Praktyczna symfonia dla głosicieli Słowa Bożego

Zawierające, w porządku alfabetycznym, zbiory tekstów biblijnych na temat różnych prawd dogmatycznych, moralnych i kościelno-praktycznych Zastosowanie. Sekcja I. Historie Zastosowanie. Dział II. Porównania i podobieństwa Książka ta stanowi pierwsze doświadczenie praktycznej symfonii dla prawosławnych pastorów-kaznodziei. Jak czytelnik zobaczy, składa się ona z samej symfonii i dwóch części jej dodatku, ściśle powiązanych celem, jaki przyświecał jej kompilatorowi: dać kaznodziei praktyczny podręcznik na wzór symfonii, który w dogodnym dla celów alfabetycznych porządku alfabetycznym zawierałby cały najpotrzebniejszy materiał do wszelkiego rodzaju przepowiadania kościelnego i pozaliturgicznych rozmów z ludźmi na najróżniejsze tematy wiary i moralności chrześcijańskiej 1. W samej symfonii czytelnik znajdzie systematyczne zbiory tekstów biblijnych, spisanych w całości i pogrupowanych w działy – pojęcia (w księdze jest ich 184) – według jedności myśli i treści i ułożonych w porządku alfabetycznym 2. Każde pojęcie zawiera, jeśli to możliwe, całe nauczanie Starego i Nowego Testamentu na temat tej lub innej prawdy dogmatycznej, moralizacyjnej lub kościelno-praktycznej, a my, jak stwierdzono powyżej, nie ograniczamy się do prostego wskazywania cytatów lub cytowania początkowych słów tekstów, ale cytujemy głównie same teksty z rosyjskiej Biblii synodalnej. Wydaje się, że taki sposób przynoszenia tekstów biblijnych nie tylko stanowi ogromną wygodę, skracając czas ich poszukiwania, cenny dla proboszcza, który oprócz głoszenia kazań zajęty jest wieloma innymi obowiązkami w zakresie administrowania nabożeństwami, wymaganiami, pisaniem i sporządzaniem sprawozdań kościelnych, nauczaniem prawa w szkole parafialnej, nie mówiąc już o niezbędnych pracach domowych i porządkowych, ale daje mu także możliwość jak najdoskonalszego wykorzystania całego skarbca słowa Bożego, tego niezastąpionego, cennego źródła każdego duszpasterstwa przepowiadaniu, które całą swą siłę przekonywania, zbudowanie i cały swój autorytet czerpie z biblijnego oświecenia. Zachowanie w pamięci całej treści Biblii, udzielenie odpowiedzi na podstawie słowa Bożego każdemu, kto zapyta o tę czy inną sprawę, jest prawie niemożliwe dla żadnego duchownego bez odpowiedniego podręcznika. Tymczasem brak uzasadnienia biblijnego nie może być w żaden sposób nagrodzony za kazanie, które – powtarzamy raz jeszcze – czerpie swą moc jedynie ze słowa Bożego, a nie z ludzkiej mądrości i wymowy. Co więcej, dyskusję i rozwiązanie niemal każdego zagadnienia głoszenia można najlepiej przeprowadzić nie tylko według podręcznika, ale także według planu symfonii biblijnej. Dlatego tak wielki współczesny przywódca kościelny, jak prawicowy arcybiskup Ambroży, arcybiskup Charkowa, uparcie radzi wszystkim kaznodziejom, aby używali symfonii biblijnych 3 . Pozwólmy sobie także powiedzieć, że dla każdego pobożnego laika, który w swych poglądach i opiniach o charakterze dogmatycznym i etycznym rozmyśla, kierując się przewodnictwem słowa Bożego, książka ta może okazać się pożyteczna, stanowiąc swego rodzaju pomoc w posługiwaniu się świętymi księgami biblijnymi. Do tego, co powiedziano, należy dodać fakt, że mając na uwadze zadania walki misyjnej ze sfabrykowanym „nowym chrześcijaństwem”, schizmą, niewiarą i sekciarstwem o charakterze mistycznym i racjonalistycznym, wysuniętymi w naszych niespokojnych dla wiary i Kościoła czasach, dołożyliśmy wszelkich starań, aby w naszej biblijnej symfonii praktycznej, oprócz ogólnego egzegetyczno-homiletycznego, biblijnego materiału o charakterze dogmatycznym, moralnym i kościelno-praktycznym znalazły się, a wszystko to, jeśli to możliwe, teksty ze świętych ksiąg biblijnych, które służą całkowitemu obaleniu fałszywych nauk i wszelkiego rodzaju sekciarstwa. W dodatku, w części pierwszej, umieściliśmy kilka krótkich duchowych i budujących historii w porządku alfabetycznym. Ich celem jest ożywienie mowy głoszenia, uczynienie jej żywą, zabawną, wizualną i przystępną. Wiadomo, że kazanie pastora, jeśli będzie mu towarzyszyć żywe przykłady wiary i pobożności, jeśli swoje słowo skieruje od wrażeń do idei, od idei do pojęć, od pojęć do sądów, od sądów do wniosków (i nie odwrotnie) – będzie znacznie ciekawsze, bardziej przystępne i łatwiejsze do zrozumienia, niż gdyby składało się wyłącznie z suchych sądów i abstrakcyjnych wniosków. W związku z tym definicja Świętego Synodu, uchwalona w 1890 r., dotycząca właściwości współczesnego przepowiadania duszpasterskiego i poza rozmowami liturgicznymi z ludem 4, podaje przewodnią zasadę dla pastorów-kaznodziei: potwierdzać swoje słowo lub rozmowę, „pokazując przykład dobrych ludzi, którzy podobają się Bogu”. Oczywiście przykłady pobożności czy tego rodzaju opowieści duchowo-moralne należy zapożyczać z całkowicie wiarygodnych źródeł, wyróżniających się żywotnością, zainteresowaniem, siłą przekonywania, a zwłaszcza zwięzłością. Nie nadają się tu długie opowiadania, przerywające wątek myśli i odwracające uwagę od głównego celu, jakim jest budowanie duszpasterskie. Znalezienie za każdym razem odpowiednich przykładów pobożności nie jest wygodne dla każdego pastora-kaznodziei: czasami nie ma odpowiednich pomocy, innym razem nie ma czasu na znalezienie tych historii, które spełniają swój cel 5 . Ocena przydatności opowiadań, które oferujemy jako materiał do głoszenia, pozostawiamy tym, którzy będą z nich korzystać. W naszej osobistej działalności kaznodziejskiej czerpiemy z ich spotkań ogromną wygodę i widoczne korzyści. Jeśli chodzi o drugą część aplikacji, to składa się ona z kilkuset (800), które wyselekcjonowaliśmy w ramach 157 pojęć, tzw. porównań i podobieństw, których celem jest porównanie abstrakcyjnych prawd o charakterze dogmatycznym lub etycznym z podobnymi przedmiotami lub zjawiskami ze świata zewnętrznego, dostępnymi naszym zmysłom, aby prawdy te stały się wizualne i zrozumiałe nawet dla nieprzygotowanych słuchaczy. Oczywiście porównanie nie jest dowodem i w żadnym wypadku nie może go zastąpić 6 . Jednak doświadczenie pokazuje, że jeśli kaznodzieja lub mówca, przekonany całą siłą swojej duszy w tym, co mówi, jest w stanie za pomocą porównań, podobieństw, kontrastów i przykładów przedstawić prawdę w całej okazałości jej wielkości, to bardzo często nie potrzeba już dowodów, aby przekonać słuchaczy; prawda jako taka, ze względu na swoje nieodparte i boskie piękno, objawia się im sama i jest przez nich akceptowana całym sercem – ten ośrodek życia duchowego i moralnego człowieka, dominujący nad umysłem i wolą. Rzeczywiście, badając dzieła najlepszych świeckich i duchowych mówców wszystkich czasów i narodów, zauważamy, że porównania i porównania, przypowieści, historie, kontrasty itp. były przez nich zawsze stosowane z niewątpliwym i stałym sukcesem. I jeszcze raz powiemy, że praca nad odnajdywaniem udanych porównań i podobieństw nie po to, aby pochwalić się jakimś wymownym sformułowaniem, ale wyłącznie po to, aby przybliżyć świadomości swoich słuchaczy, często niemowląt w wierze i rozwoju umysłowym, niezbędną prawdę wiary i pobożności o mniej lub bardziej abstrakcyjnym charakterze – taka praca nie jest łatwa dla żadnego pastora, zwłaszcza wiejskiego, ubogiego, nie posiadającego obszernej biblioteki. Sądzimy zatem, że nasze doświadczenie w zbieraniu porównań ułożonych w porządku alfabetycznym nie będzie w literaturze homiletycznej zbyteczne. Oto treść naszej książki. "Któż nie wie, jak trudny, jak niespokojny czas przeżywa teraz nasz Kościół! Nigdy dotąd na polu Chrystusowym nie było tylu kąkolu, jak teraz. Nigdy wróg ludzkiego zbawienia - diabeł - nie zadał tyle wysiłku, aby zniszczyć królestwo Boże na ziemi, jak teraz. Nigdy wrogowie Kościoła nie podnosili przeciwko niemu broni z taką goryczą jak teraz. Walcząc z nim najniebezpieczniejszą bronią - bronią rozwiniętej myśli i odpowiadającym jej słowem, rozkopali teren wiarę chrześcijańską we wszystkich kierunkach, nie pozostawiając ani jednej z jej prawd nietkniętej. Teraz od razu mamy przed sobą wszystkie błędy, jakie kiedykolwiek istniały, oraz kilka, które, przynajmniej w ich obecnym rozwoju, nigdy wcześniej nie istniały. I ten wszechzaprzeczający, wszechchwiejny, wszystkoniszczący duch niewiary i wolnomyślicielstwa, jak wrzód, jak śmierć (Jer. 9:21), – powiedzmy słowami proroka – jest. intensyfikuje się, by przenikać nie tylko przez nasze drzwi, ale także przez okna i szczeliny, i za wszelką cenę chce z nami wszystko powtórzyć na swój sposób” (por. „Moskiewska Gazeta Kościelna”, 1901, nr 28). Do tych budzących grozę, a zarazem całkowicie prawdziwych słów arcykapłana Kościoła moskiewskiego, wskazujących, że wszyscy szafarze słowa Bożego powinni natychmiast uzbroić się w duchowy miecz - głoszenie i wznieść się na wyżyny i odpowiedzialność swojego wielkiego powołania, musimy dodać, że jeśli przepowiadanie duszpasterskie jest abstrakcyjne, niedostępne, książkowe - jeśli nie podąża za zjawiskami życia i nie odpowiada w pełnym uzbrojeniu Słowu Bożemu w odpowiednim czasie na wymagania czasu - jeśli jest prowadzone zgodnie z książką lub notatnik, jakby wskazując w ten sposób, że kaznodzieja bierze swoje słowo nie z serca 7, ale z księgi – jeśli kazanie jest suche, powolne, uporządkowane i nie natchnione, ogniste, żywe, serdeczne, zdolne poruszyć serca słuchaczy i poruszyć ich wolę ku wszystkiemu, co święte, prawdziwe, wielkie i piękne – jeśli słowo kaznodziei jest sprzeczne z jego życiem – wówczas pomoc w przepowiadaniu i samo kazanie nie przyniesie żadnego pożytku. Dzieje się tak dlatego, że wiedza religijna, a zwłaszcza życie religijne, rozwijają się według innych praw niż jakakolwiek inna wiedza. W tym drugim przypadku wymagana jest jedynie wierność, klarowność i dokładność komunikatów; Aby głosiciel wiary mógł odnieść sukces, absolutnie konieczna jest obecność w nim najszczerszej, płynącej z serca wiary i jako jej dowód – jeśli to możliwe – dobrego życia. Bardzo wielu prozelitów zostanie zarażonych religijną obojętnością swego nauczyciela, a ci, którzy bardziej niż inni łaknęli i pragnęli prawdy Bożej, tym bardziej zdecydowanie odwrócą się od takiej nauki, która ich umysłowi ukazała się w postaci martwego trupa. (Patrz w „Christian Reading”, nr 7, lipiec 1901, s. 7–8, artykuł profesora ks. Akwilonowa). Ale łaska Boża jest silna, wielkie jest miłosierdzie wobec Cerkwi prawosławnej na Świętej Rusi: natchnionych głosicieli słowa Bożego, mocnych w czynie i słowie, wstrząsających sercami swoich słuchaczy i wyprowadzających ich z ciemności i kłamstw do światła prawdy i sprawiedliwości Chrystusa, nigdy nie brakowało w niej i, jak śmiemy sądzić, nie będzie. Wierzymy i mamy nadzieję, że teraz, jak wiele razy wcześniej, ataki wroga zbawienia na słowną trzodę owiec Chrystusowych będą wierne i zwycięskie, choć nie od razu, bez hałasu i przepychu, odparte przez arcypasterzy i pasterzy Kościoła Chrystusowego. Chwilowe osłabienie energii, za które nie zawsze winni są pasterze, nie oznacza jej utraty – chwilowy sen nie oznacza śmierci. Nadchodzi wielkie przebudzenie i już nadeszło, na wezwanie arcypasterzy, wielka rzesza prawosławnych pastorów-kaznodziei. We wszystkich diecezjach, miastach i wielu wsiach św. Rusi słychać już uparte, żywe i natchnione słowa sług Słowa; Rozmowy o św. są aktywnie prowadzone w trakcie nabożeństwa i poza nim. wiary i moralności, słychać improwizacje duszpasterskie i odbywają się publiczne czytania teologiczne. W związku z tym powtarzamy, że wszelka praktyczna pomoc dla głosicieli słowa Bożego, jak VIII Symfonia Praktyczna, jest obecnie aktualna i pożądana. Ocenę zasadności tego podręcznika pozostawiamy naszym współpracownikom, którzy w duchu miłości Chrystusowej wybaczą przeoczenia jego autora w nadziei, że poprawią je w następnym wydaniu, jeśli Pan przeznaczył nam dożyć tego czasu. Moskwa, 16 sierpnia 1901 r. Arcykapłan Grigorij Dyaczenko. Kompilator tej symfonii miał pod ręką następujące pomoce. książki: 1) Biblischos Kasual – Tekst-Leksykon. K. Haupta. 3 Auflaż. Lipsk. 1893. 2) Dictionnaire des parallèles concordances et analogies bibliques par Lambert. Paryż. 1862. 2-wyd. 3) Symfonia na w. i Nowy Testament, księga Baryatinskaya. 4) Symfonia wyd. I. „Wędrowiec” 5) Artykuły w czasopismach. „Misjonarz. recenzja”. 6) „Rozmowa pod prysznicem”. 7) Nasza praca: „Lekcje i przykłady chrześcijańskiej wiary, nadziei i miłości” itp. Źródłami do opracowania tych porównań, które nie było nam łatwo znaleźć, były głównie dzieła św. ojca, a zwłaszcza św. Jana Chryzostoma, Makariusza z Egiptu, Grzegorza Teologa, Symeona Nowego Teologa; nasi domowi nauczyciele Kościoła Stworzenia, św. Tichon z Zadońska, Demetriusz z Rostowa i inni, również byli przydatni do naszych celów. Następnie znaleźliśmy znaczną liczbę udanych i mocnych porównań w kazaniach Filareta, metropolity moskiewskiego, Innocentego z Chersonezu, arcykapłana. Nordova i inni. Porównania zapożyczyliśmy z „Duchowego Ogrodu Kwiatowego” i innych zbiorów lektur duchowych i moralnych. Jeśli cytat nie jest wskazany gdzieś w porównaniu, oznacza to, że cytowaliśmy go albo z pamięci z tego, co przeczytaliśmy, albo sami go opracowaliśmy. Jest rzeczą oczywistą, że od nowicjuszy w pierwszych latach działalności kaznodziejskiej nie można wymagać swobodnej improwizacji. Wystarczy im, jeśli w tym czasie będą gorliwie głosić słowo Boże według wskazówek najlepszych zbiorów kaznodziejskich. Z biegiem czasu przejdą do swobodnej wymowy swoich nauk, najpierw mówiąc z pamięci, albo w ogóle bez zeszytu, gotowe nauki, ucząc się ich oczywiście nie z liter, z precyzją, a potem przejdą do improwizacji, kierując się tu początkowo gotowymi notatkami do kazań. W tym celu zestawiliśmy książki: „Nauki codzienne, Pełny roczny krąg nauk itp.” (pierwszy etap); „Encyklopedia głoszenia, czyli towarzysz pasterza” zawierająca szczegółowe plany (etap drugi); „Przyjaciel Kościoła Improwizator”, zawierający krótkie notatki (etap trzeci). Kompilatorzy naszych starożytnych symfonii, mówiąc o pożytkach i konieczności swoich dzieł, pisali, że „przy czytaniu ksiąg Pisma Świętego, choć wielokrotnie i z wielką uwagą, trudno, a nawet całkowicie niemożliwe, jest zachować w pamięci wszystkie teksty związane ze znanym pojęciem”. „Ale wszystkie księgi Pisma Świętego, rozdziały, w których są one zawarte, a zwłaszcza każdy tekst Pisma Świętego, księgi i rozdziały, w których są zawarte, a także wersety, w których są zawarte, są poza ludzkim zasięgiem, aby je zapamiętać”. Jeszcze trudniej jest oczywiście zapamiętać i, jeśli to konieczne, znaleźć powiedzenia św. dla jednego lub drugiego. Pismo równoległe lub całkowicie odpowiadające mu w myśli i wyrazie jest powiedzeniem z innych ksiąg lub miejsc tego samego Pisma Świętego. Tymczasem jedno i drugie jest istotne i konieczne dla każdego chrześcijanina. „Potrzebna jest szlachetność Pisma Świętego, gdyż mamy życie wieczne” – mówi kompilator innej starożytnej symfonii, nawiązując do dobrze znanych słów Zbawiciela: badajcie Pisma, bo wierzycie, że w nich macie życie wieczne i to właśnie daje o Mnie świadectwo (J 5,39). Jeszcze bardziej potrzebne są jedno i drugie, zdaniem tego samego kompilatora symfonii, Jana Ilinskiego, dla głosicieli słowa Bożego, którzy „muszą potwierdzać swoje pouczające słowa argumentami Pisma Świętego, podając nazwę księgi i rozdziału, w którym ten werset się znajduje”. Ze szczególną jasnością, głębią i przekonacją znaczenie takiej wiedzy dla głosiciela słowa Bożego objawił w Bose nieżyjący już Eminencja Ambroży, arcybiskup Charkowa, w swoim słynnym dziele: „Żywe Słowo”. Tutaj na marginesie pisze: „ze względu na wrodzone człowiekowi zapominanie i przy dogłębnej znajomości Pisma Świętego, zwłaszcza w starszym wieku, czasami z pewnym trudem trzeba znaleźć potrzebne teksty, a na to poświęca się dużo czasu przy pisaniu sporadycznie pisanych kazań; ale kiedy proboszcz musi udzielać nauczania ustnego na każde święto, to nie można długo tracić czasu na szukanie niezbędnych powiedzeń w Biblii. Tymczasem podczas wygłaszania nauczania tekst może nie być dokładnie zacytowany z pamięci lub wypowiedź jednego świętego pisarza może zostać przypisana innemu” („Żywe Słowo”, w. 113). W tak trudnej i niewygodnej sytuacji mogą znaleźć się nie tylko kaznodzieje kościelni, ale także OO. Nauczyciele prawa, misjonarze i teologowie-pisarze, przy czym dla tych ostatnich postanowienia te mogą czasami być nawet ważniejsze niż dla kaznodziejów, albo ze względu na oczywiście krytyczny stosunek słuchaczy do słów, np. misjonarzy, czy też dlatego, że słowa te, poświęcone drukowanemu tłoczeniu, utrwalają popełniony w nich błąd na wiele lat i dla wielu, a do jakich niepożądanych konsekwencji może prowadzić tego rodzaju zjawisko, z wystarczającą przewagą można ocenić na przykład na podstawie nadużyć, jakie zdarzały się i są popełniane na podstawie niejasnych i niedokładnych cytatów biblijnych w dziełach patrystycznych, na przykład przez przedstawicieli tzw. negatywnej krytyki tekstu sakralnego. Pisma na Zachodzie szybko zaczęły się zwiększać i aby sporządzić biograficzną listę wszystkiego, co w literaturze zachodnioeuropejskiej dokonano w tej dziedzinie od początków druku do dnia dzisiejszego, potrzebny byłby więcej niż jeden tom. Tutaj, w Rosji, tzw. symfonie pojawiły się stosunkowo późno i w dodatku we fragmentach. Pierwsza symfonia została opublikowana w 1727 r.; został skomponowany na podstawie psalmów przez księcia Antiocha Cantemira; druga symfonia (Iljiński – o Czterech Ewangeliach i Dziejach Apostolskich) doczekała się trzech wydań (1737, 1767 i 1821); trzecia symfonia (Bogdanow – o przesłaniach i Apokalipsie) doczekała się dwóch wydań (1737 i 1821). Były też symfonie do ksiąg Starego Testamentu, choć nie do wszystkich. I tak w 1823 r. wydano w Moskwie symfonię na temat Pięcioksięgu Mojżeszowego, w 1825 r. na temat ksiąg nauczania Starego Testamentu, w 1826 r. na temat ksiąg proroczych; pozostałych 19 ksiąg – historycznych – w ogóle nie posiadało symfonii, a nawet te wymieniane już od pół wieku stały się bibliograficzną rzadkością. Mniej więcej piętnaście lat temu niemal jednocześnie ukazały się dwie symfonie o Nowym Testamencie: jedna, krótka, skompilowana przez księżną Bariatynską dla rosyjskiego synodalnego przekładu Nowego Testamentu, i druga, kompletna, dla tekstu słowiańskiego, opracowana przez P. Hiltebrandta i wydana przez niego pod tytułem: „Słownik referencyjny i wyjaśniający Nowego Testamentu”. To prawie wszystko, co zostało zrobione w naszym kraju w oparciu o literaturę źródłową i biblijną przed „Symfonią”, opracowane pod redakcją profesora A. Lopukhina, słynącego z licznych prac naukowych, redaktora magazynu duchowego „Strannik”. Ta ostatnia jest zatem pierwszą symfonią w języku rosyjskim, obejmującą Biblię w obu jej częściach – zarówno Starym, jak i Nowym Testamencie. Nasze obecne dzieło, nie pretendując do kompletności tej „Symfonii”, różni się od niej czysto kościelno-praktycznym charakterem, przeznaczonym głównie dla kaznodziejów i misjonarzy oraz prezentacją pełnych tekstów, a nie początkowych słów, jak w Symfonii, wyd. wyd. „Wędrowiec”, grupując teksty według ich logicznego pokrewieństwa, a nie według alfabetu, jak w tej samej „Symfonii”, to główne różnice między naszą twórczością a innymi tego samego rodzaju.