно, не за праведниците, туку за грешниците; но каков грешник? Оној кој навистина верува во Господ Исус и во силата на Неговиот Крст; вистински се кае за своите гревови; - имајќи цврста намера, добивајќи прошка, да продолжи да се однесува не како што живеел порано, во гревови и нечистотии, туку во страв Божји, во послушност на својата совест и на законот Господов, обидувајќи се не само да не ги повторува претходните беззаконија и невистини, туку и да се искупи за нив, колку што е можно повеќе, со дела на вера и христијанска љубов. Таквиот молител нема да биде одбиен: Самиот Господ ја подава раката на таквиот човек од Крстот; зашто Он не се вознесе таму за праведните, туку за грешниците. А кој се моли и прашува без добро да размисли за што се моли и бара, кој нема склоност да го остави зад себе гревот и своите самоповредувачки навики, не се моли толку колку што го навредува својот Спасител и е како оние кои, кога пострада на крстот, рекоа: „Спаси се себе си и своите“ (Лука 23:39). А овие луѓе, очигледно, се молеле, зашто рекле: „спаси ја Наја“! Но, што значеа овие зборови? Еден злобен потсмев. - Во твојата молитва, непокајнички грешник, нема, да речеме, таква злоба, но постои истото лудило. Кажи ми самиот, како да те спасам додека не се откажеш од гревот? Тоа би значело спасување со грев, спасување не само тебе, туку и твојот грев, односно признавање на самата твоја беззаконие како доблест. Дали е ова можно? Што да правам? - ќе речеш: ако им простам на сите мои должници, тогаш јас самиот ќе останам без ништо и ќе станам просјак. Тоа не се бара од вас (иако тоа може да се бара: и подобро е просјакот да влезе во рајот отколку, додека останува богат, подоцна да заврши на истото место со евангелскиот богаташ): барем, не бидете сурови и угнетувачки; не барајте премногу; ослободи колку што можеш од следново; дајте време да се справите со околностите, помогнете да се извлечете од тешкотиите; Во принцип, смилувај го должникот како брат и заедно гледај на својот долг како на средство за сопствено спасение, за и ти да добиеш милост од Господа. Кога ќе изгледаш вака, односно замислиш дека самиот си најголемиот должник пред Бога, тогаш нема да направиш ништо за да ја оптоваруваш судбината на ближниот, туку напротив ќе му покажеш секое снисходење за самиот да заработиш милост. И токму тоа е целта на условот и заповедта.