Практична симфонија за проповеднике Речи Божије

Садржи, по азбучном реду, скупове библијских текстова о разним догматским, моралним и црквено-практичним истинама Апликација. Одељак И. Приче Апликација. дивизија ИИ. Поређења и сличности Ова књига представља прво искуство практичне симфоније за православне пастире-проповеднике. Као што ће читалац видети, састоји се од саме симфоније и два одељка додатка уз њу, тесно повезаних циљем који је састављач имао на уму: да у руке проповеднику стави практичан приручник попут симфонија, који би, по згодном абецедном реду за референцу, садржао сав најпотребнији материјал за све врсте хришћанске вероисповести, разноразне црквене вере и разговоре о спољашњој вери. и морал 1. У самој симфонији читалац ће пронаћи систематске збирке библијских текстова, исписане у целини и груписане у одељке – појмове (у књизи има 184 таква појма) – према јединству мисли и садржаја и поређане по азбучном реду 2. Сваки концепт садржи, ако је могуће, целокупно старозаветно и новозаветно учење о овој или оној догматској, морализаторској или црквено-практичној истини, а ми се, као што је горе речено, не ограничавамо само на навођење цитата или навођење почетних речи текстова, већ углавном цитирамо саме текстове из руске синодалне Библије. Чини се да овакав начин доношења библијских текстова не само да представља огромну погодност, смањујући време утрошено на њихово тражење, што је драгоцено за пастира који је, поред проповеди, заузет и многим другим пословима у администрацији црквених служби, захтева, црквеног писања и извештавања, подучавања закона у парохијској школи, да не говоримо о потребним пословима, али и као могућим, као и могућим пословима у домаћинству, пружа му могућност савршеног обављања кућних послова, вођења домаћинства. ризница речи Божије, овог незаменљивог, драгоценог извора сваке пастирске проповеди, која сву своју уверљивост, изучавање и сав свој ауторитет добија из библијског просветљења. Дозволимо себи и да кажемо да за сваког благочестивог мирјана који се испитује у својим погледима и мишљењима догматске и етичке природе, по упутству речи Божије, ова књига може бити корисна, као нека врста помоћи у коришћењу светих библијских књига. Изложеном морамо додати и чињеницу да смо, имајући у виду задатке мисионарске борбе против измишљеног „новог хришћанства“, раскола, неверја и секташтва мистичне и рационалистичке природе, постављене у наше немирно време за веру и цркву, уложили све напоре да у нашој библијској библији буде смештена општа практична симфонија, саопштавајућа симфонија. материјалне догматске, моралне и црквено-практичне природе, све, ако је могуће, текстове из светих библијских књига, који служе за потпуно побијање лажних учења и секташтва сваке врсте. У прилогу, одељку један, ставили смо низ кратких духовних и поучних прича по азбучном реду појмова. Њихов циљ је да оживе говор проповедања, да га учине живахним, забавним, визуелним и доступним свима. Позната је чињеница да ће проповед пастира, ако је прати живим примерима вере и побожности – ако своју реч усмери од осећаја ка идејама, од идеје до појма, од појма до суда, од судова до закључака (а не обрнуто) – бити много интересантнија, више него што је лакша за разумевање и сувоприступачнија и разумљивија. закључци. С обзиром на то, дефиниција Светог Синода, одржаног 1890. године, о својствима савремене пастирске проповеди и ван литургијских разговора са народом 4 нуди руководеће правило за пастире-проповеднике: да своју реч или разговор потврде „указивањем на пример добрих људи који су угодили Богу“. Наравно, примери побожности или духовних и моралних прича ове врсте морају се позајмљивати из сасвим поузданих извора, одликујући се живошћу, интересантношћу, снагом убедљивости и, посебно, краткоћом. Дуге приче, које прекидају нит мисли и одвлаче пажњу од главног циља пастирског називања, овде нису прикладне. Проналажење одговарајућих примера побожности сваки пут није згодно за сваког пастира-проповедника: понекад нема одговарајућих помагала, други пут нема времена да се пронађу оне приче које испуњавају своју сврху 5 . Препуштамо онима који ће помоћу њих проценити прикладност кратких прича које нудимо као материјал за проповедање. У нашим активностима личног проповедања налазимо огромну погодност и видљиву корист од њиховог састанка. Што се тиче другог одељка апликације, он се састоји од неколико стотина (800), које смо одабрали под 157 концепата, такозваних поређења и сличности, чија је сврха упоређивање апстрактних истина догматске или етичке природе са сличним предметима или појавама из спољашњег света, доступним нашим чулима, како би ове истине чак и слушаоцима учиниле неуједначеним визуелним и разумљивим. Наравно, поређење није доказ и ни у ком случају га не може заменити 6 . Али искуство нам показује да ако је проповедник или говорник, свом снагом душе убеђен у оно што говори, у стању да, уз помоћ поређења, сличности, супротности и примера, изнесе истину у свој раскоши њене величине, онда врло често више нема потребе за доказима који би убедили слушаоце; истина им се као таква, због своје неодољиве и божанске лепоте, сама открива и прихвата свим срцем - ово средиште човековог духовног и моралног живота, које доминира умом и вољом. Заиста, испитујући дела најбољих световних и духовних говорника свих времена и народа, примећујемо да су поређења и упоређивања, параболе, приче, контрасти итд., увек користили са несумњивим и сталним успехом. И опет ћемо рећи да рад на проналажењу успешних поређења и сличности, не са циљем да се покаже нека елоквентна фраза, већ искључиво да би се свести ваших слушалаца, често одојчади у вери и менталном развоју, приближила неопходна истина вере и побожност мање-више апстрактне природе – такав посао је далеко од лаког за сваког сељачког жупника, поор, а поготово не за бившег жупника. Стога сматрамо да наше искуство прикупљања поређења поређаних по азбучном реду неће бити сувишно у хомилетској литератури. Ово је садржај наше књиге. Чини нам се да она задовољава у последње време све већу потребу за сталним, живахним, јавно доступним проповедањем. Наше време, које карактерише изузетан пораст верског слободоумља, па чак и неверја, пад доброг морала и приметан распад приватног, породичног и јавног живота услед одступања од идеала јеванђељског учења, свуда, у свим сферама људског живота доносећи светлост истине, утеху, радост, благостање и изванредну енергију, захтева од пастора изванредан рад и здравље. реч Божија. Високопреосвећени Митрополит московски Владимир, у свом говору приликом представљања штапа епископу Трифуну (1. јула 1901. године), карактерише садашње стање Цркве следећим значајним речима, са којима се не може не сложити: „Ко не зна кроз какво тешко, какво смутно време сада пролази наша Црква! Никада на Христовој њиви није било толико кукоља као сада. Никада се непријатељ спасења људског – ђаво – није толико трудио да уништи Царство Божије на земљи као сада. Никада се непријатељи Цркве нису против ње оружали са таквим оружјем најопаснијим оружјем, колико је сада најопасније мислило на њу. и реч која јој одговара, они су ископали простор хришћанске вере у свим правцима, не остављајући ни једну од њених истина нетакнутом. (Јер. 9, 21), – да кажемо речима пророка, – све се појачава да продире не само кроз наша врата, већ и кроз прозоре и пукотине, и жели, по сваку цену, да код нас све понови на свој начин“ (в. „Московски црквени гласник“, 1901, бр. 28). Овим страшним и у исто време апсолутно истинитим речима првосвештеника московске цркве, који указују на то да се сви служитељи речи Божије морају одмах наоружати духовним мачем – проповедањем и уздигнути се до висине и одговорности свог великог позива, морамо додати да ако је пастирска проповед апстрактна, неприступачна, књишка – ако не прати мену живота у пуном времену и не одговара на чин живота у пуном времену. начин према захтевима времена – ако се изводи по књизи или свесци, као да тиме показује да проповедник своју реч узима не од срца 7, него из књиге – ако је проповед сувопарна, трома, наређена, а ненадахнута, ватрена, жива, срдачна, способна да потресе срца слушалаца све што је велика и прелепа им је воља, ако је прелепа воља – је у раскораку са његовим животом – онда ће бити врло мало користи од било каквих помагала у проповеди и од саме беседе. То је зато што се верско знање, а посебно верски живот, развија по другачијим законима од било којег другог знања. За ово друго, потребна је само верност, јасноћа и тачност порука; За успех проповедника вере неопходно је присуство у њему најискреније, најсрдачније вере и, као доказ тога, добар живот, ако је то могуће. "Неупоредиво мање", рецимо речима једног духовног часописа, "него било које друго верско учење се мири са својим преношењем хладног срца и, да тако кажемо, охлађеног. Нека свако размишља о томе, обучевши се у учитељску одору и немајући унутрашње склоности према проповеданом учењу! Узалуд би било замислити да већина учења може чак и замишљати да он може да поучава. хришћанског учења, па чак и ако би то изложио са вештином првокласног говорника, ипак ће учинити више штете него користи, било би неправедно потпуно порећи да се кроз једно учење, ту и тамо, посебно у пријемчивим срцима, може распламсати искра живота или ће се нагомилати такав материјал који ће, под повољним околностима, још увек распламсати. Многи прозелити ће се заразити религиозном равнодушношћу свог учитеља, а они који су гладовали и жедни више од других за Божјом истином, све ће одлучније одступити од таквог учења, које се њиховом менталном погледу указало у облику беживотног леша. (Видети у „Хришћанско читање”, број 7, јул 1901, стр. 7–8, чланак професора фра Аквилонова). Али силна је благодат Божија, велика је милост према Православној Цркви на Свету Русу: надахнути проповедници речи Божије, јаки делом и речју, који потресају срца својих слушалаца и воде их из таме и лажи ка светлости Христове истине и правде, никада у њој нису оскудевали и никада се нећемо усудити да помислимо. Верујемо и надамо се да ће сада, као и много пута до сада, напади непријатеља спасења на вербално стадо оваца Христових бити верни и победоносни, али не одмах, без буке и сјаја, одбијени од архипастира и пастира Цркве Христове. Привремено слабљење енергије, за шта нису увек криви пастири, не значи њен губитак – привремени сан не значи смрт. Велико буђење долази и већ је дошло, на позив архипастира, великог мноштва православних пастира-проповедника. У свим епархијама, градовима и многим селима Свете Русије већ се чује истрајна, жива, надахнута реч слугу Речи; За време службе и ван ње активно се воде разговори о св. вере и морала, чује се пастирска импровизација, одржавају се јавна богословска читања. Ово својство разликује ову књигу од свих других симфонија, у којима су текстови распоређени абецедним редом, на основу једноставног звука почетних слогова у речи – без икакве унутрашње везе или логичке близине између њих, и дају се само почетне речи стиха, а не цео стих, или се чак само упућује на поглавља и стихове самог текста. Видети Црквени гласник, ур. на Светом Синоду за 1890. бр.26. Само мали део (1/10) наших књига под насловом: „Поуке и примери хришћанске вере, наде и љубави“, а затим углавном скраћено, уврштен је у састав ових духовних и поучних прича – много већи део њих је овде штампан из нових извора: пролога, патерикона, чет-менија и других сличних књига. Постоји око 700 прича за 245 појмова. Извори за састављање ових поређења, које нам није било лако наћи, била су углавном дела светог оца и посебно светог Јована Златоустог, Макарија Египатског, Григорија Богослова, Симеона Новог Богослова; наших домаћих учитеља Цркве Стварања, Свети Тихон Задонски, Димитрије Ростовски и други били су нам корисни и за нашу сврху. Затим, значајан број успешних и јаких поређења смо нашли у беседама Филарета, митрополита московског, Инокентија Херсонеског, протојереја. Нордова и др. Нека поређења смо позајмили из „Духовног цвећа“ и других збирки духовног и моралног штива. Ако негде у поређењу није наведен цитат, то значи да смо га навели или по сећању из онога што смо прочитали, или смо га сами саставили. Подразумева се да се слободна импровизација не може захтевати од проповедника почетника у првим годинама њихове проповедничке делатности. Њима је довољно ако у ово време ревносно проповедају реч Божију по руководству најбољих проповедничких зборника. Временом ће прећи на слободно изговарање својих поука, најпре говорећи напамет, или уопште без свеске, готове поуке, учећи их, наравно, не из слова, са прецизношћу, а затим прећи на импровизацију, вођени овде најпре готовим белешкама проповеди. У ту сврху саставили смо књиге: „Дневна учења, пуни годишњи круг учења итд.“ (прва фаза); „Тхе Проацхинг Енцицлопедиа, ор тхе Схепхерд’с Проацхер’с Цомпанион“, која садржи детаљне планове (друга фаза); „Пријатељ Цркве Импровизатор”, који садржи кратке белешке (трећа фаза). Састављачи наших древних симфонија, говорећи о предностима и неопходности њихових дела, писали су да је „при читању књига Светог писма, иако изнова и са великом пажњом, тешко, чак потпуно немогуће, задржати у сећању све текстове који се односе на познати појам. „Али све књиге Светог писма, поглавља у којима су садржана, или, тачније, сваки текст Светог писма, књиге и поглавља у којима су садржани, и стихови у којима су садржани, не могу се запамтити. Још је теже, наравно, запамтити и по потреби пронаћи изреке св. Писмо паралелно или му у мисаоном и речном изразу потпуно одговара изрека из других књига или места истог Светог Писма. У међувремену, оба су неопходна и неопходна за сваког хришћанина. „Потребна је племенитост Светог Писма, јер имамо вечни живот“, каже састављач друге древне симфоније, позивајући се на познате речи Спаситељеве: пробајте Писмо, јер верујете да у њему имате живот вечни, и то је оно што сведочи за Мене (Јн. 39, 5). И једно и друго је још потребније, према истом састављачу симфоније, Јовану Илинском, за проповеднике речи Божије, који „треба да своје поучне речи потврде аргументима светих списа, именујући књигу и поглавље у којем се овај стих налази“. Са посебном јасноћом, дубином и убедљивошћу, значај таквог сазнања за проповедника речи Божије открио је у Босеу покојни Амвросије, архиепископ харковски, у свом чувеном делу: „Жива реч“. Овде, узгред, пише: „због заборава који је својствен човеку, а уз темељно познавање Светог Писма, посебно у старости, понекад је потребно са извесном муком пронаћи тражене текстове, а на то се троши доста времена при састављању повремено писаних беседа; али када парох има потребу да одвоји потребно време за усмено поучавање за сваки празник, онда је потребно време за усмено поучавање потрошити за сваки празник. Библија. Симфонија у преводу на руски значи слагање, односно усклађивање, сакупљање заједно, по азбучном реду, свих изрека, свих речи у Светом писму, где су цитати који се односе на једну или другу изреку дати или у целој реченици или у посебној фрази, по редоследу књига, њихових поглавља и стихова. Почетак симфонија, као и паралелних пасуса, датира из далеке антике и, судећи по грчком називу, вероватно је био на истоку; али прво дело ове врсте које је преживело до нашег времена припада Западу и појавило се у 13. веку: ово је Цонцордантиае моралес Сацрае, Сцриптурае Антонија Падунског, који је живео на прелазу из 12. у 13. век. Ово прво искуство референтног речника за Свето писмо завршено је у истом 13. веку. чувени доминиканац Хуго де Санто Каро уз асистенцију читаве војске доминиканских монаха, која је бројала до 500 лексикографа. Проналаском штампарства број ових речника и других помагала за читање и проучавање св. Списи на Западу су брзо почели да се повећавају, а за биографски списак свега што је на овим просторима урађено у западноевропској књижевности од почетка штампања до данас било би потребно више од једног тома. Код нас у Русији су се такозване симфоније појавиле релативно касно и, штавише, у фрагментима. Прва симфонија објављена је 1727; компоновао га је на псалме кнез Антиох Кантемир; друга симфонија (Иљински - о Четворојеванђељу и Делима) доживела је три издања (1737, 1767 и 1821); трећа симфонија (Богданов – о порукама и Апокалипси) имала је два издања (1737. и 1821.). Било је и симфонија за старозаветне књиге, али не за све. Тако је 1823. у Москви објављена симфонија о Мојсијевом Петокњижју, 1825. о књигама поучавања Старог Завета, 1826. о пророчким књигама; преосталих 19 књига – историјских – уопште нису имале симфоније, а и оне које се помињу већ за пола века постале су библиографска реткост. Пре петнаестак година, скоро истовремено, појавиле су се две симфоније о Новом завету: једна, кратка, коју је саставила кнегиња Барјатинскаја за руски синодални превод Новог завета, и друга, потпуна, за њен словенски текст, коју је саставио П. Хилтебрандт и издао он под насловом „Тест за нови тест: Нови тест: Дипла. То је скоро све што је у нашој земљи урађено на основу референтне и библијске литературе пре „Симфоније“, састављене под уредништвом професора А. Лопухина, познатог по бројним научним радовима, уредника духовног часописа „Странник“. Ова последња је, дакле, прва симфонија на руском језику, која обухвата Библију у оба дела – и Стари и Нови завет. Наше садашње дело, не претендујући на целовитост ове „Симфоније“, разликује се од ње по својој чисто црквено-практичној природи, са наменом углавном за проповеднике и мисионаре, и излагањем комплетних текстова, а не почетних речи, као у Симфонији, ур. ед. „Луталица“, груписање текстова према њиховој логичкој сродности, а не по азбуци, као у истој „Симфонији“ – служе као главне разлике између нашег дела и других исте врсте.