Слово первое в пяток недели 5-й Великого поста

„Und am sechsten Tag und in der sechsten Stunde nagelte am Kreuz die kühne Sünde Adams ins Paradies und zerreiße die Handschrift unserer Sünden, o Christus, Gott, und rette uns!“ War es also nicht am sechsten Tag, nach der Erschaffung des Menschen, und erfolgte nicht in der sechsten Stunde des Tages der Sündenfall unserer Ureltern? – Wir können dies nicht als authentisch bestätigen; aber wir kommen nicht umhin, dies als wahrscheinlich anzuerkennen. Wir erheben keinen Anspruch darauf, authentisch zu sein: Denn der Tag und die Stunde des Todes des Herrn werden, wenn auch nicht vollständig, von den Evangelisten bestimmt; und über den Tag und die Stunde von Adams Fall in der Geschichte Moses wird nichts gesagt, als ob dieses dunkle Ereignis zusammen mit der Sünde für immer aus der Schrift der Zeit gelöscht würde. In der Zwischenzeit ist es sehr wahrscheinlich, wie wir festgestellt haben, dass der Tag und die Stunde von Adams Fall dieselben sind, auf die die Kreuzigung unseres Herrn am Kreuz folgte, also der sechste Tag und die sechste Stunde. Und erstens, was die Stunde betrifft, führt uns die Legende von Moses selbst zu diesem letzten Gedanken, wenn auch nicht direkt: Denn sie besagt übrigens, dass der Herr am Nachmittag erschien, um unsere Vorfahren von der Sünde zu überführen; Folglich folgte der Sturz selbst vor Mittag. Wie viel Uhr? Offensichtlich nicht am frühen Morgen, denn dann wäre der Baum nicht so gut als Nahrung geeignet; Dies geschieht zu einer Zeit, in der nach dem Naturgesetz das Bedürfnis nach Nahrung besteht, also um die Mittagszeit, und also genau zu der Zeit, als die Kreuzigung des Herrn folgte: denn die sechste Stunde, in der sie folgte, ist nach unserer Stundenrechnung gleich Mittag. Wer das Leiden des Herrn mit dem erhabenen Blick des Glaubens betrachten kann, kann sich in gleicher Weise auch auf andere Weise davon überzeugen: Aus den Evangelien geht nämlich klar hervor, dass der Tag und die Stunde des Todes des Herrn nicht dem Zufall überlassen, sondern vorherbestimmt und gewählt waren: Daher heißt es zum Beispiel: „Seine Stunde war noch nicht gekommen“ (Johannes 7,30). Wenn dieser Tag und diese Stunde gewählt wurden, dann besteht kein Zweifel daran, dass sie unter anderem im Einklang mit dem Tag und der Stunde von Adams Fall gewählt wurden. Denn der Herr handelte als zweiter Adam, der kam, um die Sünden des ersten Adam zu sühnen, soweit möglich in Bezug auf die Taten Adams. So überstand er siegreich die Versuchung des Teufels in derselben Art von Täuschung, in die auch Adam verwickelt war. Die Art des Todes selbst wurde im Einklang mit dem Fall Edens gewählt: Unter dem Baum litten wir und verloren das Paradies; Am Baum und nicht anders hat der Herr gelitten und uns das Paradies zurückgegeben. Sollten wir danach nicht erwarten, dass der Erlöser der Welt, nachdem er die Umstände der Vorsehung Gottes so arrangiert hat, seine Hände am Kreuz in genau dem Moment ausstrecken wird, in dem unsere unglückliche Urmutter ihre Hand nach der verbotenen Frucht ausstreckte? Wenn wir nicht sagen können, dass eine solche Korrespondenz mit der Zeit für unsere Erlösung notwendig war; Dann kommt man andererseits nicht umhin zuzugeben, dass es in diesem Fall so anständig, so berührend und so lehrreich ist, dass man es unwillkürlich glaubt, ohne nach anderen Beweisen zu suchen. Sie sehen jedoch, mit welcher seltenen Vorsicht die Heilige Kirche handelt! In dem Gebet, über das wir nachdenken, wird dieser Gedanke angedeutet, aber nicht bestätigt. Warum stimmt er nicht zu? Denn wie wir festgestellt haben, gibt es im Wort Gottes keinen klaren Hinweis darauf. Das ist es, was die Heilige Kirche in allen anderen Fällen tut: Sie stellt niemals etwas als Wahrheit dar, außer dem, was im Wort Gottes enthalten ist. Deshalb können wir vollkommen in Frieden sein, wenn wir den Lehren der Kirche folgen, denn wir folgen nicht der menschlichen Meinung, die, egal wie geprüft sie ist, immer einem Irrtum unterworfen sein kann, sondern der Stimme Gottes selbst, der in all seinen Worten treu und nicht falsch ist. Aber was ist mit dem Gebet? Was ist darin enthalten und was wird verlangt? Es wird um die größte Barmherzigkeit gebeten, nämlich dass die Handschrift unserer Sünden vom am Kreuz gekreuzigten Herrn zerrissen und zerstört werde, so wie das Verbrechen unseres Vorfahren ans Kreuz genagelt und im Paradies zerstört wurde. „Und am sechsten Tag und in der sechsten Stunde nagelte am Kreuz die kühne Sünde Adams ins Paradies und zerreiße die Handschrift unserer Sünden, o Christus, Gott, und rette uns!“ Zerreiße die Handschrift unserer Sünden – dieser Ausdruck stammt aus dem Brief des Apostels Paulus an die Kolosser; wo er über den Nutzen spricht, den das Leiden des Herrn der Menschheit gebracht hat, und sagt, dass er „die Handschrift gegen uns ausgelöscht, aus dem Weg geräumt und ans Kreuz geschlagen“ hat (Kol 2,14). Der Apostel verwendet diesen Ausdruck vergleichsweise, das heißt in dem Sinne, dass jede unserer Sünden vor Gott wie eine Schuld ist, für die es eine handschriftliche Aufzeichnung der Schuld des Schuldners gibt. Solange eine solche Aufzeichnung existiert, solange der Schuldner bekanntermaßen unverantwortlich ist und die Schuld der Zwangseinziehung unterliegt: und wenn die Aufzeichnung vernichtet wird, erlischt die Haftung. Und so ist es diese Zerstörung, um die wir in dem Gebet bitten, über das wir nachdenken! „Zerreiße die Handschrift unserer Sünden, o Christus, Gott, und rette uns!“ Das heißt, ohne Vergleich zu sprechen: Vergib und vergib uns unsere Sünden, damit wir vor dem Gericht deiner Gerechtigkeit frei von jeder Antwort darauf sind! Ihr seht jetzt, wie groß unser Anliegen ist! Denn wenn es für uns wichtig ist, wenn uns jemand eine Geldschuld erlässt, insbesondere wenn wir sie nicht bezahlen können; Wie viel wichtiger ist es dann, dass uns alle unsere Sünden vergeben werden, von denen wir nicht in der Lage sind, die Wahrheit Gottes für irgendetwas zu bezahlen. Und der barmherzigste Herr ist immer bereit, uns diese größte Barmherzigkeit zu erweisen. Genau aus diesem Grund ist Er zum Kreuz aufgestiegen und hat für uns den Tod erlitten, um alle unsere Sünden auszulöschen und uns von jeder Antwort für sie zu befreien. Warum ließ er schon im Alten Testament durch den Mund des Propheten zu, dass er sich nicht nur mit dieser Bitte an ihn wandte? aber man könnte sagen, er rief alle dazu auf, forderte es sogar dringend. „Kommt“, sagte er, „und wir werden erschöpft sein, das heißt, wir werden in Schulden gezählt, und selbst wenn eure Sünden wie Scharlach sind, werde ich sie weiß wie Schnee machen; und wenn ... sie wie Scharlach sind, werde ich sie weiß machen“ (Jes. 1,18). Danach gibt es keinen Grund mehr zu zweifeln: Treten Sie mutig dem Kreuz Christi entgegen; Bringen Sie mutig alle Manuskripte Ihrer Sünden mit. So groß und vielfältig sie auch sein mögen, alles wird bezahlt, vergeben, alles wird gesühnt und zerstört, denn das Blut des Sohnes Gottes, der für uns gestorben ist, hat in den Augen Gottes einen unendlichen Preis. Es hat eine solche Kraft, dass es von aller Sünde reinigen kann. Deshalb weg von Verzweiflung und Verzweiflung! Zumindest hast du alle Sünder in deinen Sünden übertroffen; zumindest verglichen mit Unreinheit und Gesetzlosigkeit und mit dem verworfenen Geist selbst: Sobald du unter dem Kreuz Christi stehst, wirst du im Geiste des Glaubens mit dem Blut des Erlösers getränkt; dann bist du sicher und erbarmst dich, und du wirst nicht nur erbarmen, sondern du wirst auch belohnt, als ob du unschuldig und ungerecht wärst. Aber, meine Brüder, diese Barmherzigkeit wird nicht bedingungslos durch das Kreuz Christi gewährt; andernfalls gäbe es kein Ende seines Missbrauchs; andernfalls könnte der Sünder genau das tun: täglich sündigen und täglich vergeben werden. Somit würde die Barmherzigkeit des Erlösers nicht dazu dienen, ihn zu retten, sondern zu seiner Vernichtung, indem sie ihn zur Unempfindlichkeit gegenüber Sünden und zur Fortsetzung seines gesetzlosen Lebens veranlasst. Deshalb ist unser Erlöser bereit, Sünder anzunehmen, bereit, jedem nicht nur Frieden und Vergebung, sondern auch neues Leben und Heiligung durch die Gnade des Heiligen Geistes zu gewähren: Nur von jedem einzelnen, dem vergeben wurde, verlangt er die Erfüllung bestimmter Bedingungen. Was sind diese Bedingungen? Das Notwendigste und Notwendigste nicht so sehr für Ihn, sondern für uns selbst; denn ohne sie zu erfüllen, wird die uns gegebene Vergebung nicht helfen. Er verlangt nämlich, dass wir, nachdem wir die Last unserer Sünden an seinem Kreuz abgelegt haben, nicht noch einmal für sie zurückkehren, nicht in die gleichen oder neue Sünden fallen, sondern versuchen, unser Leben in Reinheit und Wahrheit zu leben. Ohne dies gibt es keine Vergebung oder Verzeihung. Denn was würde beides nützen, wenn diejenigen, denen vergeben worden war, erneut der Sünde frönen wollten? Warum eine Wunde behandeln, die Sie sich wahnsinnig selbst zugefügt haben, wenn Sie am nächsten Tag nach der Heilung beabsichtigen, sich selbst dieselbe Wunde zuzufügen? Jetzt ist klar, wer zusammen mit der Kirche das von uns in Betracht gezogene Gebet würdig sprechen kann. Jeder Sünder kann es aussprechen, denn es ist offensichtlich nicht für die Gerechten, sondern für Sünder verfasst; aber was für ein Sünder? Wer wirklich an den Herrn Jesus und an die Kraft seines Kreuzes glaubt; wahrhaftig seine Sünden bereuen; - mit der festen Absicht, sich nach Erhalt der Vergebung weiterhin nicht so zu verhalten, wie er zuvor gelebt hat, in Sünden und Unreinheit, sondern in der Furcht Gottes, im Gehorsam gegenüber seinem Gewissen und dem Gesetz des Herrn, und zu versuchen, frühere Missetaten und Unwahrheiten nicht nur nicht zu wiederholen, sondern sie auch so weit wie möglich durch Taten des Glaubens und der christlichen Liebe zu sühnen. Ein solcher Bittsteller wird nicht abgelehnt: Der Herr selbst streckt einem solchen Menschen vom Kreuz aus seine Hand entgegen; denn er ist nicht für die Gerechten dorthin aufgestiegen, sondern für die Sünder. Und wer betet und bittet, ohne gut darüber nachzudenken, worum er betet und bittet, wer nicht die Neigung hat, die Sünde und seine selbstverletzenden Gewohnheiten hinter sich zu lassen, der betet nicht so sehr, als dass er seinen Erlöser beleidigt, und ist wie diejenigen, die, als er am Kreuz litt, sagten: „Rette dich selbst und die deinen“ (Lukas 23,39)! Und diese Leute beteten offenbar, denn sie sagten: „Rettet Naya“! Aber was bedeuteten diese Worte? Ein böser Spott. - In deinem Gebet, reueloser Sünder, gibt es, sagen wir mal, keine solche Bosheit, sondern den gleichen Wahnsinn. Denn sag mir selbst, wie ich dich retten kann, bis du die Sünde aufgibst? Das würde bedeuten, dich mit der Sünde zu retten, nicht nur dich selbst, sondern auch deine Sünde zu retten, das heißt, deine eigene Gesetzlosigkeit als Tugend anzuerkennen. Ist das möglich? Es gibt noch eine weitere besondere Bedingung, ohne deren Erfüllung es auch unmöglich ist, den Herrn zu bitten, die Handschrift unserer Sünden zu zerstören. Das ist Vergebung unsererseits gegenüber unseren Nachbarn. Denn nicht umsonst heißt es: „Wenn du deine Gabe zum Altar bringst, wirst du auch an sie denken, denn dein Bruder hat etwas für dich. Überlass ihr deine Gabe ... und geh zuerst und versöhne dich mit deinem Bruder“ (Matthäus 5,23–24). Wenn der Herr am Altar und mit einer Gabe diejenigen nicht annimmt, die Streit und ungerechtfertigte Rechtsstreitigkeiten mit ihren Nachbarn führen, dann wird er uns noch viel weniger annehmen, wenn wir in der Gestalt von Sündern erscheinen – nicht mit Gaben, sondern mit einem Gebet um Vergebung unserer Schulden! Was soll ich tun? - Du wirst sagen: Wenn ich allen meinen Schuldnern vergebe, dann stehe ich selbst vor dem Nichts und werde ein Bettler. Dies wird von Ihnen nicht verlangt (obwohl dies verlangt werden kann: und es ist besser, dass ein Bettler in den Himmel kommt, als, während er reich bleibt, später am selben Ort mit dem reichen Mann des Evangeliums zu landen): Seien Sie zumindest nicht grausam und unterdrückend; verlange nicht zu viel; Geben Sie so viel wie möglich von Folgendem frei; Geben Sie Zeit, um mit den Umständen umzugehen, und helfen Sie, aus Schwierigkeiten herauszukommen. Habt im Allgemeinen Mitleid mit dem Schuldner wie ein Bruder und betrachtet gemeinsam eure Schulden als Mittel zu eurer eigenen Erlösung, damit auch ihr Barmherzigkeit vom Herrn empfangen könnt. Wenn Sie so aussehen, also sich vorstellen, dass Sie selbst der größte Schuldner vor Gott sind, dann werden Sie nichts tun, um das Schicksal Ihres Nächsten zu belasten, sondern ihm jede Herablassung zeigen, um sich selbst Gnade zu verdienen. Und genau das ist der Zweck der Bedingung und des Gebots. Danach müssen wir uns besonders an euch wenden, ihr reichen Menschen dieser Zeit! Es ist wahr, dass Sie mehr als eine Handschrift über Ihre Nachbarn haben; und wahrlich, es gibt unter deinen Schuldnern, die nichts haben, womit sie es dir zurückzahlen könnten. Sehen Sie, verpassen Sie nicht die kostbare Gelegenheit, Ihre Sünden auszutilgen. Nimm diese Manuskripte und wirf sie zu Füßen des Kreuzes Christi: Der Herr wird es dir hundertfach vergelten! Amen. Sie könnten interessiert sein an: