Слово первое в пяток недели 5-й Великого поста

«Και την έκτη ημέρα και ώρα στον σταυρό κάρφωσε την παράτολμη αμαρτία του Αδάμ στον παράδεισο, και σκίσε τη γραφή των αμαρτιών μας, Χριστέ Θεέ, και σώσε μας!» Δεν ήταν λοιπόν την έκτη ημέρα, μετά τη δημιουργία του ανθρώπου, και δεν ήταν η έκτη ώρα της ημέρας που ακολούθησε η πτώση των πρώτων μας γονέων; – Δεν μπορούμε να το επιβεβαιώσουμε ως αυθεντικό. αλλά δεν μπορούμε παρά να το αναγνωρίσουμε αυτό ως πιθανό. Δεν ισχυριζόμαστε ότι είναι αυθεντικό: γιατί η ημέρα και η ώρα του θανάτου του Κυρίου, αν και όχι πλήρως, καθορίζεται από τους Ευαγγελιστές. και τίποτα δεν λέγεται για την ημέρα και την ώρα της πτώσης του Αδάμ στην ιστορία του Μωυσή, σαν να ήταν έτσι ώστε αυτό το σκοτεινό γεγονός, μαζί με την αμαρτία, να διαγραφούν για πάντα από τον κύλινδρο των καιρών. Εν τω μεταξύ, είναι πολύ πιθανό, όπως σημειώσαμε, η ημέρα και η ώρα της πτώσης του Αδάμ να είναι οι ίδιες που ακολούθησε η σταύρωση στον Σταυρό του Κυρίου μας, δηλαδή η έκτη ημέρα και ώρα. Και πρώτον, όσον αφορά την ώρα, ο ίδιος ο θρύλος του Μωυσή μας οδηγεί σε αυτήν την τελευταία σκέψη, αν και όχι άμεσα: γιατί, παρεμπιπτόντως, λέει ότι για να καταδικάσει τους προγόνους μας για αμαρτία, ο Κύριος εμφανίστηκε το απόγευμα. κατά συνέπεια, η ίδια η πτώση ακολούθησε πριν το μεσημέρι. Τι ώρα; Προφανώς, όχι νωρίς το πρωί, γιατί σε αυτήν την περίπτωση το δέντρο δεν θα φαινόταν τόσο καλό για φαγητό. Αυτό συμβαίνει τη στιγμή που, σύμφωνα με το νόμο της φύσης, η ανάγκη για τροφή γίνεται αισθητή, δηλαδή γύρω στο μεσημέρι, και επομένως ακριβώς την ώρα που ακολούθησε η σταύρωση του Κυρίου: η έκτη ώρα, την οποία ακολούθησε, σύμφωνα με τον υπολογισμό των ωρών μας, είναι ίση με το μεσημέρι. Μπορεί κανείς να πειστεί με τον ίδιο τρόπο με άλλο τρόπο από κάποιον που μπορεί να δει τα δεινά του Κυρίου με το υψωμένο μάτι της πίστης, δηλαδή, από τα Ευαγγέλια είναι ξεκάθαρο ότι η ημέρα και η ώρα του θανάτου του Κυρίου δεν αφέθηκαν στην τύχη, αλλά ήταν προκαθορισμένες και επιλεγμένες: επομένως λέγεται, για παράδειγμα, «Δεν είχε έρθει η ώρα Του» (Ιωάννης: 7). Αν αυτή η ημέρα και αυτή η ώρα επιλέχθηκαν, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι επιλέχθηκαν, μεταξύ άλλων, σύμφωνα με την ημέρα και την ώρα της πτώσης του Αδάμ. Διότι ο Κύριος, ως ο δεύτερος Αδάμ, που ήρθε να εξιλεώσει την αμαρτία του πρώτου Αδάμ, ενήργησε λοιπόν όπου ήταν δυνατόν σε σχέση με τις πράξεις του Αδάμ. Έτσι, πέρασε νικηφόρα από τον πειρασμό από τον διάβολο με τους ίδιους τύπους εξαπάτησης που πιάστηκε ο Αδάμ. Το ίδιο το είδος του θανάτου επιλέχθηκε σύμφωνα με την Άλωση της Εδέμ: από το δέντρο υποφέραμε και χάσαμε τον παράδεισο. στο δέντρο, και όχι αλλιώς, ο Κύριος έπαθε και μας επέστρεψε τον παράδεισο. Δεν πρέπει να περιμένουμε μετά από αυτό ότι ο Λυτρωτής του κόσμου, έχοντας έτσι τακτοποιήσει τις συνθήκες της Πρόνοιας του Θεού, θα απλώσει τα χέρια Του στον Σταυρό τη στιγμή εκείνη που η δύστυχη προπάτορά μας άπλωσε το χέρι της στον απαγορευμένο καρπό; Αν δεν μπορούμε να πούμε ότι μια τέτοια αλληλογραφία, με τον καιρό, ήταν αναγκαία στο θέμα της σωτηρίας μας. τότε, από την άλλη, δεν μπορεί να μην παραδεχτεί κανείς ότι σε αυτή την περίπτωση είναι τόσο αξιοπρεπές, τόσο συγκινητικό και τόσο διδακτικό που άθελά σου το πιστεύεις, χωρίς να ψάχνεις άλλα στοιχεία. Βλέπετε, όμως, με πόση σπάνια επιφυλακτικότητα ενεργεί η Αγία Εκκλησία! Στην προσευχή που εξετάζουμε, προτείνει αυτή τη σκέψη, αλλά δεν την επιβεβαιώνει. Γιατί δεν το εγκρίνει; Διότι, όπως παρατηρήσαμε, δεν υπάρχει σαφής ένδειξη για αυτό στον λόγο του Θεού. Αυτό κάνει η Αγία Εκκλησία σε όλες τις άλλες περιπτώσεις: ποτέ δεν παρουσιάζει τίποτα ως αλήθεια παρά μόνο αυτό που περιέχεται στον λόγο του Θεού. Επομένως, μπορούμε να είμαστε απόλυτα ειρηνικοί, ακολουθώντας τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, γιατί δεν ακολουθούμε την ανθρώπινη γνώμη, η οποία, όσο κι αν εξεταστεί, μπορεί πάντα να πλανάται, αλλά τη φωνή του ίδιου του Θεού, που είναι πιστός και όχι ψεύτικος σε όλα Του τα λόγια. Τι γίνεται όμως με την προσευχή; Τι περιέχει και τι ζητείται; Ζητείται το μεγαλύτερο έλεος, δηλαδή, να σκιστεί και να καταστραφεί η γραφή των αμαρτιών μας από τον Κύριο που σταυρώθηκε στον Σταυρό, όπως το έγκλημα του προγόνου μας καρφώθηκε στον σταυρό και καταστράφηκε στον παράδεισο. «Και την έκτη ημέρα και ώρα στον σταυρό κάρφωσε την παράτολμη αμαρτία του Αδάμ στον παράδεισο, και σκίσε τη γραφή των αμαρτιών μας, Χριστέ Θεέ, και σώσε μας!» Σκίστε τη γραφή των αμαρτιών μας - αυτή η έκφραση προέρχεται από την επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τους Κολοσσαείς. όπου ο ίδιος, μιλώντας για την ωφέλεια που έφερε στο ανθρώπινο γένος τα παθήματα του Κυρίου, λέει ότι «εξάλειψε το χειρόγραφο εναντίον μας... αφαιρέθηκε από το δρόμο και το κάρφωσε στον σταυρό» (Κολ. 2:14). Ο Απόστολος χρησιμοποιεί αυτή την έκφραση συγκριτικά, δηλαδή με την έννοια ότι κάθε αμαρτία μας ενώπιον του Θεού μοιάζει με χρέος, για το οποίο υπάρχει χρέος χειρόγραφη αναφορά του οφειλέτη. Εφόσον υπάρχει τέτοιο αρχείο, εφόσον ο οφειλέτης, ως γνωστόν, είναι ανεύθυνος σύμφωνα με το νόμο και η οφειλή υπόκειται σε υποχρεωτική είσπραξη: και όταν καταστραφεί το αρχείο, τότε παύει η ευθύνη. Και έτσι, αυτή την καταστροφή ζητάμε στην προσευχή που εξετάζουμε! «Σκίσε τη γραφή των αμαρτιών μας, Χριστέ Θεέ, και σώσε μας!» Δηλαδή, μιλώντας χωρίς σύγκριση, συγχώρεσε και συγχώρησέ μας τις αμαρτίες μας, για να είμαστε ελεύθεροι από κάθε απάντηση σε αυτές πριν από την κρίση της δικαιοσύνης Σου! Βλέπετε τώρα πόσο μεγάλο είναι το αίτημά μας! Γιατί αν είναι σημαντικό για εμάς όταν κάποιος μας συγχωρεί ένα χρέος και ένα χρηματικό, ειδικά όταν δεν μπορούμε να το πληρώσουμε. τότε πόσο πιο σημαντικό είναι να συγχωρεθούν όλες οι αμαρτίες μας, καμία από τις οποίες δεν μπορούμε να πληρώσουμε στην αλήθεια του Θεού για τίποτα. Και ο πολυεύσπλαχνος Κύριος είναι πάντα έτοιμος να μας δείξει αυτό το μέγιστο έλεος. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, ανέβηκε στον σταυρό και υπέστη το θάνατο για εμάς, για να σβήσει όλες τις αμαρτίες μας και να μας ελευθερώσει από οποιαδήποτε απάντηση γι' αυτές. Γιατί Αυτός, ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη, μέσω του στόματος του προφήτη, όχι μόνο επέτρεψε να Του απευθυνθούν με ένα αίτημα γι' αυτό; αλλά, θα πει κανείς, κάλεσε όλους να το κάνουν αυτό, έστω και επειγόντως το απαίτησε. «Ελάτε», είπε, «και θα εξαντληθούμε, δηλαδή θα λογαριαστούμε με χρέη, και ακόμη κι αν οι αμαρτίες σας είναι σαν κόκκινο, θα τις κάνω λευκές σαν το χιόνι· και αν… είναι σαν κόκκινο, θα τις κάνω λευκές» (Ησ. 1:18). Μετά από αυτό δεν υπάρχει λόγος αμφιβολίας: πλησιάστε με τόλμη τον Σταυρό του Χριστού. Φέρε με τόλμη όλα τα χειρόγραφα των αμαρτιών σου. Όσο μεγάλοι και ποικίλοι κι αν είναι, όλα θα πληρωθούν, θα συγχωρηθούν, θα εξιλεωθούν και θα καταστραφούν, γιατί το αίμα του Υιού του Θεού, που πέθανε για εμάς, έχει άπειρο τίμημα στα μάτια του Θεού. Έχει τέτοια δύναμη που μπορεί να καθαρίσει από κάθε αμαρτία. Επομένως, μακριά από την απελπισία και την απόγνωση! Τουλάχιστον ξεπεράσατε όλους τους αμαρτωλούς στις αμαρτίες σας. Τουλάχιστον σε σύγκριση με την ακαθαρσία και την ανομία και με το ίδιο το απορριφθέν πνεύμα: μόλις σταθείτε κάτω από τον Σταυρό του Χριστού, θα ποτιστείτε με το πνεύμα της πίστης με το αίμα του Σωτήρα. τότε είσαι ασφαλής και ελέησον, και όχι μόνο θα ελεηθείς, αλλά και θα ανταμειφθείς, σαν να είσαι αθώος και αδικημένος. Όμως, αδελφοί μου, τέτοιο έλεος δεν δίνεται άνευ όρων από τον Σταυρό του Χριστού. αλλιώς δεν θα είχε τέλος στην κατάχρησή του. διαφορετικά ο αμαρτωλός θα μπορούσε να κάνει ακριβώς αυτό: να αμαρτάνει καθημερινά και να συγχωρείται καθημερινά. Έτσι, το ίδιο το έλεος του Σωτήρα θα χρησιμεύσει όχι για να τον σώσει, αλλά στην καταστροφή του, διαθέτοντάς τον σε αναίσθητο στις αμαρτίες και για να συνεχίσει την άνομη ζωή του. Επομένως, ο Σωτήρας μας είναι έτοιμος να δεχτεί αμαρτωλούς, έτοιμος να δώσει σε όλους όχι μόνο ειρήνη και συγχώρεση, αλλά και νέα ζωή και αγιασμό με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος: μόνο από τον καθένα από αυτούς που συγχωρούνται απαιτεί την εκπλήρωση ορισμένων προϋποθέσεων. Ποιες είναι αυτές οι προϋποθέσεις; Το πιο απαραίτητο και απαραίτητο όχι τόσο για Εκείνον, αλλά για εμάς τους ίδιους. γιατί χωρίς να τα εκπληρώσουμε, η ίδια η συγχώρεση που μας δόθηκε δεν θα βοηθήσει. Δηλαδή, απαιτεί, έχοντας καταθέσει το βάρος των αμαρτιών μας στον Σταυρό Του, να μην επιστρέψουμε ξανά για αυτές, να μην πέσουμε στις ίδιες ή νέες αμαρτίες, αλλά να προσπαθήσουμε να ζήσουμε τη ζωή μας με αγνότητα και αλήθεια. Χωρίς αυτό δεν υπάρχει συγχώρεση ή συγχώρεση. Γιατί τι θα ωφελούσαν και τα δύο, αν αυτοί που είχαν συγχωρεθεί σκόπευαν να επιδοθούν ξανά στην αμαρτία; Γιατί να θεραπεύσετε μια πληγή που κάνατε παράφορα στον εαυτό σας, αν την επόμενη μέρα μετά την επούλωση, σκοπεύετε να προκαλέσετε την ίδια πληγή στον εαυτό σας; Τώρα είναι σαφές ποιος, μαζί με την Εκκλησία, μπορεί να εκφωνήσει επάξια την προσευχή που εξετάζουμε. Κάθε αμαρτωλός μπορεί να το προφέρει, γιατί αποτελείται, προφανώς, όχι για τους δίκαιους, αλλά για τους αμαρτωλούς. μα τι είδους αμαρτωλός; Αυτός που πιστεύει αληθινά στον Κύριο Ιησού και στη δύναμη του Σταυρού Του. Αληθινά μετανοημένος για τις αμαρτίες του. - Έχοντας σταθερή πρόθεση, έχοντας λάβει συγχώρεση, να συνεχίσει να συμπεριφέρεται όχι όπως έζησε πριν, σε αμαρτίες και ακαθαρσίες, αλλά με φόβο Θεού, με υπακοή στη συνείδησή του και στο νόμο του Κυρίου, προσπαθώντας όχι μόνο να μην επαναλάβει προηγούμενες ανομίες και αναλήθειες, αλλά και να εξιλεωθεί για αυτές, όσο το δυνατόν περισσότερο, με πράξεις πίστης και χριστιανικής αγάπης. Ένας τέτοιος αιτητής δεν θα απορριφθεί: ο ίδιος ο Κύριος απλώνει το χέρι Του σε ένα τέτοιο άτομο από τον Σταυρό. γιατί δεν ανέβηκε εκεί για τους δίκαιους, αλλά για τους αμαρτωλούς. Και όποιος προσεύχεται και ζητά χωρίς να σκέφτεται καλά τι προσεύχεται και ζητά, που δεν έχει τη διάθεση να αφήσει πίσω την αμαρτία και τις αυτοτραυματικές συνήθειές του, δεν προσεύχεται τόσο πολύ όσο προσβάλλει τον Σωτήρα του και μοιάζει με αυτούς που όταν υπέφερε στον Σταυρό είπε: «Σώσε τον εαυτό σου και τους δικούς σου» (Λουκάς 23:39). Και αυτοί οι άνθρωποι, προφανώς, προσεύχονταν, γιατί είπαν: «Σώστε τη Νάγια»! Τι σήμαιναν όμως αυτές οι λέξεις; Μια κακή κοροϊδία. - Στην προσευχή σου, αμετανόητη αμαρτωλή, δεν υπάρχει, ας πούμε, τέτοια κακία, αλλά υπάρχει η ίδια τρέλα. Για πες μου ο ίδιος, πώς να σε σώσω μέχρι να εγκαταλείψεις την αμαρτία; Αυτό θα σήμαινε να σε σώσω με την αμαρτία, να σώσω όχι μόνο εσένα, αλλά και την αμαρτία σου, δηλαδή να αναγνωρίσω την ίδια σου την ανομία ως αρετή. Είναι δυνατόν αυτό;