Një simfoni praktike për predikuesit e Fjalës së Perëndisë

Përmban, sipas rendit alfabetik, grupe tekstesh biblike mbi të vërteta të ndryshme dogmatike, morale dhe kishtare-praktike Aplikimi. Seksioni I. Tregime Aplikimi. Divizioni II. Krahasimet dhe ngjashmëritë Ky libër përfaqëson përvojën e parë të një simfonie praktike për pastorë-predikues ortodoksë. Siç do ta shohë lexuesi, ai përbëhet nga vetë simfonia dhe dy seksione të shtojcës së saj, të lidhura ngushtë me qëllimin që kishte në mendje hartuesi: të vinte në duart e predikuesit një manual praktik si simfonitë, i cili, në një renditje të përshtatshme alfabetike për referencë, do të përmbajë të gjithë materialin më të nevojshëm për të gjitha llojet e predikimeve të kishës dhe bisedave të ndryshme morale të besimit të krishterë me temën më të ndryshme të besimit të krishterë. 1. Në vetë simfoninë, lexuesi do të gjejë koleksione sistematike të teksteve biblike, të shkruara të plota dhe të grupuara në seksione - koncepte (në libër ka 184 koncepte të tilla) - sipas unitetit të mendimit dhe përmbajtjes dhe të renditura sipas rendit alfabetik 2. Çdo koncept përmban, nëse është e mundur, të gjithë mësimin e Dhiatës së Vjetër dhe të Re për këtë apo atë të vërtetë dogmatike, moralizuese ose kishtare-praktike, dhe ne, siç u tha më lart, nuk kufizohemi vetëm në tregimin e citimeve ose citimin e fjalëve fillestare të teksteve, por kryesisht citojmë vetë tekstet nga Bibla Sinodale Ruse. Duket se kjo metodë e sjelljes së teksteve biblike jo vetëm që paraqet një lehtësi të madhe, duke reduktuar kohën e shpenzuar për kërkimin e tyre, gjë që është e çmuar për një pastor, i cili përveç predikimit është i zënë me shumë detyra të tjera në administrimin e shërbimeve kishtare, kërkesat, shkrimin dhe raportimin e kishës, mësimin e ligjit në një shkollë famullie, për të mos përmendur punën e nevojshme të shtëpisë dhe shtëpinë i gjithë thesari, fjala e Zotit, ky burim i pazëvendësueshëm, i çmuar i çdo predikimi baritor, i cili merr të gjithë bindësinë, ngritjen dhe gjithë autoritetin e tij nga ndriçimi biblik. Të ruash në kujtesë të gjithë përmbajtjen e Biblës, t'i japësh një përgjigje mbi bazën e fjalës së Perëndisë kujtdo që pyet për këtë apo atë rast të veçantë, vështirë se është e mundur për çdo klerik pa një udhëzues të duhur referimi. Ndërkohë, mungesa e justifikimit biblik nuk mund të shpërblehet në asnjë mënyrë për një predikim, i cili - e përsërisim përsëri - e merr fuqinë vetëm nga fjala e Zotit, dhe jo nga urtësia dhe elokuenca njerëzore. Për më tepër, diskutimi dhe zgjidhja e pothuajse çdo çështjeje predikimi mund të bëhet më së miri jo vetëm sipas manualit, por edhe sipas planit të simfonisë biblike. Kjo është arsyeja pse një udhëheqës kaq i madh i kishës moderne si Reverendi i Drejtë Ambrose, Kryepeshkopi i Kharkovit, i këshillon me këmbëngulje të gjithë predikuesit që të përdorin simfonitë biblike 3 . Le të lejojmë gjithashtu të themi se për çdo laik të devotshëm që shqyrton veten në pikëpamjet dhe mendimet e tij të natyrës dogmatike dhe etike, sipas udhëzimit të fjalës së Zotit, ky libër mund të jetë i dobishëm, duke qenë, si të thuash, një lloj ndihme në përdorimin e librave të shenjtë biblikë. Kësaj që u tha, duhet t'i shtojmë faktin se, duke pasur parasysh detyrat e luftës misionare kundër "krishterimit të ri" të fabrikuar, skizmës, mosbesimit dhe sektarizmit të një natyre mistike dhe racionaliste, të paraqitura në kohën tonë të trazuar për besimin dhe kishën, ne bëmë të gjitha përpjekjet tona për të siguruar që në plotësimin tonë biblik simfonike praktike biblike në simfoninë e përgjithshme biblike të vendoseshin. Natyra dogmatike, morale dhe kishtare-praktike, të gjitha, nëse është e mundur, tekste nga librat e shenjtë biblikë, të cilat shërbejnë për të hedhur poshtë plotësisht mësimet e rreme dhe sektarizmin e të gjitha llojeve. Në shtojcën, seksioni i parë, ne kemi vendosur një numër tregimesh të shkurtra shpirtërore dhe edukuese sipas rendit alfabetik të koncepteve. Qëllimi i tyre është të gjallërojnë fjalimin e predikimit, ta bëjnë atë të gjallë, argëtues, vizual dhe të arritshëm për të gjithë. Është një fakt i njohur se predikimi i një pastori, nëse e shoqëron me shembuj të gjallë besimi dhe devotshmërie - nëse e drejton fjalën e tij nga ndjesitë në ide, nga idetë në koncepte, nga konceptet në gjykime, nga gjykimet në përfundime (dhe jo anasjelltas) - do të jetë shumë më interesante, më e kapshme dhe më e lehtë për t'u kuptuar dhe më e lehtë për t'u kuptuar nëse do të përbëhet vetëm nga përfundime abstrakte. Duke pasur parasysh këtë, përkufizimi i Sinodit të Shenjtë, i mbajtur në vitin 1890, mbi veçoritë e predikimit baritor modern dhe jashtë bisedave liturgjike me popullin 4 ofron një rregull udhëzues për bari-predikuesit: të konfirmojnë fjalën ose bisedën e tyre "duke treguar shembullin e njerëzve të mirë që kanë kënaqur Zotin". Natyrisht, shembuj të devotshmërisë ose historive shpirtërore e morale të këtij lloji duhet të huazohen nga burime plotësisht të besueshme, të dalluara nga gjallëria, interesi, fuqia bindëse dhe, veçanërisht, shkurtësia. Tregimet e gjata, që ndërpresin fillin e mendimeve dhe shpërqendrojnë nga qëllimi kryesor i edukimit baritor, nuk janë të përshtatshme këtu. Gjetja e shembujve të përshtatshëm të devotshmërisë çdo herë nuk është e përshtatshme për çdo pastor-predikues: ndonjëherë nuk ka mjete të përshtatshme, herë të tjera nuk ka kohë për të gjetur ato histori që përmbushin qëllimin e tyre 5 . Ne ua lëmë atyre që do t'i përdorin ato për të gjykuar përshtatshmërinë e tregimeve të shkurtra që ofrojmë si material predikimi. Në aktivitetet tona personale të predikimit, gjejmë lehtësi të jashtëzakonshme dhe përfitime të dukshme nga takimi i tyre. Për sa i përket pjesës së dytë të aplikacionit, ai përbëhet nga disa qindra (800), të cilat i kemi përzgjedhur nën 157 koncepte, të ashtuquajturat krahasime dhe ngjashmëri, qëllimi i të cilave është duke krahasuar të vërtetat abstrakte të natyrës dogmatike ose etike me objekte ose dukuri të ngjashme nga bota e jashtme, të arritshme për shqisat tona, për t'i bërë këto të vërteta të papërgatitura dhe të kuptueshme për dëgjuesit. Sigurisht, krahasimi nuk është provë dhe në asnjë rast nuk mund ta zëvendësojë atë 6 . Por përvoja na tregon se nëse një predikues ose folës, i bindur me gjithë forcën e shpirtit në atë që thotë, është në gjendje ta paraqesë të vërtetën me gjithë shkëlqimin e madhështisë së saj, me ndihmën e krahasimeve, ngjashmërive, kontrasteve dhe shembujve, atëherë shumë shpesh nuk ka më nevojë për prova për të bindur dëgjuesit; e vërteta, si e tillë, për shkak të bukurisë së saj të parezistueshme dhe hyjnore, u zbulohet vetvetiu dhe pranohet prej tyre me gjithë zemër - kjo qendër e jetës shpirtërore dhe morale të një personi, që dominon mendjen dhe vullnetin. Në të vërtetë, duke shqyrtuar veprat e folësve më të mirë laikë e shpirtërorë të të gjitha kohërave dhe popujve, vërejmë se krahasimet dhe përngjasimet, shëmbëlltyrat, tregimet, kontrastet etj., janë përdorur gjithmonë prej tyre me sukses të padyshimtë dhe të vazhdueshëm. Dhe përsëri do të themi se puna e gjetjes së krahasimeve dhe ngjashmërive të suksesshme, jo me qëllimin e shfaqjes së ndonjë fraze elokuente, por vetëm për të sjellë më afër ndërgjegjes së dëgjuesve tuaj, shpesh foshnja në besim dhe zhvillim mendor, të vërtetën e nevojshme të besimit dhe devotshmërisë të një natyre pak a shumë abstrakte - një punë e tillë nuk është aspak e lehtë për çdo pastor, veçanërisht për një pastor, veçanërisht një bibliotekar që nuk bën. Prandaj, mendojmë se përvoja jonë e mbledhjes së krahasimeve të renditura sipas rendit alfabetik nuk do të jetë e tepërt në literaturën homiletike. Kjo është përmbajtja e librit tonë. Na duket se ajo po plotëson nevojën në rritje kohët e fundit për predikim të vazhdueshëm, të gjallë dhe të arritshëm publikisht. Koha jonë, e karakterizuar nga një rritje e jashtëzakonshme e të menduarit të lirë fetar, madje edhe mosbesimi, një rënie e moralit të mirë dhe një shpërbërje e dukshme e jetës private, familjare dhe publike për shkak të devijimit nga ideali i mësimit të ungjillit, kudo, në të gjitha sferat e jetës njerëzore, duke sjellë dritën e së vërtetës, ngushëllimin, gëzimin, mirëqenien dhe energjinë paraprake të fjalës së pastarit, kërkon më tepër nga puna e pasuesit. Zoti. Më i nderuari Mitropoliti Vladimir i Moskës, në fjalimin e tij kur ia prezantoi shkopin peshkopit Trifon (1 korrik 1901), e karakterizon situatën aktuale të Kishës me fjalët e mëposhtme domethënëse, me të cilat nuk mund të mos pajtohemi: "Kush nuk e di se çfarë kohe të vështirë, çfarë kohe të trazuar po kalon Kisha jonë tani! Kurrë nuk ka pasur kaq shumë egjra në fushën e Krishtit sa ka tani. Asnjëherë armiku i shpëtimit njerëzor - djalli - nuk ka bërë kaq shumë përpjekje për të shkatërruar mbretërinë e Perëndisë në tokë sa tani. Asnjëherë armiqtë e Kishës nuk kanë rrëmbyer armët kundër saj - me armët më të hidhura ndaj saj, si tani, me aq të hidhur mendimin dhe fjalën që i përgjigjet, ata gërmuan zonën e besimit të krishterë në të gjitha drejtimet, duke mos lënë asnjë nga të vërtetat e tij të paprekura. vdekja (Jer. 9:21), - le të themi me fjalët e profetit, - po intensifikohet për të depërtuar jo vetëm nga dyert tona, por edhe nga dritaret dhe të çarat, dhe dëshiron, me çdo kusht, të ribëjë gjithçka me ne në mënyrën e vet" (shih "Gazeta e Kishës së Moskës", 1901, nr. 28). Këtyre fjalëve të frikshme dhe në të njëjtën kohë absolutisht të vërteta të kryepriftit të kishës së Moskës, që tregojnë se të gjithë shërbëtorët e fjalës së Zotit duhet të armatosen menjëherë me shpatën shpirtërore - duke predikuar dhe të ngrihen në lartësinë dhe përgjegjësinë e thirrjes së tyre madhështore, duhet të shtojmë se nëse predikimi baritor është abstrakt, i paarritshëm, libëror - nëse nuk i përgjigjet në kohë jetësore dhe plotësisht fjalës së Zotit. sipas kërkesave të kohës - nëse kryhet sipas librit ose fletores, sikur të tregonte se predikuesi e merr fjalën jo nga zemra 7, por nga libri - nëse predikimi është i thatë, i plogësht, i rregulluar dhe jo i frymëzuar, i zjarrtë, i gjallë, i përzemërt, i aftë për të tronditur zemrat e dëgjuesve dhe për të lëvizur me vullnetin e tyre të mirë në çdo gjë, nëse vullneti i tyre është i madh dhe i bukur, mosmarrëveshje me jetën e tij - atëherë do të ketë shumë pak përfitim nga ndonjë ndihmë për predikimin dhe nga vetë predikimi. Kjo për shkak se dija fetare dhe veçanërisht jeta fetare zhvillohen sipas ligjeve të ndryshme se çdo dije tjetër. Për këtë të fundit, kërkohet vetëm besnikëri, qartësi dhe saktësi e mesazheve; Për suksesin e një predikuesi të besimit, është absolutisht e nevojshme prania tek ai i besimit më të sinqertë, të përzemërt dhe, si dëshmi e saj, një jetë e mirë, nëse është e mundur. "Të pakrahasueshme më pak," le të themi me fjalët e një reviste shpirtërore, "se çdo mësim tjetër fetar pajtohet me transmetimin e tij me zemër të ftohtë dhe, si të thuash, në një gjendje të ftohtë. Le të mendojnë të gjithë për këtë, duke veshur rrobën e mësuesit dhe duke mos pasur një prirje të brendshme ndaj mësimit të predikuar! Do të ishte e kotë të imagjinohej më së shumti i mjeshtri i krishterë. edhe nëse e shpjegoi me mjeshtërinë e një oratori të klasit të parë, për gjithçka do të bënte më shumë dëm sesa dobi, sigurisht që do të ishte një padrejtësi të mohohej plotësisht se nëpërmjet një mësimi, aty-këtu, veçanërisht në zemrat pritëse, mund të ndizet një shkëndijë jete ose të grumbullohet një material i tillë që, në rrethana të favorshme, do të ndizet më shumë në një flakë të mirë. Shumë prozelitë do të infektohen me indiferencën fetare të mësuesit të tyre dhe ata që kishin uri dhe etje më shumë se të tjerët për të vërtetën e Zotit, do të largohen më me vendosmëri nga një mësim i tillë, i cili u shfaq në vështrimin e tyre mendor në formën e një kufome të pajetë. (Shih në “Leximi i krishterë”, numri 7, korrik 1901, f. 7–8, artikull nga profesor Fr. Akvilonov). Por hiri i Zotit është i fortë, e madhe është mëshira ndaj Kishës Ortodokse në Shën Rusi: predikuesit e frymëzuar të fjalës së Zotit, të fortë në vepra dhe fjalë, duke tundur zemrat e dëgjuesve të tyre dhe duke i çuar ata nga errësira dhe gënjeshtra në dritën e së vërtetës dhe drejtësisë së Krishtit, nuk janë bërë kurrë të pakta në të dhe, ne nuk guxojmë të mendojmë, do të bëhen të mjerë. Ne besojmë dhe shpresojmë se tani, si shumë herë më parë, sulmet e armikut të shpëtimit ndaj kopesë verbale të deleve të Krishtit do të jenë besnike dhe fitimtare, edhe pse jo menjëherë, pa zhurmë e shkëlqim, të zmbrapsura nga kryebarinjtë dhe barinjtë e Kishës së Krishtit. Një dobësim i përkohshëm i energjisë, për të cilin barinjtë nuk janë gjithmonë fajtorë, nuk do të thotë humbje e saj - gjumi i përkohshëm nuk do të thotë vdekje. Zgjimi i madh po vjen dhe ka ardhur tashmë, me thirrjen e kryepastorëve, një mori e madhe bari-predikuesish ortodoksë. Në të gjitha dioqezat, qytetet dhe shumë fshatra të Shën Rusisë tashmë po dëgjohet fjala këmbëngulëse, e gjallë, e frymëzuar e shërbëtorëve të Fjalës; Bisedat për St. zhvillohen aktivisht gjatë shërbesës dhe jashtë tij. besimi dhe morali, dëgjohet improvizimi baritor dhe mbahen lexime teologjike publike. Duke pasur parasysh këtë, ne përsërisim se çdo ndihmë praktike për predikuesit e fjalës së Perëndisë, si Simfonia Praktike 8, është tani në kohën e duhur dhe e dëshirueshme. Gjykimin e meritave të këtij manuali ua lëmë bashkëpunëtorëve tanë, të cilët, në frymën e dashurisë së Krishtit, do t'i falin gabimet e hartuesit të tij me shpresën për t'i korrigjuar ato në botimin e ardhshëm, nëse Zoti na ka caktuar të jetojmë për ta parë atë. Moskë, 16 gusht 1901 Kryeprifti Grigory Dyachenko. Hartuesi i kësaj simfonie kishte në dorë si ndihmës sa vijon. libra: 1) Biblischos Kasual – Tekst-Leksikon. K. Haupt. 3 Auflage. Leipzig. 1893. 2) Dictionnaire des parallèles concordances et analogies bibliques par Lambert. Parisi. 1862. 2-ed. 3) Simfonia mbi v. dhe Testamenti i Ri, libri Baryatinskaya. 4) Simfonia ed. dhe. “Endacak” 5) Artikuj revistash. "Misionar. rishikim". 6) "Bisedë për dush". 7) Puna jonë: “Mësime dhe shembuj të besimit, shpresës dhe dashurisë së krishterë” etj. Kjo veçori e dallon këtë libër nga të gjitha simfonitë e tjera, në të cilat tekstet vendosen sipas rendit alfabetik, bazuar në tingullin e thjeshtë të rrokjeve fillestare në fjalë - pa asnjë lidhje të brendshme apo afërsi logjike ndërmjet tyre, dhe jepen vetëm fjalët fillestare të vargut, dhe jo i gjithë vargu, apo edhe referencë vetëm për kapitujt dhe vargjet pa vetë tekstet. Shih Gazetën e Kishës, ed. në Sinodin e Shenjtë për vitin 1890, nr.26. Vetëm një pjesë e vogël (1/10) e librave tanë, me titull: “Mësime dhe shembuj të besimit, shpresës dhe dashurisë së krishterë”, dhe më pas kryesisht në shkurtim, është përfshirë në përbërjen e këtyre tregimeve shpirtërore dhe edukative - një pjesë shumë më e madhe e tyre është shtypur këtu nga burime të reja: prologe, paterikon, chety-menaion dhe libra të tjerë të ngjashëm. Ka rreth 700 histori për 245 koncepte. Burimet për hartimin e këtyre krahasimeve, të cilat nuk e kishim të lehtë t'i gjenim, ishin kryesisht veprat e Shën Atit dhe veçanërisht të Shën Gjon Gojartit, Makarit të Egjiptit, Gregor Teologut, Simeon Teologut të Ri; nga mësuesit tanë vendas të Kishës së Krijimit, Shën Tikhoni i Zadonskut, Dhimitri i Rostovit dhe të tjerë ishin gjithashtu të dobishëm për qëllimin tonë. Më pas, gjetëm një numër të konsiderueshëm krahasimesh të suksesshme dhe të forta në predikimet e Filaretit, Mitropolitit të Moskës, Innocentit të Kërsonezit, Kryepriftit. Nordova dhe të tjerët. Huazuam disa krahasime nga “Kopshti i luleve shpirtërore” dhe koleksione të tjera leximi shpirtëror dhe moral. Nëse një citat nuk tregohet diku në krahasim, kjo do të thotë që ne e cituam atë ose nga kujtesa nga ajo që lexuam, ose e përpiluam vetë. Vetëkuptohet se nuk mund të kërkohet improvizim falas nga predikuesit fillestarë në vitet e para të veprimtarisë së tyre predikuese. Atyre u mjafton nëse në këtë kohë predikojnë me zell fjalën e Zotit sipas udhëzimeve të koleksioneve më të mira të predikimit. Me kalimin e kohës, ata do të kalojnë në shqiptimin e lirë të mësimeve të tyre, fillimisht duke folur përmendësh, ose pa fletore fare, mësime të gatshme, duke i mësuar, natyrisht, jo nga shkronjat, me saktësi, dhe më pas do të kalojnë në improvizim, të udhëhequr këtu në fillim nga shënimet e gatshme të predikimit. Për këtë qëllim kemi përpiluar librat: “Mësimet ditore, Rrethi i plotë vjetor i mësimeve etj”. (faza e parë); “The Preaching Encyclopedia, or the Shepherd’s Preacher’s Companion”, që përmban plane të detajuara (faza e dytë); “Miku i Improvizuesit të Kishës”, që përmban shënime të shkurtra (faza e tretë). Hartuesit e simfonive tona të lashta, duke folur për përfitimet dhe domosdoshmërinë e veprave të tyre, shkruanin se "kur lexoni librat e Shkrimit të Shenjtë, megjithëse në mënyrë të përsëritur dhe me vëmendje të madhe, është e vështirë, madje plotësisht e pamundur, të ruani në kujtesë të gjitha tekstet që lidhen me një koncept të njohur". “Por të gjithë librat e Shkrimeve të Shenjta, kapitujt në të cilët ato përmbahen, ose, më veçanërisht, çdo tekst i Shkrimeve të Shenjta, librat dhe kapitujt në të cilët gjenden dhe vargjet në të cilat ato janë të përfshira, janë përtej fuqisë njerëzore për t'u mbajtur mend.” Është edhe më e vështirë, natyrisht, të kujtosh dhe, nëse është e nevojshme, të gjesh thëniet e Shën për njërin apo tjetrin. Shkrimi paralel ose plotësisht i korrespondon me të në shprehje mendimi dhe fjalësh është një thënie nga libra të tjerë ose vende të të njëjtit Shkrim të Shenjtë. Ndërkohë, të dyja janë thelbësore dhe të nevojshme për çdo të krishterë. "Ka nevojë për fisnikërinë e Shkrimeve të Shenjta, sepse ne kemi një jetë të përjetshme", thotë hartuesi i një simfonie tjetër të lashtë, duke iu referuar fjalëve të njohura të Shpëtimtarit: provoni Shkrimet, sepse besoni se në to keni një jetë të përjetshme dhe kjo është ajo që më dëshmon (Gjoni 5:39). Edhe më të nevojshme janë të dyja, sipas të njëjtit hartues të simfonisë, John Ilinsky, për predikuesit e fjalës së Zotit, të cilët “duhet të konfirmojnë fjalët e tyre udhëzuese me argumentet e shkrimeve të shenjta, duke emërtuar librin dhe kapitullin në të cilin gjendet ky shkrim”. Me qartësi, thellësi dhe bindje të veçantë, rëndësia e një njohurie të tillë për predikuesin e fjalës së Zotit u zbulua në Bose nga i ndjeri i Shenjtë Ambrose, Kryepeshkopi i Kharkovit, në veprën e tij të famshme: "Fjala e Gjallë". Këtu, meqë ra fjala, ai shkruan: "për shkak të harresës së natyrshme tek njeriu dhe me një njohuri të plotë të Shkrimeve të Shenjta, veçanërisht në pleqëri, ndonjëherë është e nevojshme me vështirësi të gjenden tekstet e kërkuara dhe për këtë shpenzohet shumë kohë kur hartohen predikime të shkruara herë pas here; por kur famullitari duhet të shpenzojë një kohë të gjatë për festën, atëherë nuk është e mundur që famullitari të japë një kohë të gjatë në kërkim të mësimit. Bibla. Ndërkohë, kur jepet një mësim, teksti mund të mos citohet saktë nga kujtesa, ose thënia e një shkrimtari të shenjtë mund t'i atribuohet një tjetri” (“The Living Word”, v. 113). Jo vetëm predikuesit e kishës, por edhe OO mund të gjenden në situata të tilla të vështira dhe të pakëndshme. e rëndësishme se sa për predikuesit, ose për shkak të qëndrimit dukshëm kritik të dëgjuesve ndaj fjalëve, për shembull, misionarëve, ose sepse këto fjalë, kushtuar relievit të shtypur, përjetësojnë gabimin e bërë në to për shumë vite dhe për shumë. vepra patristike, për shembull, nga përfaqësuesit e të ashtuquajturës kritikë negative ndaj tekstit të shenjtë. Të gjitha shqetësimet dhe vështirësitë e tilla dhe të ngjashme në përdorimin e fjalës së Perëndisë, natyrisht, janë njohur gjithmonë, dhe për këtë arsye natyrshëm "nga shumë kohë më parë" kanë ngjallur shqetësim për eliminimin e tyre. Mjeti më i thjeshtë për këtë ishin të ashtuquajturat pasazhe paralele ose paralelizëm, i cili në parathënien e Biblës Elizabetiane (ed. 1751) interpretohet si vijon: “Paralelizmi përkufizohet si pasazhe të ndryshme të Shkrimeve të Shenjta që pajtohen me njëra-tjetrën, një marrëdhënie e vendosur në fund, në mënyrë që dyshimi më i errët të jetë i paqartë dhe i paqartë dhe i paqartë. kjo nuk është një shpikje e re, por e etërve të shenjtë më të lashtë.” Kështu, etërit dhe mësuesit e shenjtë të Kishës, me shembullin dhe shkrimet e tyre, dëshmuan rëndësinë e kësaj metode për të shpjeguar pjesë veçanërisht të vështira të Shkrimeve të Shenjta, duke i kombinuar ato me të tjera, më të qarta, që gjenden në të njëjtin shkrim. Tregimet e pasazheve paralele bëheshin ose në botime të veçanta të Biblës, të pajisura me citime, ose në të ashtuquajturat simfoni. Simfonia e përkthyer në rusisht do të thotë marrëveshje, d.m.th. bashkërendim, grumbullim së bashku, sipas rendit alfabetik, të të gjitha thënieve, të gjitha fjalëve në Shkrimin e Shenjtë, ku citimet që lidhen me një ose një thënie tjetër jepen ose në një fjali të tërë ose në një frazë të veçantë, sipas renditjes së librave, kapitujve dhe vargjeve të tyre. Fillimi i simfonive, si dhe i pasazheve paralele, daton në antikitetin e largët dhe, gjykuar nga emri grek, ndoshta ishte në lindje; por vepra e parë e këtij lloji që ka mbijetuar deri në kohën tonë i përket Perëndimit dhe u shfaq në shekullin e 13-të: kjo është Concordantiae morales Sacrae, Scripturae e Anthony of Padun, i cili jetoi në kapërcyellin e shekujve 12 dhe 13. Kjo përvojë e parë e një fjalori referues për Shkrimin e Shenjtë u përfundua në të njëjtin shekull të 13-të. domenikani i famshëm Hugo de Santo Caro me ndihmën e një ushtrie të tërë murgjsh domenikanë, që numëron deri në 500 leksikografë. Me shpikjen e shtypshkronjës, numri i këtyre fjalorëve dhe mjeteve të tjera për leximin dhe studimin e St. Shkrimet në Perëndim filluan të rriteshin shpejt dhe për një listë biografike të gjithçkaje që është bërë në këtë fushë në letërsinë evropiane perëndimore që nga fillimi i shtypjes deri në ditët e sotme, do të kërkohej më shumë se një vëllim. Këtu në Rusi, të ashtuquajturat simfoni u shfaqën relativisht vonë dhe, për më tepër, në fragmente. Simfonia e parë u botua në 1727; ajo u kompozua në psalme nga Princi Antioch Cantemir; Simfonia e dytë (Ilyinsky - mbi Katër Ungjijtë dhe Veprat) kaloi nëpër tre botime (1737, 1767 dhe 1821); Simfonia e tretë (Bogdanov - mbi mesazhet dhe Apokalipsin) kishte dy botime (1737 dhe 1821). Kishte edhe simfoni për librat e Dhiatës së Vjetër, megjithëse jo për të gjithë. Kështu në 1823 në Moskë u botua një simfoni mbi Pentateukun e Mozaikut, më 1825 për librat mësimorë të Dhiatës së Vjetër, më 1826 për librat profetikë; 19 librat e mbetur - historikë - nuk kishin fare simfoni, madje edhe ato të përmendura tashmë në gjysmë shekulli u bënë një gjë e rrallë bibliografike. Rreth pesëmbëdhjetë vjet më parë, pothuajse njëkohësisht, u shfaqën dy simfoni mbi Dhiatën e Re: njëra, një e shkurtër, e përpiluar nga Princesha Baryatynskaya për përkthimin sinodal rus të Dhiatës së Re, dhe tjetra, një e plotë, për tekstin e saj sllav, përpiluar nga P. Hiltebrandt dhe botuar prej tij nën titullin "Referenca dhe Testimi Shpjegues". Kjo është pothuajse gjithçka që është bërë në vendin tonë bazuar në referencë dhe literaturë biblike përpara “Simfonisë”, hartuar nën redaksinë e profesor A. Lopukhin, i famshëm për veprat e tij të shumta shkencore, redaktor i revistës shpirtërore “Strannik”. Kjo e fundit është, pra, simfonia e parë në rusisht, që përfshin Biblën në të dy pjesët e saj - si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re. Puna jonë e tanishme, pa pretenduar se është plotësia e kësaj “Simfonie”, ndryshon prej saj në natyrën e saj thjesht kishtare-praktike, me qëllimin e saj kryesisht për predikuesit dhe misionarët, dhe paraqitjen e teksteve të plota, dhe jo fjalët fillestare, si në Simfoninë, bot. ed. “Endatari”, grupimi i teksteve sipas afinitetit të tyre logjik, dhe jo sipas alfabetit, si në të njëjtën “Simfoni” - shërbejnë si dallimet kryesore midis veprës sonë dhe të tjerave të të njëjtit lloj.