O simfonie practică pentru predicatorii Cuvântului lui Dumnezeu

Conținând, în ordine alfabetică, seturi de texte biblice despre diverse adevăruri dogmatice, morale și bisericești practice Aplicație. Secţiunea I. Poveşti Aplicație. Diviziunea II. Comparații și asemănări Această carte reprezintă prima experiență a unei simfonii practice pentru pastori-predicatori ortodocși. După cum va vedea cititorul, ea constă din simfonia însăși și două secțiuni ale anexei acesteia, strâns legate de scopul pe care compilatorul l-a avut în vedere: să pună în mâinile predicatorului un manual practic precum simfoniile, care, într-o ordine alfabetică convenabilă de referință, să conțină tot materialul necesar pentru toate tipurile de subiecte ale bisericii despre predicarea bisericii despre cele mai diverse subiecte ale predicării religioase creștine, despre cele mai diverse subiecte ale credinței creștine, despre cele mai diverse subiecte de predicare a bisericii. si morala 1. În simfonia propriu-zisă, cititorul va găsi culegeri sistematice de texte biblice, scrise integral și grupate în secțiuni - concepte (în carte sunt 184 de astfel de concepte) - după unitatea de gândire și conținut și aranjate în ordine alfabetică 2. Fiecare concept conține, dacă este posibil, întreaga învățătură din Vechiul și Noul Testament despre cutare sau cutare adevăr dogmatic, moralizator sau ecleziastico-practic, iar noi, așa cum am spus mai sus, nu ne limităm la a indica doar citate sau a cita cuvintele inițiale ale textelor, ci cităm în principal textele în sine din Biblia sinodală rusă. Se pare că această metodă de aducere a textelor biblice nu reprezintă doar o comoditate enormă, reducând timpul petrecut în căutarea acestora, ceea ce este prețios pentru un pastor care, pe lângă predicare, este ocupat cu multe alte îndatoriri în administrarea slujbelor bisericești, cerințe, scriere și raportare bisericească, predarea legii într-o școală parohială, ca să nu mai vorbim de oportunitatea necesară, de a folosi gospodăria și de a-i desăvârși ca întreagă gospodărie. vistieria Cuvântului lui Dumnezeu, acest izvor de neînlocuit, prețios al oricărei predici pastorale, care primește toată persuasivitatea, edificarea și toată autoritatea ei din iluminarea biblică. A păstra în memorie întregul conținut al Bibliei, a da un răspuns pe baza Cuvântului lui Dumnezeu oricui întreabă despre cutare sau cutare caz anume este cu greu posibil pentru orice duhovnic fără un ghid de referință adecvat. Între timp, lipsa justificării biblice nu poate fi răsplătită în niciun fel pentru o predică, care – repetăm ​​din nou – își primește puterea doar din cuvântul lui Dumnezeu, și nu din înțelepciunea și elocvența omenească. Mai mult decât atât, discuția și soluționarea aproape tuturor problemelor de predicare pot fi realizate cel mai bine nu numai conform manualului, ci și conform planului simfoniei biblice. Acesta este motivul pentru care un astfel de mare lider al bisericii moderne precum Prea Reverendul Ambrozie, Arhiepiscopul Harkovului, sfătuiește cu insistență pe toți predicatorii să folosească simfoniile biblice 3 . Să ne lăsăm să spunem, de asemenea, că pentru fiecare laic evlavios care se examinează pe sine în opiniile și opiniile sale de natură dogmatică și etică, după îndrumarea cuvântului lui Dumnezeu, această carte poate fi de folos, fiind, parcă, un fel de ajutor în folosirea cărților biblice sfinte. La cele spuse, trebuie să adăugăm faptul că, ținând cont de sarcinile luptei misionare împotriva „noului creștinism” fabricat, schisma, necredința și sectarismul de natură mistică și raționalistă, propuse în vremurile noastre tulburi pentru credință și biserică, ne-am depus toate eforturile pentru a ne asigura că în materialul simfonic biblic, practic, biblic, simfonie generalizată, materialul biblic se adaugă materialului simfonic general-biblic. natură dogmatică, morală și bisericească-practică, toate, dacă este posibil, texte din cărțile biblice sacre, care servesc la infirmarea completă a învățăturilor false și a sectarismului de tot felul. În anexă, secțiunea întâi, am plasat o serie de scurte povestiri spirituale și edificatoare în ordinea alfabetică a conceptelor. Scopul lor este de a însufleți discursul de predicare, de a-l face viu, distractiv, vizual și accesibil. Este un fapt binecunoscut că predica unui pastor, dacă o însoțește cu exemple vii de credință și evlavie - dacă își îndreaptă cuvântul de la senzații la idei, de la idei la concepte, de la concepte la judecăți, de la judecăți la concluzii (și nu invers) - va fi mult mai interesantă, mai accesibilă și mai ușor de înțeles decât dacă constă doar din concluzii abstracte și judecăți uscate. Având în vedere acest lucru, definiția Sfântului Sinod, ținut în 1890, cu privire la proprietățile predicării pastorale moderne și în afara convorbirilor liturgice cu oamenii 4 oferă o regulă călăuzitoare pentru pastorii-predicatori: să-și confirme cuvântul sau conversația „prin exemplul oamenilor buni care au plăcut lui Dumnezeu”. Desigur, exemple de evlavie sau povești spirituale și morale de acest fel trebuie împrumutate din surse cu totul sigure, remarcate prin vioicitate, interes, putere de persuasiune și, mai ales, concizie. Poveștile lungi, care întrerup firul gândurilor și distrag atenția de la scopul principal al edificării pastorale, nu se potrivesc aici. Găsirea de fiecare dată a exemplelor potrivite de evlavie nu este convenabilă oricărui pastor-predicator: uneori nu există ajutoare adecvate, alteori nu există timp pentru a găsi acele povești care își îndeplinesc scopul 5 . Lăsăm pe seama celor care le vor folosi să judece oportunitatea nuvelelor pe care le oferim ca material de predicare. În activitățile noastre personale de predicare, găsim o comoditate enormă și beneficii vizibile din întâlnirea lor. În ceea ce privește a doua secțiune a aplicației, ea constă din câteva sute (800), pe care le-am selectat sub 157 de concepte, așa-numitele comparații și asemănări, al căror scop este de a compara adevăruri abstracte de natură dogmatică sau etică cu obiecte sau fenomene similare din lumea exterioară, accesibile simțurilor noastre, pentru a face aceste adevăruri vizuale și înțelese chiar și pentru ascultători nepregătiți. Desigur, comparația nu este o dovadă și în niciun caz nu o poate înlocui 6 . Dar experiența ne arată că, dacă un predicator sau vorbitor, convins cu toată tăria sufletului în ceea ce spune, este în stare să prezinte adevărul în toată splendoarea măreției sale, cu ajutorul comparațiilor, asemănărilor, contrastelor și exemplelor, atunci de foarte multe ori nu mai este nevoie de dovezi care să-i convingă pe ascultători; adevărul, ca atare, datorită frumuseții sale irezistibile și divine, le este revelat de la sine și acceptat de ei din toată inima - acest centru al vieții spirituale și morale a unei persoane, dominând mintea și voința. Ni se pare că ea îndeplinește nevoia în creștere recentă de predicare constantă, vie și accesibilă publicului. Timpul nostru, caracterizat printr-o creștere extraordinară a libertății religioase și chiar a necredinței, o scădere a bunelor moravuri și o dezintegrare vizibilă a vieții private, familiale și publice, ca urmare a abaterii de la idealul învățăturii Evangheliei, pretutindeni, în toate sferele vieții umane, aducând lumina adevărului, mângâiere, bucurie, bunăstare și sănătate, necesită lucrarea extraordinară a predicării lui Dumnezeu în predicarea cuvântului. Înaltpreasfințitul Mitropolit Vladimir al Moscovei, în discursul său la prezentarea personalului episcopului Trifon (1 iulie 1901), caracterizează situația actuală a Bisericii cu următoarele cuvinte semnificative, cu care nu se poate decât să fie de acord: "Cine nu știe prin ce perioadă dificilă și tulburată trece Biserica noastră acum! Niciodată nu a fost atât de multă neghină pe câmpul lui Hristos ca acum. Niciodată vrăjmașul mântuirii omenești - diavolul - nu a folosit atât de mult efort ca acum pentru a distruge Împărăția lui Dumnezeu de pe pământ. Niciodată vrăjmașii Bisericii nu au luat arme împotriva ei cu un pericol atât de amar împotriva ei. arme - arma gândirii dezvoltate și cuvântul care îi corespunde, au dezgropat zona credinței creștine în toate direcțiile, lăsând neatins niciunul dintre adevărurile ei. Acum, deodată, avem în față toate erorile care au existat vreodată și câteva care, cel puțin în dezvoltarea lor actuală, nu au existat niciodată înainte de a stăpâni și neîncrede toate acestea gândirea liberă, ca un ulcer, ca moartea (Ier. 9, 21), - să spunem în cuvintele profetului, - se intensifică să pătrundă nu numai prin ușile noastre, ci și prin ferestre și crăpături și vrea, cu orice preț, să refacă totul cu noi în felul său” (vezi „Moscova Moscova”, nr. 19281). La aceste cuvinte formidabile și în același timp absolut adevărate ale marelui preot al bisericii din Moscova, care indică faptul că toți slujitorii Cuvântului lui Dumnezeu trebuie să se înarmeze imediat cu sabia spirituală - predicând și să se ridice la înălțimea și responsabilitatea marii lor chemări, trebuie să adăugăm că, dacă predicarea pastorală este abstractă, inaccesibilă, livrescă - dacă nu urmărește fenomenul înarmat al omului într-o viață a lui Dumnezeu și nu răspunde fenomenului omului într-o viață înarmată. exigențele vremii - dacă este îndeplinită conform cărții sau caietului, ca și cum ar indica prin aceasta că predicatorul își ia cuvântul nu din inimă 7, ci din carte - dacă predica este uscată, leneșă, ordonată și nu inspirată, aprinsă, vie, sinceră, capabilă să zguduie inimile ascultătorilor și să le mute voința către tot ceea ce este predicator și frumos, cu cuvântul său adevărat, mare și sfânt, - atunci vor fi foarte puține beneficii din orice ajutor pentru predicare și din predica în sine. Acest lucru se datorează faptului că cunoștințele religioase și în special viața religioasă se dezvoltă conform unor legi diferite decât orice altă cunoaștere. Pentru cei din urmă, sunt necesare doar fidelitatea, claritatea și acuratețea mesajelor; Pentru succesul unui predicator al credinței, prezența în el a celei mai sincere, sincere credințe și, ca dovadă a acesteia, o viață bună, dacă este posibil, este absolut necesară. "Incomparabil mai puțin", să spunem în cuvintele unei reviste spirituale, "decât orice altă învățătură religioasă se împacă cu transmiterea ei cu inima rece și, ca să spunem așa, într-o stare de frig. Să se gândească toată lumea la asta, îmbrăcându-se haina profesorului și neavând o dispoziție interioară față de învățătura propovăduită! Ar fi în zadar să ne închipuiți că unul creștin poate stăpâni cel mai bine religia. învățătură și chiar dacă ar fi expus-o cu priceperea unui orator de primă clasă, cu toate acestea, va face mai mult rău decât bine, desigur, ar fi o nedreptate să negați complet că printr-o învățătură, ici și colo, mai ales în inimile receptive, se poate aprinde o scânteie de viață sau se poate acumula un astfel de material încât, în împrejurări favorabile, va aprinde totuși mai mult decât bine. Având în vedere acest lucru, repetăm ​​că orice ajutor practic pentru predicatorii Cuvântului lui Dumnezeu, precum Simfonia Practică 8, este acum oportun și de dorit. Lăsăm judecata meritelor acestui manual pe seama colegilor noștri, care, în spiritul iubirii lui Hristos, vor ierta neglijările redactorului său în speranța de a le corecta în ediția următoare, dacă Domnul ne-a hotărât să trăim pentru a-l vedea. Moscova, 16 august 1901 protopopul Grigori Diacenko. Compilatorul acestei simfonii a avut următoarele ca ajutoare la îndemână. cărți: 1) Biblischos Kasual – Text-Lexicon. K. Haupt. 3 Auflage. Leipzig. 1893. 2) Dictionnaire des parallèles concordances et analogies bibliques par Lambert. Paris. 1862. 2-ed. 3) Simfonie pe v. și noul testament, cartea Baryatinskaya. 4) Simfonie ed. şi. „Rătăcitor” 5) Articole de jurnal. „Misionar. recenzie”. 6) „Conversație la duș”. 7) Lucrarea noastră: „Lecții și exemple de credință creștină, speranță și iubire”, etc. Este de la sine înțeles că improvizația liberă nu poate fi cerută predicatorilor începători în primii ani de activitate de predicare. Le este suficient dacă în acest moment propovăduiesc cu sârguință Cuvântul lui Dumnezeu după îndrumarea celor mai bune culegeri de predicare. Cu timpul, vor trece la pronunția liberă a învățăturilor lor, mai întâi vorbind pe de rost, sau fără caiet deloc, învățături gata făcute, învățându-le, bineînțeles, nu din litere, cu precizie, iar apoi trecând la improvizație, ghidați aici la început de notițe de predică gata făcute. În acest scop, am compilat cărțile: „Învățături zilnice, Cercul anual complet de învățături etc.” (prima etapă); „The Preaching Encyclopedia, or the Shepherd’s Preacher’s Companion”, care conține planuri detaliate (a doua etapă); „Prietenul Improvizatorului Bisericii”, care conține note scurte (etapa a treia). Și mai necesar sunt ambele, potrivit aceluiași compilator al simfoniei, John Ilinsky, pentru predicatorii Cuvântului lui Dumnezeu, care „trebuie să-și confirme cuvintele instructive cu argumentele scripturilor sacre, denumind cartea și capitolul în care se găsește această Scriptură”. Cu o claritate deosebită, profunzime și convingere, importanța unei astfel de cunoștințe pentru predicatorul Cuvântului lui Dumnezeu a fost revelată în Bose de regretatul Eminență Ambrozie, Arhiepiscop de Harkov, în celebra sa lucrare: „Cuvântul viu”. Aici, de altfel, scrie: „Din cauza uitării inerentă omului și cu o cunoaștere temeinică a Sfintei Scripturi, mai ales la bătrânețe, uneori este necesar cu oarecare dificultate să găsești textele cerute și se cheltuie mult timp în acest sens când se compune ocazional predici scrise; dar când preotul paroh trebuie să dea sărbătoare, atunci nu este nevoie de mult timp pentru predarea orală. Biblia. Toate astfel de inconveniente și dificultăți similare în folosirea Cuvântului lui Dumnezeu au fost, desigur, întotdeauna recunoscute și, prin urmare, în mod natural „de mult timp în urmă” au trezit îngrijorarea pentru eliminarea lor. Cel mai simplu mijloc pentru aceasta au fost așa-numitele pasaje paralele, sau paralelism, care în prefața Bibliei elisabetane (ed. 1751) este interpretat astfel: „paralelismul este definit ca diferite pasaje ale Sfintei Scripturi care sunt de acord între ele, o relație stabilită la sfârșit, astfel încât cel mai întunecat cu cel mai clar să fie dezvăluit, și chiar acest lucru nu este îndoielnic. invenție, ci a celor mai vechi sfinți părinți”. Astfel, sfinții părinți și învățători ai Bisericii, prin exemplul și scrierile lor, au mărturisit importanța acestei metode de explicare a unor pasaje deosebit de grele din Sf. Scripturi combinându-le cu altele, mai clare, găsite în aceeași scriptură. Indicațiile pasajelor paralele au fost făcute fie în ediții speciale ale Bibliei, echipate cu citate, fie în așa-numitele simfonii. Simfonie tradusă în limba rusă înseamnă acord, adică coordonare, adunare împreună, în ordine alfabetică, a tuturor zicătorilor, a tuturor cuvintelor din Sfânta Scriptură, unde citatele legate de una sau alta zicală sunt date fie într-o propoziție întreagă, fie într-o frază separată, în ordinea cărților, a capitolelor și a versetelor acestora. Începutul simfoniilor, precum și pasajele paralele, datează din antichitatea îndepărtată și, judecând după numele grecesc, a fost probabil în est; dar prima lucrare de acest fel care a supraviețuit până în vremea noastră aparține Occidentului și a apărut în secolul al XIII-lea: este vorba de Concordantiae morales Sacrae, Scripturae a lui Antonie de Padun, care a trăit la cumpăna dintre secolele al XII-lea și al XIII-lea. Această primă experiență a unui dicționar de referință pentru Sfânta Scriptură a fost finalizată în același secol al XIII-lea. celebrul dominican Hugo de Santo Caro cu ajutorul unei întregi armate de călugări dominicani, numărând până la 500 de lexicografi. Odată cu invenția tiparului, numărul acestor dicționare și alte ajutoare pentru citirea și studierea Sf. Scrierile în Occident au început rapid să crească și pentru o listă biografică a tot ceea ce s-a făcut în acest domeniu în literatura vest-europeană de la începutul tiparului până în zilele noastre, ar fi nevoie de mai mult de un volum. Aici, în Rusia, așa-numitele simfonii au apărut relativ târziu și, mai mult, în fragmente. Prima simfonie a fost publicată în 1727; a fost compus pe psalmi de domnitorul Antioh Cantemir; a doua simfonie (Ilyinsky - despre cele patru evanghelii și acte) a trecut prin trei ediții (1737, 1767 și 1821); a treia simfonie (Bogdanov - despre mesaje și Apocalipsă) a avut două ediții (1737 și 1821). Au existat și simfonii pentru cărțile Vechiului Testament, deși nu pentru toate. Deci în 1823 la Moscova a fost publicată o simfonie despre Pentateuhul mozaic, în 1825 despre cărțile de învățătură ale Vechiului Testament, în 1826 despre cărțile profetice; restul de 19 cărți – istorice – nu aveau deloc simfonii, iar chiar și cele menționate deja în jumătate de secol au devenit o raritate bibliografică. În urmă cu aproximativ cincisprezece ani, aproape simultan, au apărut două simfonii despre Noul Testament: una, una scurtă, compilată de Prințesa Baryatynskaya pentru traducerea sinodală rusă a Noului Testament, și cealaltă, una completă, pentru textul său slav, compilată de P. Hiltebrandt și publicată de acesta sub titlul: „Dicționar explicativ și de referință pentru Noul Testament”.