Praktická symfónia pre kazateľov Slova Božieho

Obsahujúce v abecednom poradí súbory biblických textov o rôznych dogmatických, morálnych a cirkevno-praktických pravdách Aplikácia. Časť I. Príbehy Aplikácia. divízia II. Porovnania a podobnosti Táto kniha predstavuje prvú skúsenosť praktickej symfónie pre pravoslávnych pastorov-kazateľov. Ako čitateľ uvidí, pozostáva zo samotnej symfónie a dvoch častí prílohy k nej, ktoré sú úzko spojené s cieľom, ktorý mal zostavovateľ na mysli: dať do rúk kazateľa praktickú príručku typu symfónií, ktorá by vo vhodnom abecednom poradí obsahovala všetok najpotrebnejší materiál pre všetky typy cirkevného kázania a mimo liturgickú vieru ľudí1 o najrozmanitejších náboženských témach kresťanských rozhovorov s ľuďmi. V samotnej symfónii čitateľ nájde systematické zbierky biblických textov, celé rozpísané a zoskupené do oddielov - pojmov (takýchto pojmov je v knihe 184) - podľa myšlienkovej a obsahovej jednoty a zoradené v abecednom poradí 2. Každý pojem obsahuje, pokiaľ je to možné, celé učenie Starého a Nového zákona o tej či onej dogmatickej, moralizujúcej alebo cirkevno-praktickej pravde a my sa, ako už bolo uvedené vyššie, neobmedzujeme len na jednoduché uvádzanie citátov alebo uvádzanie začiatočných slov textov, ale citujeme predovšetkým samotné texty z Ruskej synodálnej biblie. Zdá sa, že tento spôsob prinášania biblických textov predstavuje nielen obrovskú vymoženosť, skracuje čas strávený ich hľadaním, čo je vzácne pre pastora, ktorý je okrem kázania zaneprázdnený mnohými inými povinnosťami pri spravovaní cirkevných obradov, požiadaviek, cirkevného písania a podávania správ, vyučovania zákona vo farskej škole, nehovoriac o nevyhnutných domácich prácach a upratovaní, ale dáva mu aj možnosť čo najdokonalejšie využiť celý tento vzácny, vzácny, vzácny zdroj slova Božieho slova. pastoračné kázanie, ktoré dostáva všetku svoju presvedčivosť, vzdelanie a všetku svoju autoritu z biblického osvietenia. Uchovať si v pamäti celý obsah Biblie, dať odpoveď na základe Božieho slova každému, kto sa pýta na ten či onen konkrétny prípad, je sotva možné pre nejakého duchovného bez poriadnej referenčnej príručky. Nedostatok biblického ospravedlnenia nemôže byť nijako odmenený za kázeň, ktorá – opakujeme – dostáva svoju silu iba z Božieho slova, a nie z ľudskej múdrosti a výrečnosti. Navyše, diskusia a riešenie takmer každého kazateľského problému sa dá najlepšie viesť nielen podľa príručky, ale aj podľa plánu biblickej symfónie. Preto taký veľký moderný cirkevný vodca, akým je pravý reverend Ambróz, charkovský arcibiskup, vytrvalo radí všetkým kazateľom, aby používali biblické symfónie 3 . Dovoľme si tiež povedať, že pre každého zbožného laika, ktorý sa podľa vedenia Božieho slova skúma vo svojich názoroch a názoroch dogmatického a etického charakteru, môže byť táto kniha užitočná, keďže je akousi pomôckou pri používaní posvätných biblických kníh. K tomu, čo bolo povedané, treba pridať skutočnosť, že berúc do úvahy úlohy misionárskeho boja proti vykonštruovanému „novému kresťanstvu“, schizme, nevere a sektárstvu mystického a racionalistického charakteru, predložené v našej nepokojnej dobe pre vieru a cirkev, vynaložili sme všetko úsilie, aby sme v našej biblickej praktickej symfónii umiestnili okrem praktickej, cirkevno-morálnej psej exegematickej povahy okrem praktickej, cirkevno-morálnej a psej exegematickej podstaty aj všetky podľa možnosti texty z posvätných biblických kníh, ktoré slúžia na úplné vyvrátenie falošných náuk a sektárstva všetkého druhu. V prvej časti prílohy sme umiestnili niekoľko krátkych duchovných a poučných príbehov v abecednom poradí pojmov. Ich cieľom je oživiť kazateľskú reč, urobiť ju živou, zábavnou, názornou a prístupnou pre všetkých. Je dobre známou skutočnosťou, že kázeň pastora, ak ju sprevádza živými príkladmi viery a zbožnosti – ak svoje slovo nasmeruje od vnemov k myšlienkam, od myšlienok k pojmom, od pojmov k úsudkom, od úsudkov k záverom (a nie naopak) – bude oveľa zaujímavejšia, prístupnejšia a ľahšie pochopiteľná, ako keby pozostávala len zo suchých úsudkov a abstraktných záverov. Vzhľadom na to definícia Svätej synody, ktorá sa konala v roku 1890, o vlastnostiach moderného pastoračného kázania a mimo liturgických rozhovorov s ľudom 4 ponúka pre pastierov – kazateľov hlavné pravidlo: potvrdiť svoje slovo alebo rozhovor „ukázaním na príklad dobrých ľudí, ktorí sa páčili Bohu“. Samozrejme, príklady zbožnosti alebo duchovných a morálnych príbehov tohto druhu si treba požičať z úplne spoľahlivých zdrojov, vyznačujúce sa živosťou, zaujímavosťou, silou presvedčivosti a najmä stručnosťou. Nevhodné sú dlhé príbehy, prerušujúce niť myšlienok a odvádzajúce pozornosť od hlavného cieľa pastoračnej výchovy. Nájsť vždy vhodné príklady zbožnosti nie je vhodné pre každého pastora-kazateľa: niekedy nie sú vhodné pomôcky, inokedy nie je čas nájsť tie príbehy, ktoré spĺňajú svoj účel 5 . Posúdenie vhodnosti nami ponúkaných poviedok ako kazateľského materiálu necháme na tých, ktorí ich použijú. V našich osobných kazateľských aktivitách nachádzame obrovské pohodlie a viditeľný úžitok z ich stretnutia. Druhá časť aplikácie pozostáva z niekoľkých stoviek (800), ktoré sme vybrali pod 157 pojmami, takzvané prirovnania a podobnosti, ktorých účelom je porovnávaním abstraktných právd dogmatického alebo etického charakteru s podobnými predmetmi alebo javmi z vonkajšieho sveta, prístupnými našim zmyslom, aby boli tieto pravdy vizuálne a zrozumiteľné aj pre nepripravených poslucháčov. Porovnanie samozrejme nie je dôkazom a v žiadnom prípade ho nemôže nahradiť 6 . Ale skúsenosť nám ukazuje, že ak kazateľ alebo rečník, presvedčený celou silou svojej duše o tom, čo hovorí, dokáže podať pravdu v celej nádhere jej veľkosti, pomocou prirovnaní, podobností, kontrastov a príkladov, potom už veľmi často nie sú potrebné dôkazy, ktoré by presvedčili poslucháčov; pravda ako taká im je vďaka svojej neodolateľnej a božskej kráse zjavená sama od seba a je nimi prijímaná celým srdcom – toto centrum duchovného a mravného života človeka, ovládajúce myseľ a vôľu. Pri skúmaní diel najlepších svetských a duchovných rečníkov všetkých čias a národov si všimneme, že prirovnania a prirovnania, podobenstvá, príbehy, protiklady atď. vždy používali s nepochybným a neustálym úspechom. A opäť si povieme, že práca na hľadaní úspešných prirovnaní a podobností nie s cieľom predviesť nejakú výrečnú frázu, ale len preto, aby ste svojim poslucháčom, často vo viere a duševnom vývoji neplnoletých detí, priblížili potrebnú pravdu viery a zbožnosti viac-menej abstraktného charakteru – taká práca nie je pre žiadneho farára, najmä vidieckeho, chudobného, ​​ktorý nevlastní rozsiahlu knižnicu, ani zďaleka jednoduchá. Preto si myslíme, že naše skúsenosti so zbieraním prirovnaní zoradených v abecednom poradí nebudú v homiletickej literatúre zbytočné. Toto je obsah našej knihy. Zdá sa nám, že napĺňa nedávno rastúcu potrebu neustáleho, živého a verejne prístupného kázania. Naša doba, charakterizovaná mimoriadnym nárastom náboženského voľnomyšlienkarstva až nevery, úpadkom dobrých mravov a citeľným rozkladom súkromného, ​​rodinného a verejného života v dôsledku odklonu od ideálu evanjeliového učenia, všade, vo všetkých sférach ľudského života prinášajúceho svetlo pravdy, útechy, radosti, pohody a zdravia, si vyžaduje od pastiera kázajúceho sväté Božie slovo mimoriadnu energiu. Najctihodnejší moskovský metropolita Vladimír vo svojom príhovore pri predstavovaní palice biskupovi Tryfonovi (1. júla 1901) charakterizuje súčasnú situáciu Cirkvi nasledujúcimi významnými slovami, s ktorými nemožno len súhlasiť: "Kto nevie, akým ťažkým a nepokojným obdobím teraz naša Cirkev prechádza! Nikdy nebolo na Kristovom poli toľko kúkoľ ako teraz. Nikdy nepriateľ ľudskej spásy - diabol - nevynaložil toľko úsilia na zničenie kráľovstva Božieho na zemi ako teraz. Nikdy nepriatelia Cirkvi proti nej nezobrali zbrane s takou horkosťou ako práve teraz. Najnebezpečnejšími zbraňami, ako práve teraz. prekopali oblasť kresťanskej viery vo všetkých smeroch a nenechali nedotknutú ani jednu z jej právd. Teraz máme pred sebou všetky omyly, ktoré kedy existovali, a niekoľko, ktoré, prinajmenšom v ich súčasnom vývoji, nikdy predtým neexistovali, a tento všetko popierajúci, všetko otriasajúci, všetko ničiaci duch nevery, vred a slobodná smrť. povedzme slovami proroka, - sa zintenzívňuje, aby prenikal nielen cez naše dvere, ale aj cez okná a škáry, a chce, za každú cenu, všetko s nami prerobiť po svojom“ (pozri „Moskovský cirkevný vestník“, 1901, č. 28). K týmto impozantným a zároveň úplne pravdivým slovám veľkňaza moskovského kostola, ktoré naznačujú, že všetci služobníci slova Božieho sa musia okamžite vyzbrojiť duchovným mečom - kázaním a povzniesť sa k výške a zodpovednosti svojho veľkého povolania, musíme dodať, že ak je pastoračné kázanie abstraktné, neprístupné, knižné - ak sa neriadi javmi života a neodpovedá plne vyzbrojeným požiadavkám slova času - kniha alebo zápisník, ako keby tým naznačoval, že kazateľ neberie svoje slovo zo srdca 7, ale z knihy – ak je kázeň suchá, pomalá, usporiadaná a nie inšpirovaná, ohnivá, živá, srdečná, schopná otriasť srdcami poslucháčov a posunúť ich vôľu ku všetkému, čo je sväté, pravdivé, veľké a krásne – ak je kazateľova malá pomoc od kázania veľmi prospešná. zo samotnej kázne. Náboženské poznanie a najmä náboženský život sa totiž vyvíja podľa iných zákonitostí ako akékoľvek iné poznanie. V druhom prípade sa vyžaduje iba vernosť, jasnosť a presnosť správ; Pre úspech kazateľa viery je absolútne nevyhnutná prítomnosť najúprimnejšej, najsrdečnejšej viery a ako dôkaz toho dobrého života, ak je to možné. "Neporovnateľne menej," povedzme slovami jedného duchovného časopisu, "než akékoľvek iné náboženské učenie sa zmieruje s jeho odovzdávaním s chladným srdcom a takpovediac v mrazivom stave. Nech sa nad tým zamyslí každý, obliecť si učiteľské rúcho a nemať vnútorné sklony k kázanému učeniu! Márne by sme si predstavovali, že človek môže vyučovať náboženstvo čo najdôkladnejšie a aj keby ho vyučoval čo najviac kresťanov. prvotriedneho rečníka, za to všetko narobí viac škody ako úžitku, samozrejme, bolo by nespravodlivosťou úplne popierať, že prostredníctvom jedného učenia sa tu a tam, najmä v vnímavých srdciach, môže zapáliť iskra života alebo nahromadiť taký materiál, že za priaznivých okolností vzplane v jasný plameň. Veľmi veľa prozelytov sa nakazí náboženskou ľahostajnosťou svojho učiteľa a tí, ktorí hladovali a smädli viac ako iní po Božej pravde, sa rozhodnejšie odvrátia od takého učenia, ktoré sa ich mentálnemu pohľadu javilo v podobe mŕtvoly bez života. (Pozri „Kresťanské čítanie“, číslo 7, júl 1901, s. 7–8, článok profesora Fr. Akvilonova). Ale Božia milosť je silná, veľké je milosrdenstvo voči pravoslávnej cirkvi na Svätej Rusi: inšpirovaní kazatelia Božieho slova, silní v skutkoch a slovách, otriasajú srdciami svojich poslucháčov a vedú ich z temnoty a lži k svetlu Kristovej pravdy a spravodlivosti, v nej nikdy neboli vzácni a, dovolíme si myslieť, nikdy vzácni nebudú. Veríme a dúfame, že teraz, ako už mnohokrát predtým, budú útoky nepriateľa spásy na slovné stádo Kristových oviec verné a víťazné, hoci nie hneď, bez hluku a nádhery, odrazené arcipastiermi a pastiermi Kristovej Cirkvi. Dočasné oslabenie energie, za ktoré nie vždy môžu pastieri, neznamená jej stratu – dočasný spánok neznamená smrť. Veľké prebudenie prichádza a už prišlo, na výzvu arcipastierov, veľký zástup pravoslávnych pastorov-kazateľov. Vo všetkých diecézach, mestách a mnohých dedinách Svätej Rusi už počúva vytrvalé, živé, inšpirované slovo služobníkov Slova; Počas bohoslužby aj mimo nej sa aktívne vedú rozhovory o sv. viera a morálka, zaznieva pastoračná improvizácia a konajú sa verejné teologické čítania. Vzhľadom na to opakujeme, že akákoľvek praktická pomoc pre kazateľov Božieho slova, ako je Praktická symfónia 8, je teraz aktuálna a žiaduca. Posúdenie opodstatnenosti tejto príručky nechávame na našich spolupracovníkoch, ktorí v duchu Kristovej lásky odpustia nedopatrenia jej zostavovateľa v nádeji, že ich v ďalšom vydaní napravia, ak nám Pán určil, že sa toho dožijeme. Moskva 16. augusta 1901 veľkňaz Grigorij Djačenko. Zostavovateľ tejto symfónie mal ako pomôcky po ruke nasledovné. knihy: 1) Biblischos Kasual – Text-Lexikón. K. Haupt. 3 Auflage. Lipsko. 1893. 2) Dictionnaire des parallèles concordances et analogies bibliques par Lambert. Paríž. 1862. 2-vyd. 3) Symfónia na v. a nový zákon, kniha Barjatinskaja. 4) Symfónia vyd. a. "Wanderer" 5) Články v časopise. "Misionár. recenzia". 6) "Konverzácia v sprche." 7) Naša práca: „Lekcie a príklady kresťanskej viery, nádeje a lásky“ atď. Táto vlastnosť odlišuje túto knihu od všetkých ostatných symfónií, v ktorých sú texty usporiadané v abecednom poradí na základe jednoduchého zvuku začiatočných slabík v slove – bez akejkoľvek vnútornej spojitosti alebo logickej blízkosti medzi nimi a sú uvedené len začiatočné slová verša, nie celý verš, alebo dokonca len odkaz na kapitoly a verše bez samotných textov. Pozri Church Gazette, ed. na svätej synode na rok 1890, č.26. Len malá časť (1/10) našich kníh s názvom: „Lekcie a príklady kresťanskej viery, nádeje a lásky“, a potom väčšinou v skratke, je zahrnutá v kompozícii týchto duchovných a poučných príbehov - oveľa väčšia časť je tu vytlačená z nových zdrojov: prológy, paterikon, chety-menaion a iné podobné knihy. Existuje asi 700 príbehov pre 245 konceptov. Zdrojmi na vypracovanie týchto porovnaní, ktoré sa nám nehľadali ľahko, boli najmä diela svätého otca a najmä svätého Jána Zlatoústeho, Makaria Egyptského, Gregora Teológa, Simeona Nového teológa; našich domácich učiteľov Cirkvi stvorenia, svätý Tichon zo Zadonska, Demetrius z Rostova a ďalší boli užitoční aj pre náš zámer. Potom sme našli značný počet úspešných a silných porovnaní v kázňach Filareta, metropolitu Moskvy, Inocenta z Chersonesu, veľkňaza. Nordova a ďalší. Vypožičali sme si niektoré prirovnania z „Duchovnej kvetinovej záhrady“ a iných zbierok duchovného a morálneho čítania. Ak niekde v porovnaní citát nie je uvedený, znamená to, že sme ho citovali buď naspamäť z toho, čo sme čítali, alebo sme ho sami zostavili. Je samozrejmé, že od začínajúcich kazateľov v prvých rokoch ich kazateľskej činnosti nemožno vyžadovať voľnú improvizáciu. Stačí im, ak v tomto čase usilovne hlásajú slovo Božie podľa vedenia najlepších kazateľských zbierok. Postupom času prejdú na voľnú výslovnosť svojich náuk, najprv budú hovoriť naspamäť alebo úplne bez zošita, hotové náuky, učia sa ich, samozrejme, nie z písmen, s presnosťou, a potom prejdú k improvizácii, ktorú tu najprv vedú hotové poznámky kázne. Na tento účel sme zostavili knihy: „Denné vyučovanie, Úplný ročný kruh učenia atď. (prvá etapa); „The Preaching Encyclopedia, or the Shepherd's Preacher’s Companion“, ktorá obsahuje podrobné plány (druhá etapa); „Priateľ cirkvi improvizátor“, ktorý obsahuje krátke poznámky (tretia etapa). Zostavovatelia našich starovekých symfónií, keď hovorili o výhodách a potrebe svojich diel, napísali, že „pri čítaní kníh Svätého písma, hoci opakovane a s veľkou pozornosťou, je ťažké, ba úplne nemožné uchovať si v pamäti všetky texty súvisiace so známym pojmom“. „Ale všetky knihy Svätého písma, kapitoly, v ktorých sú obsiahnuté, alebo najmä každý text Svätého písma, knihy a kapitoly, v ktorých sú obsiahnuté, a verše, v ktorých sú obsiahnuté, sú nad ľudskú silu zapamätať si ich. Ešte ťažšie je, samozrejme, zapamätať si a v prípade potreby nájsť pre toho či onoho výroky sv. Písmo s ním paralelné alebo úplne zodpovedajúce v myšlienke a slovnom vyjadrení je výrok z iných kníh alebo miest toho istého Svätého písma. Oboje je pritom nevyhnutné a nevyhnutné pre každého kresťana. „Potrebná je ušľachtilosť Svätého písma, lebo máme večný život,“ hovorí zostavovateľ inej starovekej symfónie, odkazujúc na známe slová Spasiteľa: skúšajte Písma, lebo veríte, že v ňom máte večný život, a to mi svedčí (Ján 5:39). Ešte potrebnejšie je oboje, podľa toho istého zostavovateľa symfónie Jána Ilinského, pre kazateľov Božieho slova, ktorí „potrebujú potvrdiť svoje poučné slová argumentmi posvätných písiem, pomenovať knihu a kapitolu, v ktorej sa tento text nachádza“. S osobitnou jasnosťou, hĺbkou a presvedčivosťou dôležitosť takéhoto poznania pre kazateľa slova Božieho odhalila v Bose zosnulá Eminencia Ambrose, arcibiskup z Charkova, vo svojom slávnom diele: „Živé slovo“. Tu, mimochodom, píše: „Vzhľadom na zábudlivosť, ktorá je v človeku vlastná, a pri dôkladnej znalosti Svätého písma, najmä v starobe, je niekedy s určitými problémami potrebné nájsť požadované texty a veľa času sa tomu venuje pri skladaní príležitostne písaných kázní; keď však farár potrebuje prednášať ústne porekadlo na každý sviatok, potom nie je možné tráviť čas hľadaním Biblie. Medzitým, keď prednášate náuku, text nemusí byť citovaný presne naspamäť, alebo môže byť výrok jedného posvätného pisateľa pripísaný druhému“ („Živé slovo“, v. 113). Nielen cirkevní kazatelia, ale aj OO sa môžu ocitnúť v takýchto ťažkých a nepríjemných situáciách. Učitelia zákona, misionári a teológovia-pisatelia, a pre týchto druhých, samozrejme, môžu byť tieto ustanovenia pre počúvajúcich niekedy kritickejšie. slová, napríklad misionári, alebo preto, že tieto slová, venované tlačenej razbe, v nich dlhé roky a pre mnohých zachovávajú chybu, a aké nežiaduce následky môže tento druh javu viesť, možno dostatočne presvedčivo posúdiť napríklad zneužitia, ktoré boli a sú robené z nejasných a nepresných biblických citátov v sakrálnych dielach, napríklad zo strany negatívnych predstaviteľov sakretizmu. Všetky takéto a podobné nepríjemnosti a ťažkosti pri používaní Božieho slova boli, samozrejme, vždy známe, a preto prirodzene „oddávna“ vzbudzovali obavy o ich odstránenie. Najjednoduchším prostriedkom na to boli takzvané paralelné pasáže alebo paralelizmus, ktorý sa v predslove k alžbetínskej biblii (ed. 1751) vykladá takto: „Paralelizmus je definovaný ako rôzne pasáže Svätého písma, ktoré sa navzájom zhodujú, vzťah založený na konci, takže sa odhalí najtemnejšie s najjasnejším, ale nie je pochybné, že ide o nový vynález. otcovia.” Svätí otcovia a učitelia Cirkvi teda svojím príkladom a svojimi spismi svedčili o dôležitosti tejto metódy vysvetľovania zvlášť ťažkých pasáží Svätého písma ich spájaním s inými, jasnejšími, nachádzajúcimi sa v tom istom písme. Naznačenia paralelných pasáží boli urobené buď v špeciálnych vydaniach Biblie, opatrených citátmi, alebo v takzvaných symfóniách. Symfónia preložená do ruštiny znamená súhlas, t. j. koordináciu, zhromaždenie v abecednom poradí všetkých výrokov, všetkých slov Svätého písma, kde sú citáty súvisiace s jedným alebo druhým výrokom uvedené buď v celej vete, alebo v samostatnej fráze, v poradí kníh, ich kapitol a veršov. Začiatok symfónií, ako aj paralelných pasáží, siaha až do ďalekého staroveku a súdiac podľa gréckeho názvu bol pravdepodobne na východe; ale prvé dielo tohto druhu, ktoré sa zachovalo až do našich čias, patrí Západu a objavilo sa v 13. storočí: ide o Concordantiae morales Sacrae, Scripturae Antona Padúnskeho, ktorý žil na prelome 12. a 13. storočia. Táto prvá skúsenosť s referenčným slovníkom pre Sväté písmo bola dokončená v tom istom 13. storočí. slávny dominikán Hugo de Santo Caro za asistencie celej armády dominikánskych mníchov, v počte až 500 lexikografov. S vynálezom tlače sa počet týchto slovníkov a iných pomôcok na čítanie a štúdium sv. Spisov na Západe začalo rýchlo pribúdať a na biografický zoznam všetkého, čo sa v tejto oblasti v západoeurópskej literatúre od začiatku tlače až po súčasnosť urobilo, by bolo treba viac ako jeden zväzok. Tu v Rusku sa takzvané symfónie objavili pomerne neskoro a navyše fragmentárne. Prvá symfónia vyšla v roku 1727; na žalmy ju skomponoval knieža Antioch Cantemir; druhá symfónia (Iľjinský - o štyroch evanjeliách a skutkoch) prešla tromi vydaniami (1737, 1767 a 1821); tretia symfónia (Bogdanov - o posolstvách a Apokalypse) mala dve vydania (1737 a 1821). Boli tam aj symfónie ku knihám Starého zákona, aj keď nie ku všetkým. A tak v roku 1823 v Moskve vyšla symfónia o Mosaic Pentateuchu, v roku 1825 o učebných knihách Starého zákona, v roku 1826 o prorockých knihách; zvyšných 19 kníh - historických - nemalo symfónie vôbec a aj tie spomínané už o polstoročie sa stali bibliografickou vzácnosťou. Asi pred pätnástimi rokmi sa takmer súčasne objavili dve symfónie o Novom zákone: jedna, krátka, ktorú zostavila princezná Barjatynskaja pre ruský synodálny preklad Nového zákona, a druhá, úplná, pre jeho slovanský text, ktorú zostavil P. Hiltebrandt a vydal ju pod názvom: „Referenčný a vysvetľujúci slovník pre test“. To je takmer všetko, čo sa u nás urobilo na základe referenčnej a biblickej literatúry pred „Symfóniou“, zostavenou pod vedením profesora A. Lopukhina, známeho mnohými vedeckými prácami, redaktora duchovného časopisu „Strannik“. Táto posledná symfónia je teda prvou symfóniou v ruštine, ktorá zahŕňa Bibliu v oboch jej častiach – Starý aj Nový zákon. Naša súčasná práca, bez toho, aby sme si robili nárok na úplnosť tejto „Symfónie“, sa od nej líši v čisto cirkevno-praktickej povahe, s jej účelom hlavne pre kazateľov a misionárov a prezentáciou úplných textov, a nie počiatočných slov, ako v Symfónii, ed. vyd. „The Wanderer“, zoskupenie textov podľa ich logickej príbuznosti, a nie podľa abecedy, ako v tej istej „Symfónii“ - slúži ako hlavné rozdiely medzi našou prácou a ostatnými rovnakého druhu.