Практична симфонија за проповедниците на Словото Божјо

Содржи, по азбучен ред, комплети библиски текстови за различни догматски, морални и црковно-практични вистини Апликација. Дел I. Приказни Апликација. Дивизија II. Споредби и сличности Оваа книга го претставува првото искуство на практична симфонија за православните пастор-проповедници. Како што читателот ќе види, тој се состои од самата симфонија и два дела од додатокот кон неа, тесно поврзани со целта што ја имал на ум составувачот: да му стави во рацете на проповедникот практичен прирачник како симфониите, кој, по удобен азбучен редослед за референца, ќе го содржи целиот најнеопходен материјал за сите видови на црковно проповедање и за најразличните верски разговори на христијанските вера. 1. Во самата симфонија читателот ќе најде систематски збирки од библиски текстови, испишани во целост и групирани во делови - концепти (во книгата има 184 такви концепти) - според единството на мислата и содржината и подредени по азбучен ред 2. Секој концепт го содржи, ако е можно, целокупното старозаветно учење за оваа или онаа догматска, морализаторска или црковно-практична вистина, а ние, како што е наведено погоре, не се ограничуваме само на укажување на цитати или цитирање на почетните зборови на текстовите, туку главно ги цитираме самите текстови од Руската синодална Библија. Се чини дека овој метод на носење библиски текстови не само што претставува огромна погодност, намалувајќи го времето поминато во потрага по нив, што е драгоцено за свештеник кој освен со проповедање, е зафатен и со многу други должности во водењето на црковните служби, барања, црковно пишување и известување, поучување на законот во парохиско училиште, а да не зборуваме за неопходната домашна работа како што е можно, но и да му дава можност за совршена домашна работа. целата ризница, словото Божјо, овој незаменлив, скапоцен извор на секоја пастирска проповед, која сета своја уверливост, изградување и сиот свој авторитет ја добива од библиското просветлување. Да се ​​задржи во меморијата целата содржина на Библијата, да се даде одговор врз основа на Божјото слово на секој што прашува за овој или оној конкретен случај, тешко е возможно за секој свештеник без соодветен референтен водич. Во меѓувреме, немањето библиско оправдување никако не може да биде наградено за проповед, која - повторно повторуваме - ја добива својата моќ само од словото Божјо, а не од човечката мудрост и елоквентност. Згора на тоа, дискусијата и решавањето на речиси секое проповедно прашање најдобро може да се спроведе не само според прирачникот, туку и според планот на библиската симфонија. Затоа еден таков голем модерен црковен водач како што е Десниот Пречесен Амвросиј, Архиепископот Харков, упорно ги советува сите проповедници да користат библиски симфонии 3 . Да си дозволиме и да кажеме дека за секој благочестив лаик кој се испитува себеси во своите ставови и мислења од догматска и етичка природа, според водството на словото Божјо, оваа книга може да биде корисна, бидејќи, како да се каже, некаква помош во користењето на светите библиски книги. На кажаното, мораме да го додадеме и фактот дека, имајќи ги предвид задачите на мисионерската борба против измисленото „ново христијанство“, расколот, неверството и секташтвото од мистична и рационалистичка природа, изнесени во наше вознемирено време за верата и црквата, ги вложивме сите наши напори да се погрижиме во нашата библиска практична библиска симфонија-експома да биде ставена општа библиска симфонија. догматска, морална и црковно-практична природа, сите, ако е можно, текстови од светите библиски книги, кои служат за целосно побивање на лажните учења и секташтвото од секаков вид. Во прилогот, дел прв, поставивме голем број кратки духовни и поучувачки приказни по азбучен редослед на концепти. Нивната цел е да го оживеат проповедничкиот говор, да го направат жив, забавен, визуелен и достапен. Добро познат факт е дека проповедта на пастирот, ако ја придружува со живи примери на вера и побожност - ако го насочи својот збор од сензации кон идеи, од идеи до концепти, од поими до судови, од судови до заклучоци (а не обратно) - ќе биде многу поинтересна, попристапна и полесна за разбирање и сува само апстрактни заклучоци. Со оглед на тоа, дефиницијата на Светиот Синод, одржана во 1890 година, за својствата на модерното пасторално проповедање и надвор од литургиските разговори со народот 4 нуди водечко правило за пастир-проповедниците: да го потврдат својот збор или разговор „со посочување на примерот на добри луѓе кои му угодиле на Бога“. Се разбира, примерите на побожност или духовни и морални приказни од овој вид мора да бидат позајмени од сосема сигурни извори, кои се одликуваат со живост, интерес, моќ на убедливост и, особено, краткост. Долгите приказни, кои ја прекинуваат нишката на мислите и го одвлекуваат вниманието од главната цел на пастирското издигнување, не се соодветни овде. Да се ​​најдат соодветни примери на побожност секој пат не е погодно за секој свештеник-проповедник: понекогаш нема соодветни помагала, другпат нема време да се најдат оние приказни што ја исполнуваат нивната цел 5 . Оставаме на оние кои ќе ги искористат да ја проценат соодветноста на расказите што ги нудиме како материјал за проповедање. Во нашите лични активности на проповедање, наоѓаме огромна погодност и видлива корист од нивниот состанок. Навистина, испитувајќи ги делата на најдобрите световни и духовни говорници на сите времиња и народи, забележуваме дека споредбите и споредбите, параболите, приказните, контрастите итн., секогаш биле користени од нив со несомнен и постојан успех. И повторно ќе кажеме дека работата за наоѓање успешни споредби и сличности, не со цел да се покаже некоја елоквентна фраза, туку исклучиво со цел да се доближи до свеста на вашите слушатели, често доенчиња во верата и менталниот развој, потребната вистина на верата и побожноста од повеќе или помалку апстрактна природа - таквата работа е далеку од лесна за секој сопствен свештеник, особено библиотекар кој не прави. Затоа, мислиме дека нашето искуство за собирање споредби подредени по азбучен ред нема да биде излишно во хомилетската литература. Ова е содржината на нашата книга. Ни се чини дека таа ја задоволува неодамна зголемената потреба за постојано, живо, јавно достапно проповедање. Нашето време, кое се карактеризира со извонреден пораст на религиозното слободно размислување, па дури и неверување, пад на добриот морал и забележително распаѓање на приватниот, семејниот и јавниот живот поради отстапување од идеалот на евангелското учење, насекаде, во сите сфери на човечкиот живот, носејќи ја светлината на вистината, утехата, радоста, благосостојбата и енергијата на богослужбата на богослужбата на пастирот. Бог. Високопреосветениот митрополит московски Владимир, во својот говор при предавањето на стапот на епископот Трифун (1 јули 1901 г.) ја окарактеризира моменталната состојба на Црквата со следните значајни зборови, со кои не може да не се согласи: „Кој не знае низ какво тешко, какво немирно време поминува нашата Црква сега! Никогаш немало толку многу какол на Христовото поле како што има сега. Никогаш непријателот на човечкото спасение - ѓаволот - не вложил толку многу напори за да го уништи Божјото царство на земјата како сега. мислата и зборот што одговараше на неа, тие ја ископаа областа на христијанската вера во сите правци, не оставајќи ниту една од нејзините вистини недопрени Сега, одеднаш, ги имаме пред нас сите грешки што некогаш постоеле, и неколку кои, барем во нивниот сегашен развој, никогаш порано не постоеле и овој сеопфатен, сеопфатен, бесплатен и бесплатен. смртта (Ерем. 9:21), - да речеме со зборовите на пророкот, - се засилува за да навлезе не само низ нашите врати, туку и низ прозорците и пукнатините, и сака, по секоја цена, да направи сè со нас на свој начин“ (види „Московски црковен весник“, 1901, бр. 28). На овие застрашувачки и во исто време апсолутно вистинити зборови на првосвештеникот на московската црква, кои укажуваат дека сите проповедници на словото Божјо мора веднаш да се вооружат со духовниот меч - проповедајќи и да се издигнат до висината и одговорноста на нивниот голем повик, мораме да додадеме дека ако пастирското проповедање е апстрактно, недостапно, книговодствено - ако не се придржува до Божјата рака во време и целосно. на барањата на времето - ако тоа се врши според книга или тетратка, како да покажува дека проповедникот го зема својот збор не од срце 7, туку од книгата - ако проповедта е сува, трома, наредена и не е инспирирана, огнена, жива, срдечна, способна да ги затресе срцата на слушателите и да го придвижи нивниот збор, ако е голема волјата на сè што е вистинско и убаво, несогласувања со неговиот живот - тогаш ќе има многу мала корист од какви било помагала за проповедањето и од самата проповед. „Неспоредливо помалку“, да речеме според зборовите на едно духовно списание, „од кое било друго религиозно учење е помирено со неговото пренесување со ладно срце и, така да се каже, во изладена состојба. Нека размислуваат сите за ова, облечени во учителската облека и немајќи внатрешна наклонетост кон проповеданото учење! Залудно би било најзадоволното и најзадоволното да се замисли христијанското учење. дури и да го образложи со умешноста на првокласниот оратор, за сето тоа ќе направи повеќе штета отколку добро, се разбира, би било неправда целосно да се негира дека преку едно учење, овде и таму, особено во приемчивите срца, може да се запали животна искра или да се акумулира таков материјал што, под поволни околности, ќе се разгори во светол пламен. Многу прозелити ќе се заразат со религиозната рамнодушност на својот учител, а оние кои гладуваа и жеднеа повеќе од другите за Божјата вистина уште порешително ќе се одвратат од таквото учење, кое на нивниот умствен поглед се појави во форма на безживотен труп“. (Види во „Христијанско читање“, број 7, јули 1901 година, стр. 7–8, статија од професорот о. Аквилонов). Но, Божјата благодат е силна, голема е милоста кон православната црква на Света Русија: вдахновените проповедници на словото Божјо, силни на дело и на збор, што ги потресуваат срцата на своите слушатели и ги водат од темнината и лагите кон светлината на Христовата вистина и праведност, никогаш не се оскудиле во неа и никогаш не се осмелуваме да мислиме, ќе станеме изнемоштени. Веруваме и се надеваме дека сега, како и многупати досега, нападите на непријателот на спасението врз вербалното стадо на Христовите овци ќе бидат верни и победнички, иако не веднаш, без врева и сјај, одбиени од архипастирите и пастирите на Христовата Црква. Привременото слабеење на енергијата, за кое не се секогаш виновни овчарите, не значи нејзино губење - привременото спиење не значи смрт. Големото будење доаѓа и веќе дојде, на повик на архипастирите, големата плејада православни пастир-проповедници. Во сите епархии, градови и многу села на Света Рус веќе се слуша упорното, живо, вдахновено слово на слугите на Словото; За време на богослужбата и надвор од неа активно се водат разговори за св. вера и морал, се слуша пастирска импровизација и се одржуваат јавни теолошки читања. Со оглед на ова, повторуваме дека секоја практична помош за проповедниците на Божјата реч, како Практичната симфонија 8, сега е навремена и пожелна. Судењето за основаноста на овој прирачник го оставаме на нашите соработници, кои во духот на Христовата љубов ќе му простат на превидите на неговиот составувач со надеж дека ќе ги исправат во следното издание, доколку Господ ни одредил да живееме за да го видиме. Москва, 16 август 1901 година, протоереј Григориј Дјаченко. Составувачот на оваа симфонија при рака го имал следново како помагало. книги: 1) Biblischos Kasual – Текст-Лексикон. К. Хаупт. 3 Auflage. Лајпциг. 1893. 2) Dictionnaire des parallèles concordances et analogies bibliques par Lambert. Париз. 1862. 2-ед. 3) Симфонија за с. и нов завет, книга Барјатинскаја. 4) Симфонија ед. и. „Скитник“ 5) Статии од списанија. „Мисионерски. преглед“. 6) „Разговор за туширање“. 7) Нашето дело: „Поуки и примери за христијанската вера, надеж и љубов“ итн. Ова својство ја издвојува оваа книга од сите други симфонии, во кои текстовите се поставени по азбучен ред, врз основа на едноставниот звук на почетните слогови во зборот - без никаква внатрешна врска или логичка близина меѓу нив, а се дадени само почетните зборови на стихот, а не целиот стих, или дури се упатува само на поглавја и стихови без самите текстови. Види Црковен весник, ед. на Светиот синод за 1890 година, бр.26. Само мал дел (1/10) од нашите книги, со наслов: „Поуки и примери за христијанската вера, надеж и љубов“, а потоа најмногу во кратенка, е вклучен во составот на овие духовни и воспитувачки приказни - многу поголем дел од нив се отпечатени овде од нови извори: пролози, патерикон, чети-менаион и други слични книги. Има околу 700 приказни за 245 концепти. Составувачите на нашите древни симфонии, зборувајќи за придобивките и неопходноста од нивните дела, напишале дека „при читање на книгите од Светото Писмо, иако постојано и со големо внимание, тешко е, дури и сосема невозможно, да се задржат во меморијата сите текстови поврзани со познат концепт“. „Но, сите книги од Светото писмо, поглавјата во кои се содржани, или, особено, секој текст од Светото писмо, книгите и поглавјата во кои се содржани и стиховите во кои се содржани, се надвор од човечката моќ за паметење“. Уште потешко е, се разбира, да се запамети и, доколку е потребно, да се најдат свети изреки за еден или друг. Светото писмо паралелно или целосно соодветно на него во мисла и изразување на зборови е изрека од други книги или места од истото Свето Писмо. Во меѓувреме, и двете се суштински и неопходни за секој христијанин. „Потребна е благородноста на Светото Писмо, зашто имаме вечен живот“, вели составувачот на друга древна симфонија, осврнувајќи се на добро познатите зборови на Спасителот: обидете се со Светото писмо, зашто верувате дека во нив имате вечен живот, а тоа сведочи за Мене (Јован 5:39). Сите такви и слични непријатности и тешкотии во користењето на Божјото слово, се разбира, отсекогаш биле препознаени и затоа природно „од многу одамна“ предизвикувале грижа за нивно отстранување. Наједноставно средство за тоа беа таканаречените паралелни пасуси, или паралелизам, кој во предговорот на Елизабетанската Библија (уред. 1751) се толкува на следниов начин: „Паралелизмот е дефиниран како различни пасуси од Светото Писмо што се согласуваат еден со друг, врска воспоставена на крајот, така што и најмрачното сомнеж ќе биде јасно и јасно и најмрачното сомнежот. ова не е нов изум, туку на најстарите свети отци“. Така, светите отци и учители на Црквата, со својот пример и со своите списи, сведочеа за важноста на овој метод на објаснување на особено тешките делови од Светото Писмо преку нивно комбинирање со други, појасни, пронајдени во истото писмо. Индикации за паралелни пасуси беа направени или во специјални изданија на Библијата, опремени со цитати, или во таканаречените симфонии. Симфонија преведена на руски значи договор, односно координација, собирање заедно, по азбучен ред, на сите изреки, сите зборови во Светото Писмо, каде што цитатите поврзани со една или друга изрека се дадени или во цела реченица или во посебна фраза, по редослед на книгите, нивните поглавја и стихови. Почетокот на симфониите, како и паралелните пасуси, датира од далечната антика и, судејќи според грчкото име, веројатно бил на исток; но првото дело од овој вид што преживеало до нашево време му припаѓа на Западот и се појавило во 13 век: ова е Concordantiae morales Sacrae, Scripturae на Антониј од Падун, кој живеел на преминот од 12 и 13 век. Ова прво искуство на референтен речник за Светото Писмо беше завршено во истиот 13 век. познатиот доминиканец Хуго де Санто Каро со помош на цела армија доминикански монаси, која брои до 500 лексикографи. Со пронаоѓањето на печатењето, бројот на овие речници и други помагала за читање и изучување на св. Овде, во Русија, таканаречените симфонии се појавија релативно доцна и, згора на тоа, во фрагменти. Првата симфонија била објавена во 1727 година; е составена на псалми од принцот Антиохија Кантемир; втората симфонија (Илински - за четирите евангелија и дела) помина низ три изданија (1737, 1767 и 1821 година); третата симфонија (Богданов - за пораките и апокалипсата) имала две изданија (1737 и 1821 г.). Имаше и симфонии за старозаветните книги, иако не за сите. Така, во 1823 година во Москва била објавена симфонија за Мозаичкиот Петокнижив, во 1825 година за ученичките книги на Стариот завет, во 1826 година за пророчките книги; преостанатите 19 книги - историските - воопшто немаа симфонии, па дури и споменатите веќе по половина век станаа библиографска реткост. Пред околу петнаесет години, речиси истовремено, се појавија две симфонии за Новиот завет: едната, кратка, составена од принцезата Барјатинскаја за рускиот синодален превод на Новиот завет, а другата, комплетна, за неговиот словенски текст, составена од П. Хилтебрант и објавена од него под насловот „Референция и Њулан“. Тоа е речиси сè што е направено кај нас врз основа на референтна и библиска литература пред „Симфонијата“, составена под редакција на професорот А. Лопухин, познат по бројните научни трудови, уредник на духовното списание „Странник“. Според тоа, ова е првата симфонија на руски јазик, која ја опфаќа Библијата во двата нејзини дела - и Стариот и Новиот завет. Нашето сегашно дело, без да тврдиме дека е комплетноста на оваа „Симфонија“, се разликува од него по својата чисто црковно-практична природа, со нејзината намена главно за проповедници и мисионери, и претставување на целосни текстови, а не на почетните зборови, како во Симфонијата, ед. ед. „Скитникот“, групирајќи ги текстовите според нивниот логичен афинитет, а не според азбуката, како во истата „Симфонија“ - служат како главни разлики меѓу нашето дело и другите од ист вид.