Слово первое в пяток недели 5-й Великого поста

„И в шестия ден и час на кръста прикова дръзкия Адамов грях в рая и разкъсай почерка на нашите грехове, Христе Боже, и ни спаси!“ Следователно не беше ли на шестия ден, след сътворението на човека, и не беше ли в шестия час на деня последвалото грехопадение на нашите първи родители? – Не можем да потвърдим това като автентично; но не можем да не признаем това за вероятно. Ние не твърдим, че е автентичен: защото денят и часът на смъртта на Господа, макар и не напълно, са определени от евангелистите; и нищо не се казва за деня и часа на грехопадението на Адам в историята на Мойсей, сякаш така че това тъмно събитие, заедно с греха, да бъде завинаги изтрито от свитъка на времената. Междувременно е много вероятно, както отбелязахме, че денят и часът на грехопадението на Адам са същите, в които последва разпъването на кръста на нашия Господ, тоест шестият ден и час. И първо, що се отнася до часа, самата легенда за Мойсей ни навежда на тази последна мисъл, макар и не пряко: защото тя, между другото, казва, че за да изобличи нашите предци в греха, Господ се е явил следобед; следователно самото падане последва преди обяд. колко време? Очевидно не рано сутринта, тъй като в този случай дървото не би изглеждало толкова добро за храна; това се случва в момент, когато според закона на природата се усеща нуждата от храна, тоест около обяд, и следователно в точното време, когато последва разпъването на Господа: тъй като шестият час, в който то последва, според нашето изчисляване на часовете е равен на обяд. Човек може да бъде убеден по същия начин и по друг начин от някой, който може да погледне на страданията на Господа с високото око на вярата, а именно от Евангелието става ясно, че денят и часът на смъртта на Господа не са оставени на произвола, а са предопределени и избрани: затова се казва например: „Не беше дошъл часът Му“ (Йоан 7:30). Ако този ден и този час са избрани, тогава няма съмнение, че те са избрани, наред с други неща, в съответствие с деня и часа на грехопадението на Адам. Защото Господ, като втори Адам, който дойде да изкупи греха на първия Адам, следователно действаше, където беше възможно, във връзка с делата на Адам. Така Той премина победоносно през изкушението от дявола в същите видове измама, в които беше уловен Адам. Самият вид смърт беше избран в съответствие с падането на Едем: от дървото страдахме и загубихме рая; на дървото, а не иначе, Господ пострада и ни върна рая. Не трябва ли след това да очакваме, че Изкупителят на света, след като така е уредил обстоятелствата на Божието Провидение, ще протегне ръцете Си на Кръста точно в този момент, когато нашата нещастна прамайка протегна ръката си към забранения плод? Ако не можем да кажем, че такова съответствие във времето е било необходимо по въпроса за нашето спасение; тогава, от друга страна, не може да не се признае, че в случая това е толкова благоприлично, толкова трогателно и толкова поучително, че неволно вярваш, без да търсиш други доказателства. Виждате обаче с каква рядка предпазливост постъпва св. Църква! В молитвата, която разглеждаме, тя внушава тази мисъл, но не я утвърждава. Защо не одобрява? Защото, както забелязахме, няма ясно указание за това в Божието слово. Така постъпва св. Църква във всички останали случаи: тя никога не представя нищо за истина освен онова, което се съдържа в Божието слово. Следователно можем да бъдем напълно спокойни, следвайки учението на Църквата, тъй като следваме не човешкото мнение, което, колкото и да е изследвано, винаги може да бъде подложено на грешка, а гласа на Самия Бог, Който е верен и не е лъжлив във всичките Си думи. Но какво да кажем за молитвата? Какво съдържа и какво се иска? Иска се най-голямата милост, а именно почеркът на нашите грехове да бъде разкъсан и унищожен от разпнатия на Кръста Господ, както престъплението на нашия предшественик беше приковано на кръста и унищожено в рая. „И в шестия ден и час на кръста прикова дръзкия Адамов грях в рая и разкъсай почерка на нашите грехове, Христе Боже, и ни спаси!“ Сега виждате колко голяма е молбата ни! Защото ако за нас е важно кога някой ни опрощава дълг и то паричен, особено когато не можем да го платим; тогава колко по-важно е всичките ни грехове да ни бъдат простени, нито един от които не можем да платим на Божията истина за нищо. И най-милосърдният Господ винаги е готов да ни прояви тази най-голяма милост. Точно поради тази причина Той се възнесе на кръста и претърпя смърт за нас, за да изличи всичките ни грехове и да ни освободи от всякакъв отговор за тях. Защо Той още в Стария Завет чрез устата на пророка не само позволява да се обръщат към Него с молба за това; но, може да се каже, той призоваваше всички да направят това, дори го изискваше спешно. „Елате“, каза Той, „и ние ще се изтощим, тоест ще бъдем длъжници, и дори ако греховете ви са като алено, Аз ще ги направя бели като сняг; а ако ... са като алено, ще ги избеля“ (Ис. 1:18). След това няма причина да се съмнявате: пристъпете смело към Кръста Христов; Донесете смело всички ръкописи на греховете си. Колкото и големи и разнообразни да са те, всичко ще бъде платено, простено, всичко ще бъде изкупено и унищожено, защото кръвта на Божия Син, който умря за нас, има безкрайна цена в очите на Бога. Има такава сила, че може да очисти от всеки грях. Затова далеч от унинието и отчаянието! Ти поне надмина всички грешници в греховете си; поне в сравнение с нечистотата и беззаконието и със самия отхвърлен дух: щом застанете под Христовия кръст, ще бъдете напоени в духа на вярата с кръвта на Спасителя; тогава си в безопасност и имай милост, и не само ще имаш милост, но и ще бъдеш възнаграден, сякаш си невинен и онеправдан. Но, братя мои, такава милост не се дава безусловно от Кръста на Христос; в противен случай не би имало край на злоупотребата с него; в противен случай грешникът би могъл да направи точно това: да греши всеки ден и да получава прошка всеки ден. Така самото милосърдие на Спасителя би послужило не за неговото спасение, а за погибелта му, като го направи безчувствен в греховете и да продължи беззаконния си живот. Затова нашият Спасител е готов да приеме грешниците, готов е да даде на всички не само мир и прошка, но и нов живот и освещение чрез благодатта на Светия Дух: само от всеки един от простените Той изисква изпълнението на определени условия. Какви са тези условия? Най-нужните и необходими не толкова за Него, колкото за нас самите; защото без да ги изпълним, самата прошка, която ни е дадена, няма да помогне. А именно, Той изисква, като сме положили бремето на нашите грехове на Неговия Кръст, да не се връщаме отново за тях, да не изпадаме в същите или нови грехове, а да се стараем да живеем живота си в чистота и истина. Без това няма прошка и помилване. Защото каква би била ползата и от двете, ако онези, на които е било простено, възнамеряват отново да се отдадат на греха? Защо да лекувате рана, която безумно сте си нанесли, ако на следващия ден след излекуването възнамерявате да си нанесете същата рана? Сега е ясно кой, заедно с Църквата, може достойно да произнесе молитвата, която разглеждаме. Всеки грешник може да го произнесе, тъй като той е съставен, очевидно, не за праведните, а за грешниците; но какъв грешник? Този, който наистина вярва в Господ Исус и в силата на Неговия Кръст; наистина се покае за греховете си; - като има твърдото намерение, след като получи прошка, да продължи да се държи не както е живял преди, в грехове и нечистота, но в страх от Бога, в покорство на своята съвест и закона на Господа, опитвайки се не само да не повтаря предишни беззакония и неистини, но и да ги изкупи, доколкото е възможно, с дела на вяра и християнска любов. На такъв молител няма да бъде отказано: на такъв човек Сам Господ протяга ръка от Кръста; защото Той се възнесе там не за праведните, а за грешниците. А който се моли и проси, без да помисли добре за какво се моли и иска, който няма склонността да изостави греха и своите самонараняващи навици, той не толкова се моли, колкото обижда своя Спасител и е като онези, които, когато Той страдаше на Кръста, каза: „Спаси себе си и своите“ (Лука 23:39)! И тези хора, очевидно, се молеха, защото те казаха: "спаси Ная"! Но какво означаваха тези думи? Една зла подигравка. - В твоята молитва, непокаяни грешнико, няма, да кажем, такава злоба, но има същата лудост. Защото сам ми кажи как да те спася, докато се откажеш от греха? Това би означавало да те спаси с греха, да спаси не само теб, но и твоя грях, тоест да признае самото ти беззаконие за добродетел. възможно ли е това Има още едно особено условие, без изпълнението на което също е невъзможно да помолим Господ да унищожи почерка на нашите грехове. Това е прошка от наша страна към ближните. Защото не напразно е казано: „Ако... принесеш дара си на олтара, ще си спомниш и за нея, защото брат ти има нещо за теб: остави дара си на нея... и иди пръв и се помири с брата си“ (Матей 5:23–24). Ако при олтара и с дар Господ не приема онези, които водят раздори и неправедни съдебни дела с ближните си, то още по-малко ще приеме нас, когато се явим в образа на грешници – не с дарове, а с молитва за опрощение на дълговете ни! какво трябва да направя - ще кажете: ако простя на всичките си длъжници, то самият аз ще остана без нищо и ще стана просяк. This is not required of you (although this can be demanded: and it is better for a beggar to enter heaven than, while remaining rich, to later end up in the same place with the rich man of the Gospel): at least, do not be cruel and oppressive; don't demand too much; освободете колкото можете повече от следното; дайте време да се справите с обстоятелствата, помогнете да се измъкнете от трудностите; In general, have pity on the debtor as a brother, and together look at your debt as a means to your own salvation, so that you too can receive mercy from the Lord. When you look like this, that is, imagine that you yourself are the greatest debtor before God, then you will not do anything to burden the fate of your neighbor, but rather show him every condescension in order to earn mercy yourself. И точно това е целта на условието и заповедта. След това особено трябва да се обърнем към вас, богати хора на тази възраст! Вярно е, че имате повече от един почерк, написан на вашите съседи; и наистина има сред твоите длъжници, които нямат с какво да ти се отплатят. Вижте, не пропускайте ценната възможност да изличите греховете си. Вземете и хвърлете тези ръкописи в подножието на Кръста Христов: Господ ще ви възнагради стократно! амин Може да се интересувате от: