Слово первое в пяток недели 5-й Великого поста

"A šestého dne a hodiny na kříži přibil smělý hřích Adamův do ráje a roztrhej písmo našich hříchů, Kriste Bože, a zachraň nás!" Nebylo to tedy šestého dne po stvoření člověka a nebylo to v šestou hodinu dne, kdy následoval pád našich prvních rodičů? – Nemůžeme to potvrdit jako autentické; ale nemůžeme si pomoct, ale uznáváme to jako pravděpodobné. Netvrdíme, že je autentický: neboť den a hodina Pánovy smrti, i když ne úplně, určují evangelisté; a nic se neříká o dni a hodině Adamova pádu v dějinách Mojžíše, jako by tato temná událost spolu s hříchem byla navždy vymazána ze svitku časů. Mezitím je velmi pravděpodobné, jak jsme poznamenali, že den a hodina Adamova pádu jsou tytéž, kdy následovalo ukřižování na kříži našeho Pána, tedy šestý den a hodina. A za prvé, pokud jde o hodinu, k této poslední myšlence nás vede samotná legenda o Mojžíšovi, i když ne přímo: neboť mimochodem říká, že k usvědčení našich předků z hříchu se odpoledne zjevil Pán; následně před polednem následoval samotný pád. V kolik hodin? Očividně ne brzy ráno, protože v tom případě by se strom nezdál tak vhodný k jídlu; děje se tak v době, kdy je podle přírodního zákona pociťována potřeba jídla, tedy kolem poledne, a tedy právě v době, kdy následovalo ukřižování Páně: neboť šestá hodina, v níž následovala, se podle našeho výpočtu hodin rovná poledni. Stejným způsobem se dá přesvědčit i jiným způsobem někdo, kdo je schopen pohlédnout na utrpení Páně povýšeným okem víry, totiž z evangelií je zřejmé, že den a hodina Pánovy smrti nebyly ponechány náhodě, ale byly předem určeny a vyvoleny: proto se například říká: „Jeho hodina nepřišla“ (Jan 7:30). Pokud byly vybrány tento den a tato hodina, pak není pochyb o tom, že byly vybrány mimo jiné v souladu s dnem a hodinou Adamova pádu. Neboť Pán jako druhý Adam, který přišel odčinit hřích prvního Adama, jednal, kde to bylo možné, ve vztahu k Adamovým skutkům. Vítězně tedy prošel pokušením od ďábla ve stejném druhu podvodu, do kterého byl chycen Adam. Samotný typ smrti byl zvolen v souladu s Pádem Edenu: ze stromu jsme trpěli a ztratili ráj; na stromě a ne jinak, Pán trpěl a vrátil nám ráj. Neměli bychom po tomto očekávat, že Vykupitel světa, když takto zařídil okolnosti Boží Prozřetelnosti, vztáhne ruce na kříži právě v tu chvíli, kdy naše nešťastná pramatka vztáhla ruku k zakázanému ovoci? Nemůžeme-li říci, že taková korespondence byla časem nezbytná ve věci našeho spasení; pak na druhou stranu nelze než přiznat, že v tomto případě je to tak slušné, dojemné a tak poučné, že tomu mimovolně uvěříte, aniž byste hledali další důkazy. Vidíte však, s jakou vzácnou opatrností jedná církev svatá! V modlitbě, kterou zvažujeme, tuto myšlenku naznačuje, ale nepotvrzuje ji. Proč to neschvaluje? Protože, jak jsme si všimli, v Božím slově o tom není žádný jasný náznak. To je to, co svatá církev dělá ve všech ostatních případech: nikdy nepředkládá nic jako pravdu kromě toho, co je obsaženo ve slově Božím. Proto můžeme být zcela v klidu a následovat učení církve, protože neřídíme se lidským míněním, které, ať je zkoumáno jakkoli, může být vždy vystaveno omylu, ale hlasem samotného Boha, který je věrný a nefalešný ve všech svých slovech. Ale co modlitba? Co obsahuje a co je požadováno? Žádáme o největší milosrdenství, totiž o to, aby Pán ukřižovaný na kříži roztrhl a zničil písmo našich hříchů, tak jako byl zločin našeho předka přibit na kříž a zničen v ráji. "A šestého dne a hodiny na kříži přibil smělý hřích Adamův do ráje a roztrhej písmo našich hříchů, Kriste Bože, a zachraň nás!" Roztrhej rukopis našich hříchů – tento výraz je převzat z listu apoštola Pavla Kolosanům; kde mluví o prospěchu, který lidskému pokolení přineslo utrpení Páně, říká, že „smazal proti nám písmo... sňaté z cesty a přibité na kříž“ (Kol 2,14). Apoštol používá tento výraz komparativně, tedy v tom smyslu, že každý náš hřích před Bohem je jako dluh, ke kterému existuje dluhový vlastnoruční záznam dlužníka. Dokud takový záznam existuje, dokud je dlužník, jak známo, podle zákona nezodpovědný a dluh podléhá povinnému vymáhání: a když je záznam zničen, odpovědnost zaniká. A tak právě o toto zničení prosíme v modlitbě, o které uvažujeme! "Roztrhni písmo našich hříchů, Kriste Bože, a zachraň nás!" To znamená, že mluvíme bez srovnání, odpusť a odpusť nám naše hříchy, abychom byli osvobozeni od jakékoli odpovědi na ně před soudem Tvé spravedlnosti! Nyní vidíte, jak velká je naše žádost! Neboť je-li pro nás důležité, když nám někdo odpustí dluh i peněžní, zvláště když jej nemůžeme zaplatit; oč důležitější pak je, aby nám byly odpuštěny všechny naše hříchy, z nichž žádný nejsme schopni za nic zaplatit pravdě Boží. A nejmilosrdnější Pán je vždy připraven ukázat nám toto největší milosrdenství. Právě z tohoto důvodu vystoupil na kříž a vytrpěl za nás smrt, aby smazal všechny naše hříchy a osvobodil nás od jakékoli odpovědi za ně. Proč On, dokonce i ve Starém zákoně, ústy proroka nejen dovolil, aby se na něj obrátil s prosbou o toto; ale dalo by se říci, že k tomu vyzval všechny, dokonce to naléhavě požadoval. "Pojďte," řekl, "a budeme vyčerpaní, to znamená, že budeme zadluženi, a i když jsou vaše hříchy jako šarlat, zbělím je jako sníh; a pokud... budou jako šarlat, zbělím je" (Iz. 1:18). Poté již není důvod pochybovat: směle přistupujte ke Kristovu kříži; Směle přineste všechny rukopisy svých hříchů. Bez ohledu na to, jak velké a rozmanité mohou být, vše bude zaplaceno, odpuštěno, vše bude odčiněno a zničeno, neboť krev Syna Božího, který za nás zemřel, má v očích Boha nekonečnou cenu. Má takovou moc, že ​​dokáže očistit od každého hříchu. Proto pryč od sklíčenosti a zoufalství! Alespoň jsi ve svých hříších předčil všechny hříšníky; alespoň ve srovnání s nečistotou a nezákonností a se samotným zavrženým duchem: jakmile se postavíte pod Kristův kříž, budete v duchu víry napojeni krví Spasitele; pak jste v bezpečí a smilujte se, a nejenže se smilujete, ale budete také odměněni, jako byste byli nevinní a ukřivděni. Ale, bratři moji, takové milosrdenství není dáno bezpodmínečně z Kristova kříže; jinak by jeho zneužívání nemělo konce; jinak by hříšník mohl udělat právě to: denně hřešit a být mu denně odpuštěno. Samotné Spasitelovo milosrdenství by tedy nesloužilo k jeho záchraně, ale k jeho zničení, čímž by ho uvrhl do necitlivosti k hříchům a pokračoval v jeho nezákonném životě. Náš Spasitel je proto připraven přijmout hříšníky, připraven dát každému nejen pokoj a odpuštění, ale také nový život a posvěcení z milosti Ducha svatého: pouze od každého z těch, kterým bylo odpuštěno, požaduje splnění určitých podmínek. Jaké jsou tyto podmínky? Nejnutnější a nejnutnější ani ne tak pro Něho, ale pro nás samotné; protože bez jejich naplnění nepomůže ani samotné odpuštění, které nám bylo uděleno. Totiž požaduje, abychom po uložení břemene svých hříchů na jeho kříž se pro ně znovu nevraceli, neupadli do stejných nebo nových hříchů, ale snažili se žít svůj život v čistotě a pravdě. Bez toho není odpuštění ani odpuštění. Neboť k čemu by bylo obojí, kdyby se ti, kterým bylo odpuštěno, hodlali znovu oddat hříchu? Proč ošetřovat ránu, kterou jste si šíleně způsobili, když druhý den po vyléčení máte v úmyslu si stejnou ránu způsobit? Nyní je jasné, kdo spolu s církví může důstojně pronést modlitbu, o které uvažujeme. Každý hříšník to může vyslovit, protože je zjevně složeno ne pro spravedlivé, ale pro hříšníky; ale jaký hříšník? Ten, kdo skutečně věří v Pána Ježíše a v moc Jeho Kříže; skutečně činí pokání ze svých hříchů; - s pevným úmyslem po obdržení odpuštění se nadále chovat ne tak, jak žil dříve, v hříších a nečistotě, ale v bázni Boží, v poslušnosti svému svědomí a zákonu Páně a snažit se nejen neopakovat předchozí nepravosti a nepravdy, ale také je co nejvíce odčinit skutky víry a křesťanské lásky. Takový prosebník nebude odmítnut: Pán sám na takového člověka z kříže natahuje ruku; neboť tam nevystoupil za spravedlivé, ale za hříšníky. A kdo se modlí a prosí, aniž by dobře přemýšlel o tom, o co se modlí a o co prosí, kdo nemá sklony opustit hřích a své sebepoškozující návyky, ten se ani tak nemodlí, jako spíš uráží svého Spasitele a je jako ti, kteří když trpěl na kříži, řekli: „Zachraň sebe i své“ (Lukáš 23:39)! A tito lidé se zjevně modlili, protože říkali: „zachraňte Nayu“! Ale co tato slova znamenala? Jeden zlý výsměch. - Ve tvé modlitbě, nekajícný hříšníku, není, řekněme, žádná taková zloba, ale je tam stejné šílenství. Nebo mi řekni sám, jak tě zachránit, dokud se nevzdáte hříchu? To by znamenalo spasit vás hříchem, zachránit nejen vás, ale i váš hřích, to znamená uznat samotnou vaši nezákonnost jako ctnost. Je to možné? Existuje ještě jedna zvláštní podmínka, bez jejíhož splnění také není možné žádat Pána, aby zničil rukopis našich hříchů. To je odpuštění ze strany našich bližních. Neboť ne nadarmo se říká: „Když... přineseš svůj dar k oltáři, budeš na ni také vzpomínat, protože tvůj bratr pro tebe něco má: zanech svůj dar jí... a jdi nejprve a smiř se se svým bratrem“ (Mt 5,23–24). Jestliže u oltáře a s darem Pán nepřijme ty, kdo vedou spory a nespravedlivé soudní spory se svými bližními, tím méně nás přijme, když se zjevíme v podobě hříšníků – nikoli s dary, ale s modlitbou za odpuštění našich dluhů! co mám dělat? - řekneš: odpustím-li všem svým dlužníkům, pak mně samému nic nezbude a stanu se žebrákem. To se od vás nevyžaduje (ač to lze požadovat: a pro žebráka je lepší vejít do nebe, než, ač zůstat bohatý, později skončit na stejném místě s boháčem evangelia): alespoň nebuďte krutí a tísniví; nepožadujte příliš mnoho; uvolněte co nejvíce z následujícího; dát čas vyrovnat se s okolnostmi, pomoci dostat se z obtíží; Obecně se smilujte nad dlužníkem jako s bratrem a společně pohlížejte na svůj dluh jako na prostředek k vlastní spáse, abyste i vy mohli získat milosrdenství od Pána. Když budete vypadat takto, tedy představte si, že vy sami jste největším dlužníkem před Bohem, pak neuděláte nic, čím byste zatížili osud svého bližního, ale spíše mu projevíte veškerou blahosklonnost, abyste si sami vysloužili milost. A to je přesně účel podmínky a přikázání. Poté se musíme obrátit zejména na vás, bohatí lidé tohoto věku! Je pravda, že na svých sousedech máte napsaných nejeden rukopis; a skutečně jsou mezi vašimi dlužníky, kteří vám nemají z čeho splácet. Hleďte, nenechte si ujít vzácnou příležitost smazat své hříchy. Vezměte a odhoďte tyto rukopisy k úpatí Kristova kříže: Pán vás odmění stonásobně! Amen. Mohlo by vás zajímat: