Слово первое в пяток недели 5-й Великого поста

"Et le sixième jour et heure sur la croix, il a cloué le péché audacieux d'Adam au paradis, et déchire l'écriture de nos péchés, ô Christ Dieu, et sauve-nous !" Évidemment, pas tôt le matin, car dans ce cas l'arbre ne semblerait pas si bon pour la nourriture ; cela se produit à un moment où, selon la loi de la nature, le besoin de nourriture se fait sentir, c'est-à-dire vers midi, et donc au moment même où suivit la crucifixion du Seigneur : car la sixième heure, à laquelle elle suivit, selon notre calcul des heures, est égale à midi. De la même manière, on peut être convaincu d'une autre manière par quelqu'un qui est capable de regarder les souffrances du Seigneur avec l'œil élevé de la foi, à savoir, d'après les Évangiles, il ressort clairement que le jour et l'heure de la mort du Seigneur n'ont pas été laissés au hasard, mais ont été prédéterminés et choisis : c'est pourquoi il est dit par exemple : « Son heure n'était pas venue » (Jean 7, 30). Si ce jour et cette heure ont été choisis, alors il ne fait aucun doute qu’ils ont été choisis, entre autres, en fonction du jour et de l’heure de la chute d’Adam. Car le Seigneur, en tant que deuxième Adam, venu expier le péché du premier Adam, a donc agi autant que possible en relation avec les actes d'Adam. Ainsi, Il a traversé victorieusement la tentation du diable dans les mêmes types de tromperies dans lesquelles Adam a été pris. Le type même de mort a été choisi en fonction de la chute de l'Eden : de l'arbre nous avons souffert et perdu le paradis ; sur l'arbre, et pas autrement, le Seigneur a souffert et nous a rendu le paradis. Ne faut-il pas s'attendre après cela à ce que le Rédempteur du monde, ayant ainsi arrangé les circonstances de la Providence de Dieu, étende les mains sur la croix au moment même où notre malheureuse aïeule tendait la main vers le fruit défendu ? Si nous ne pouvons pas dire qu’une telle correspondance, dans le temps, ait été nécessaire à notre salut ; puis, d'autre part, on ne peut s'empêcher d'admettre que dans ce cas c'est si convenable, si touchant et si instructif qu'on y croit involontairement, sans chercher d'autres preuves. Vous voyez pourtant avec quelle rare prudence la Sainte Église agit ! Dans la prière que nous considérons, elle suggère cette pensée, mais ne l’affirme pas. Pourquoi n'approuve-t-il pas ? Car, comme nous l’avons remarqué, il n’y a aucune indication claire de cela dans la parole de Dieu. C’est ce que fait la Sainte Église dans tous les autres cas : elle ne présente jamais comme vérité que ce qui est contenu dans la parole de Dieu. Nous pouvons donc être complètement en paix, en suivant les enseignements de l’Église, car nous ne suivons pas l’opinion humaine, qui, même examinée, peut toujours être sujette à l’erreur, mais la voix de Dieu lui-même, qui est fidèle et non fausse dans toutes ses paroles. Mais qu’en est-il de la prière ? Que contient-il et que demande-t-on ? La plus grande miséricorde est demandée, à savoir que l'écriture de nos péchés soit déchirée et détruite par le Seigneur crucifié sur la Croix, tout comme le crime de notre ancêtre a été cloué sur la croix et détruit au paradis. "Et le sixième jour et heure sur la croix, il a cloué le péché audacieux d'Adam au paradis, et déchire l'écriture de nos péchés, ô Christ Dieu, et sauve-nous !" Vous voyez maintenant combien notre demande est grande ! Car s'il est important pour nous que quelqu'un nous remette une dette et une dette monétaire, surtout lorsque nous ne pouvons pas la payer ; alors combien plus important est-il que tous nos péchés nous soient pardonnés, dont nous ne pouvons payer quoi que ce soit à la vérité de Dieu. Et le Seigneur le plus miséricordieux est toujours prêt à nous témoigner cette plus grande miséricorde. C’est précisément pour cette raison qu’Il ​​est monté sur la croix et a souffert la mort pour nous, afin d’effacer tous nos péchés et de nous délivrer de toute réponse à leur égard. Pourquoi, même dans l'Ancien Testament, par la bouche du prophète, a-t-il non seulement permis qu'on lui adresse une demande à ce sujet ; mais, pourrait-on dire, il a appelé tout le monde à le faire, et même l'a exigé de toute urgence. « Venez, dit-il, et nous serons épuisés, c'est-à-dire que nous serons tenus pour endettés, et même si vos péchés sont comme l'écarlate, je les rendrai blancs comme la neige ; et s'ils sont comme l'écarlate, je les rendrai blancs » (Is. 1 : 18). Après cela, il n'y a plus aucune raison de douter : approchez-vous hardiment de la Croix du Christ ; Apportez hardiment tous les manuscrits de vos péchés. Aussi grands et variés soient-ils, tout sera payé, pardonné, tout sera expié et détruit, car le sang du Fils de Dieu, mort pour nous, a un prix infini aux yeux de Dieu. Il a un tel pouvoir qu’il peut purifier de tout péché. Par conséquent, loin du découragement et du désespoir ! Au moins, vous avez surpassé tous les pécheurs dans vos péchés ; au moins comparé à l'impureté et à l'anarchie et à l'esprit rejeté lui-même : dès que vous vous tiendrez sous la croix du Christ, vous serez abreuvés dans l'esprit de foi avec le sang du Sauveur ; alors vous serez en sécurité et aurez pitié, et non seulement vous aurez pitié, mais vous serez également récompensé, comme si vous étiez innocent et lésé. Mais, mes frères, une telle miséricorde n'est pas donnée inconditionnellement par la Croix du Christ ; sinon il n’y aurait pas de fin à ses abus ; autrement, le pécheur pourrait faire exactement cela : pécher quotidiennement et être pardonné quotidiennement. Ainsi, la miséricorde même du Sauveur servirait non pas à le sauver, mais à sa destruction, le disposant à l'insensibilité aux péchés et à continuer sa vie anarchique. C'est pourquoi notre Sauveur est prêt à accepter les pécheurs, prêt à accorder à chacun non seulement la paix et le pardon, mais aussi une vie nouvelle et la sanctification par la grâce du Saint-Esprit : ce n'est qu'à chacun de ceux pardonnés qu'il exige l'accomplissement de certaines conditions. Quelles sont ces conditions ? Le plus nécessaire et nécessaire non pas tant pour Lui, mais pour nous-mêmes ; car sans les remplir, le pardon même qui nous est accordé ne nous aidera pas. À savoir, Il exige qu’après avoir déposé le fardeau de nos péchés sur Sa Croix, nous ne revenions pas les chercher, ne tombions pas dans les mêmes péchés ou dans de nouveaux péchés, mais essayions de vivre notre vie dans la pureté et la vérité. Sans cela, il n'y a pas de pardon ni de grâce. Et celui qui prie et demande sans bien réfléchir à ce qu’il prie et demande, qui n’a pas la disposition à abandonner le péché et ses habitudes d’automutilation, ne prie pas tant qu’il insulte son Sauveur et est comme ceux qui, lorsqu’il souffrait sur la Croix, disaient : « Sauvez-vous et sauvez les vôtres » (Luc 23 :39) ! Et ces gens, apparemment, priaient, car ils disaient : « sauvez Naya » ! Mais que signifiaient ces mots ? Une mauvaise moquerie. - Dans ta prière, pécheur impénitent, il n'y a, disons, pas de telle méchanceté, mais il y a la même folie. Car dis-moi toi-même, comment te sauver jusqu'à ce que tu abandonnes le péché ? Cela signifierait vous sauver avec le péché, non seulement vous sauver, mais aussi votre péché, c'est-à-dire reconnaître votre anarchie même comme une vertu. Est-ce possible ? Il existe une autre condition particulière, sans laquelle il est également impossible de demander au Seigneur de détruire l'écriture de nos péchés. C'est le pardon de notre part envers nos voisins. Car ce n’est pas en vain qu’il est dit : « Si… tu apportes ton offrande à l’autel, tu te souviendras aussi d’elle, car ton frère a quelque chose pour toi : laisse-lui ton offrande… et va d’abord te réconcilier avec ton frère » (Matthieu 5 : 23-24). Si à l'autel et avec un don le Seigneur n'accepte pas ceux qui mènent des conflits et des litiges injustes avec leurs voisins, alors encore moins nous acceptera-t-il lorsque nous apparaissons sous la forme de pécheurs - non pas avec des cadeaux, mais avec une prière pour le pardon de nos dettes !