პრაქტიკული სიმფონია ღვთის სიტყვის მქადაგებლებისთვის

ანბანური თანმიმდევრობით შეიცავს ბიბლიურ ტექსტებს სხვადასხვა დოგმატურ, მორალურ და საეკლესიო-პრაქტიკულ ჭეშმარიტებებზე. განაცხადი. ნაწილი I. მოთხრობები განაცხადი. II განყოფილება. შედარება და მსგავსება ეს წიგნი წარმოადგენს პრაქტიკული სიმფონიის პირველ გამოცდილებას მართლმადიდებელი მოძღვარ-ქადაგებისთვის. როგორც მკითხველი დაინახავს, იგი შედგება თავად სიმფონიისა და მისი დანართის ორი ნაწილისგან, რომლებიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული იმ მიზანთან, რომელიც მხედველობაში ჰქონდა შემდგენელს: მქადაგებლის ხელში ჩაგდება სიმფონიების მსგავსი პრაქტიკული სახელმძღვანელო, რომელიც, ცნობისთვის მოსახერხებელი ანბანური თანმიმდევრობით, შეიცავდა ყველა საჭირო მასალას საეკლესიო ქადაგებისთვის და ქრისტიანული სარწმუნოების სხვადასხვა საკითხზე. 1. თავად სიმფონიაში მკითხველი იპოვის ბიბლიური ტექსტების სისტემატურ კრებულებს, სრულად დაწერილ და დაჯგუფებულ სექციებად - ცნებებად (წიგნში 184 ასეთი ცნებაა) - აზრისა და შინაარსის ერთიანობის მიხედვით და დალაგებულია ანბანური თანმიმდევრობით 2. თითოეული კონცეფცია შეიცავს, თუ შესაძლებელია, მთელ ძველ და ახალ აღთქმის სწავლებას ამა თუ იმ დოგმატური, მორალიზაციული ან საეკლესიო-პრაქტიკული ჭეშმარიტების შესახებ და ჩვენ, როგორც ზემოთ აღინიშნა, არ შემოვიფარგლებით მხოლოდ ციტატების მითითებით ან ტექსტების თავდაპირველი სიტყვების მითითებით, არამედ ძირითადად მოვიყვანთ თავად ტექსტებს რუსული სინოდალური ბიბლიიდან. როგორც ჩანს, ბიბლიური ტექსტების მოტანის ეს მეთოდი არა მხოლოდ წარმოადგენს უზარმაზარ კომფორტს, ამცირებს მათ ძიებაში დახარჯულ დროს, რაც ძვირფასია მოძღვრისთვის, რომელიც ქადაგების გარდა, დაკავებულია მრავალი სხვა მოვალეობით საეკლესიო მსახურების, მოთხოვნების, ეკლესიის წერისა და მოხსენების, სამრევლო სკოლაში კანონის სწავლებისას. მთელი ხაზინა, ღვთის სიტყვა, ეს შეუცვლელი, ძვირფასი წყარო ყოველი მწყემსი ქადაგებისა, რომელიც იღებს მთელ თავის დამაჯერებლობას, აღზრდას და მთელ თავის ავტორიტეტს ბიბლიური განათებისგან. ბიბლიის მთლიანი შინაარსის მეხსიერებაში შენახვა, ღვთის სიტყვის საფუძველზე პასუხის გაცემა ყველას, ვინც ამა თუ იმ კონკრეტულ შემთხვევაზე ეკითხება, ძნელად შესაძლებელია ნებისმიერი სასულიერო პირისთვის სათანადო საცნობარო სახელმძღვანელოს გარეშე. ამასობაში ბიბლიური დასაბუთების ნაკლებობა ვერანაირად ვერ დაჯილდოვდება ქადაგებისთვის, რომელიც - კიდევ ერთხელ ვიმეორებთ - ძალას მხოლოდ ღვთის სიტყვიდან იღებს და არა ადამიანური სიბრძნითა და მჭევრმეტყველებით. მეტიც, თითქმის ყველა სამქადაგებლო საკითხის განხილვა და გადაწყვეტა საუკეთესოდ შეიძლება განხორციელდეს არა მხოლოდ სახელმძღვანელოს, არამედ ბიბლიური სიმფონიის გეგმის მიხედვითაც. ამიტომაც ისეთი დიდი თანამედროვე ეკლესიის წინამძღოლი, როგორიც არის მართალი მეუფე ამბროსი, ხარკოვის მთავარეპისკოპოსი, დაჟინებით ურჩევს ყველა მქადაგებელს, გამოიყენონ ბიბლიური სიმფონიები 3 . მოდით, საკუთარ თავსაც მივცეთ ვთქვათ, რომ ყოველი ღვთისმოსავი ერისკაცისთვის, რომელიც საკუთარ თავს იკვლევს დოგმატური და ეთიკური ხასიათის შეხედულებებითა და შეხედულებებით, ღვთის სიტყვის ხელმძღვანელობით, ეს წიგნი შეიძლება იყოს სასარგებლო, როგორც ეს არის ერთგვარი დახმარება წმინდა ბიბლიური წიგნების გამოყენებაში. რაც ითქვა, უნდა დავამატოთ ის ფაქტი, რომ მხედველობაში მივიღეთ მისიონერული ბრძოლის ამოცანები შეთხზული „ახალი ქრისტიანობის“, განხეთქილების, ურწმუნოებისა და მისტიკური და რაციონალისტური ხასიათის სექტანტობის წინააღმდეგ, რომელიც წამოაყენეს რწმენისა და ეკლესიისთვის რთულ დროს, ჩვენ ყველა ღონე ვცდილობდით უზრუნველვყოთ, რომ ჩვენს ბიბლიურ პრაქტიკულ პრაქტიკაში ბიბლიური პრაქტიკული სიმფონია დაემატა ზოგადი სიმფონიას. დოგმატური, მორალური და საეკლესიო-პრაქტიკული ხასიათის, ყველა, თუ ეს შესაძლებელია, ტექსტები წმინდა ბიბლიური წიგნებიდან, რომლებიც ემსახურება ცრუ სწავლებებისა და ყველა სახის სექტანტობის სრულ უარყოფას. დანართში, პირველ ნაწილში, განვათავსეთ რამდენიმე მოკლე სულიერი და აღმზრდელობითი ამბავი ცნებების ანბანური თანმიმდევრობით. მათი მიზანია გააცოცხლონ სამქადაგებლო მეტყველება, გახადონ ის ცოცხალი, გასართობი, ვიზუალური და ხელმისაწვდომი. საყოველთაოდ ცნობილი ფაქტია, რომ მოძღვრის ქადაგება, თუ მას თან ახლავს რწმენისა და ღვთისმოსაობის ცოცხალ მაგალითებს - თუ თავის სიტყვას მიმართავს გრძნობებიდან იდეებამდე, იდეიდან ცნებებამდე, ცნებებიდან განსჯებამდე, განსჯებიდან დასკვნამდე (და არა პირიქით) - ბევრად უფრო საინტერესო, უფრო ხელმისაწვდომი და უფრო ადვილად გასაგები და გამხმარი იქნება, ვიდრე მხოლოდ აბსტრაქტული დასკვნამდე. ამის გათვალისწინებით, 1890 წელს გამართული წმიდა სინოდის განმარტება თანამედროვე მწყემსი ქადაგების თვისებებზე და ხალხთან ლიტურგიკული საუბრების მიღმა 4 გვთავაზობს წინამძღვარ წესს მოძღვარ-ქადაგებებისთვის: დაადასტურონ თავიანთი სიტყვა ან საუბარი „კეთილი ადამიანების მაგალითის მითითებით, რომლებიც სიამოვნებდნენ ღმერთს“. რა თქმა უნდა, ღვთისმოსაობის ან ამ ტიპის სულიერი და ზნეობრივი ისტორიების მაგალითები უნდა იყოს ნასესხები სრულიად სანდო წყაროებიდან, გამოირჩევიან სიცოცხლისუნარიანობით, ინტერესით, დამაჯერებლობის ძალით და, განსაკუთრებით, ლაკონურობით. აქ არ არის შესაფერისი გრძელი ისტორიები, რომლებიც წყვეტენ აზრების ძაფს და აშორებენ ყურადღებას პასტორალური აღზრდის მთავარი მიზნიდან. ყოველ ჯერზე ღვთისმოსაობის შესაფერისი მაგალითების პოვნა არ არის მოსახერხებელი ყველა მწყემს-ქადაგისთვის: ზოგჯერ არ არის შესაბამისი დამხმარე საშუალებები, სხვა დროს არ არის დრო, რომ იპოვოთ ის ამბები, რომლებიც მათ მიზანს შეესაბამება 5 . ჩვენ ვუტოვებთ მათ, ვინც გამოიყენებს მათ, რათა განსაჯოს იმ მოკლე მოთხრობების ვარგისიანობა, რომელსაც ჩვენ ვთავაზობთ სამქადაგებლო მასალად. ჩვენს პირად სამქადაგებლო საქმიანობაში ჩვენ ვხვდებით უზარმაზარ კომფორტს და თვალსაჩინო სარგებელს მათი შეხვედრისგან. მართლაც, ყველა დროისა და ხალხის საუკეთესო საერო და სულიერი გამომსვლელების ნაშრომების შესწავლისას, ჩვენ ვამჩნევთ, რომ შედარება და შედარება, იგავები, მოთხრობები, კონტრასტები და ა.შ. მათ ყოველთვის უდავო და მუდმივი წარმატებით იყენებდნენ. და ისევ ვიტყვით, რომ წარმატებული შედარებებისა და მსგავსების პოვნა არა რაღაც მჭევრმეტყველი ფრაზის წარმოჩენის მიზნით, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ თქვენი მსმენელის, ხშირად რწმენისა და გონებრივი განვითარების ჩვილების ცნობიერებას, რწმენის აუცილებელ ჭეშმარიტებასა და მეტ-ნაკლებად აბსტრაქტული ბუნების ღვთისმოსაობა - ასეთი შრომა ადვილი არ არის ნებისმიერი პატრონისთვის, განსაკუთრებით სოფლისთვის. ამიტომ ვფიქრობთ, რომ ჰომილეტიკურ ლიტერატურაში ზედმეტი არ იქნება ანბანური თანმიმდევრობით დალაგებული შედარებების შეგროვების ჩვენი გამოცდილება. ეს არის ჩვენი წიგნის შინაარსი. მოსკოვის ეკლესიის მღვდელმთავრის ამ საშინელ და ამავდროულად აბსოლუტურად ჭეშმარიტ სიტყვებს, რომლებიც მიუთითებს იმაზე, რომ ღვთის სიტყვის ყველა მსახურმა სასწრაფოდ უნდა შეიარაღდეს სულიერი მახვილით - ქადაგება და ამაღლდეს მათი დიდი მოწოდების სიმაღლეზე და პასუხისმგებლობაზე, უნდა დავამატოთ, რომ თუ პასტორალური ქადაგება არის აბსტრაქტული, მიუწვდომელი, წიგნიერი - თუ ის არ ემორჩილება ადამიანის სიცოცხლეს და სრულყოფილ სიტყვას. დროის მოთხოვნილებებზე - თუ ეს ხდება წიგნის ან რვეულის მიხედვით, თითქოს ამით მიანიშნებს, რომ მქადაგებელი სიტყვას იღებს არა გულიდან 7, არამედ წიგნიდან - თუ ქადაგება მშრალია, დუნე, მოწესრიგებული და არა შთაგონებული, ცეცხლოვანი, ცოცხალი, გულითადი, შეუძლია მსმენელთა გულების შერყევა და მშვენიერი, თუ მშვენიერია მათი სიტყვა ყველაფერზე. წინააღმდეგობები მის ცხოვრებასთან - მაშინ ძალიან მცირე სარგებელი იქნება ქადაგებისა და თავად ქადაგების ნებისმიერი შემწეობისგან. ეს იმიტომ ხდება, რომ რელიგიური ცოდნა და განსაკუთრებით რელიგიური ცხოვრება ვითარდება სხვა კანონების მიხედვით, ვიდრე ნებისმიერი სხვა ცოდნა. ამ უკანასკნელისთვის საჭიროა მხოლოდ შეტყობინებების ერთგულება, სიცხადე და სიზუსტე; რწმენის მქადაგებლის წარმატებისთვის აბსოლუტურად აუცილებელია მასში ყველაზე გულწრფელი, გულწრფელი რწმენის არსებობა და, როგორც ამის დამადასტურებელი, კარგი ცხოვრება, თუ ეს შესაძლებელია. „შეუდარებლად ნაკლები“, ვთქვათ ერთი სულიერი ჟურნალის სიტყვებით, „ვიდრე სხვა რელიგიური სწავლება შეჯერებულია მის გადმოცემას ცივი გულით და, ასე ვთქვათ, გაცივებულ მდგომარეობაში. ყველამ იფიქროს ამაზე, მოძღვრის კვართი შეიმოსოს და არ ჰქონდეს შინაგანი განწყობა ქადაგებული სწავლების მიმართ! მაშინაც კი, თუ მან ეს ახსნა პირველი კლასის ორატორის ოსტატობით, რადგან ის უფრო მეტ ზიანს აყენებს, ვიდრე სიკეთეს, რა თქმა უნდა, უსამართლობა იქნება იმის უარყოფა, რომ ერთი სწავლებით, განსაკუთრებით მიმღებ გულებში, შეიძლება სიცოცხლის ნაპერწკალი აანთოს ან დაგროვდეს ისეთი მასალა, რომელიც ხელსაყრელ ვითარებაში უფრო აალდება, ვიდრე კარგს. მაგრამ ღვთის მადლი ძლიერია, დიდია წყალობა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ: ღვთის სიტყვის შთაგონებული მქადაგებლები, მტკიცენი საქმითა და სიტყვით, აძრწუნებენ მსმენელთა გულებს და მიჰყავთ მათ სიბნელიდან და სიცრუიდან ქრისტეს სიმართლისა და სიმართლის ნათებამდე, არასოდეს შემცირებულან მასში და ვერასდროს გავბედავთ ვიფიქროთ. ჩვენ გვჯერა და ვიმედოვნებთ, რომ ახლაც, როგორც არაერთხელ, ხსნის მტრის თავდასხმები ქრისტეს ცხვრის სიტყვიერ ფარაზე იქნება ერთგული და გამარჯვებული, თუმცა არა მაშინვე, ხმაურისა და ბრწყინვალების გარეშე, მოიგერიეს ქრისტეს ეკლესიის მთავარპასტორებმა და მწყემსებმა. ენერგიის დროებითი შესუსტება, რაშიც ყოველთვის მწყემსები არ არიან დამნაშავე, არ ნიშნავს მის დაკარგვას - დროებითი ძილი არ ნიშნავს სიკვდილს. დიდი გამოღვიძება მოდის და უკვე დადგა, მთავარმოძღვრების მოწოდებით, მართლმადიდებელი მღვდელ-ქადაგების დიდი მასპინძელი. წმინდა რუსეთის ყველა ეპარქიაში, ქალაქსა და ბევრ სოფელში უკვე ისმის სიტყვის მსახურთა დაჟინებული, ცოცხალი, შთაგონებული სიტყვა; მსახურების დროს და მის ფარგლებს გარეთ აქტიურად მიმდინარეობს საუბრები წმ. ისმის რწმენა და ზნეობა, პასტორალური იმპროვიზაცია, იმართება საჯარო საღვთისმეტყველო საკითხავი. ამ შედარებების შედგენის წყაროები, რომლებიც ჩვენთვის არც ისე ადვილი მოსაპოვებელი იყო, ძირითადად იყო წმინდა მამის და განსაკუთრებით წმინდა იოანე ოქროპირის, მაკარი ეგვიპტელის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის, სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის შრომები; შემოქმედების ეკლესიის ჩვენი შინაური მასწავლებლები, წმიდა ტიხონი ზადონსკი, დიმიტრი როსტოველი და სხვები ასევე გამოადგებათ ჩვენს დანიშნულებას. შემდეგ ჩვენ აღმოვაჩინეთ წარმატებული და ძლიერი შედარება მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის, ქერსონესის ინოკენტიის, დეკანოზის ქადაგებებში. ნორდოვა და სხვები. ჩვენ ვისესხეთ რამდენიმე შედარება „სულიერი ყვავილების ბაღიდან“ და სულიერი და მორალური კითხვის სხვა კრებულებიდან. თუ ციტატა სადმე შედარებაში არ არის მითითებული, ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ ის მოვიყვანეთ ან მეხსიერებიდან წაკითხულიდან, ან თავად შევადგინეთ იგი. ჩვენი უძველესი სიმფონიების შემდგენელები, თავიანთი ნაწარმოებების სარგებლობასა და აუცილებლობაზე საუბრობდნენ, წერდნენ, რომ „წმინდა წერილის წიგნების კითხვისას, თუმცა განმეორებით და დიდი ყურადღებით, ძნელია, თუნდაც სრულიად შეუძლებელი, მეხსიერებაში შეინახო ცნობილ კონცეფციასთან დაკავშირებული ყველა ტექსტი“. „მაგრამ წმინდა წერილების ყველა წიგნი, თავები, რომლებშიც ისინი შეიცავს, ან, განსაკუთრებით, წმინდა წერილების ყოველი ტექსტი, წიგნები და თავები, რომლებშიც ისინი შეიცავს, და მუხლები, რომლებშიც ისინი შეიცავს, ადამიანურ ძალებს აღემატება. კიდევ უფრო რთულია, რა თქმა უნდა, გახსენება და საჭიროების შემთხვევაში წმინდა გამონათქვამების პოვნა ამა თუ იმისთვის. აზროვნებითა და სიტყვის გამოთქმით პარალელურად ან მის სრულ შესაბამისობაში მყოფი წმინდა წერილი არის გამონათქვამი იმავე წმინდა წერილის სხვა წიგნებიდან თუ ადგილებიდან. იმავდროულად, ორივე აუცილებელია და აუცილებელია თითოეული ქრისტიანისთვის. "საჭიროა წმინდა წერილის კეთილშობილება, რადგან ჩვენ გვაქვს მარადიული სიცოცხლე", - ამბობს კიდევ ერთი უძველესი სიმფონიის შემდგენელი მაცხოვრის ცნობილ სიტყვებზე: სცადეთ წმინდა წერილები, რადგან გწამთ, რომ მათში გაქვთ მარადიული სიცოცხლე და ეს მოწმობს ჩემს შესახებ (იოანე 5:39). იმავდროულად, სწავლების გადმოცემისას ტექსტი შეიძლება ზუსტად არ იყოს ციტირებული მეხსიერებიდან, ან ერთი წმინდა მწერლის გამონათქვამი მიეწეროს მეორეს“ (“The Living Word,” v. 113). ასეთ რთულ და არასასიამოვნო სიტუაციებში შეიძლება აღმოჩნდნენ არა მხოლოდ ეკლესიის მქადაგებლები, არამედ ო.ო.-ები. მნიშვნელოვანია, ვიდრე მქადაგებლებისთვის, ან მსმენელთა აშკარად კრიტიკული დამოკიდებულების გამო, მაგალითად, მისიონერები, ან იმიტომ, რომ ეს სიტყვები, რომლებიც ეძღვნება ბეჭდურ ჭედურობას, აგრძელებს მათში დაშვებულ შეცდომას მრავალი წლის განმავლობაში და ბევრისთვის და რა არასასურველი შედეგები შეიძლება მოჰყვეს ამ სახის ფენომენს, შეიძლება შეფასდეს საკმარისად დამაჯერებელი. პატრისტული ნაშრომები, მაგალითად, წმინდა ტექსტის ე.წ. ნეგატიური კრიტიკის წარმომადგენლების მიერ. ღვთის სიტყვის გამოყენებისას ყველა ასეთი და მსგავსი უხერხულობა და სირთულე, რა თქმა უნდა, ყოველთვის იყო აღიარებული და, შესაბამისად, ბუნებრივად „დიდი ხნის წინ“ იწვევდა შეშფოთებას მათი აღმოფხვრის შესახებ. ამის უმარტივესი საშუალება იყო ეგრეთ წოდებული პარალელური პასაჟები, ანუ პარალელიზმი, რომელიც ელისაბედის ბიბლიის წინასიტყვაობაში (რედ. 1751) ასე განიმარტება: „პარალელიზმი განისაზღვრება, როგორც წმინდა წერილის სხვადასხვა ნაწილები, რომლებიც ერთმანეთს ეთანხმება, დასასრულს დამყარებული ურთიერთობა, ისე, რომ ყველაზე ბნელი ეჭვიც კი არ არის გამოვლენილი, ცხადი და ნათელი. ეს არ არის ახალი გამოგონება, არამედ უძველესი წმიდა მამათა“. ამგვარად, ეკლესიის წმიდა მამები და მასწავლებლები თავიანთი მაგალითით და თავიანთი თხზულებებით ადასტურებდნენ წმინდა წერილის განსაკუთრებით რთული მონაკვეთების ახსნის ამ მეთოდის მნიშვნელობას იმავე წერილში სხვა, უფრო ნათელ ნაწყვეტებთან შერწყმით. პარალელური პასაჟების მითითება გაკეთდა ან ციტატებით აღჭურვილ ბიბლიის სპეციალურ გამოცემებში, ან ე.წ. სიმფონიებში. დასავლეთში მწერლობამ სწრაფად დაიწყო ზრდა და იმ ყველაფრის ბიოგრაფიული ჩამონათვალისთვის, რაც ამ სფეროში გაკეთდა დასავლეთ ევროპის ლიტერატურაში ბეჭდვის დაწყებიდან დღემდე, საჭირო იქნებოდა ერთზე მეტი ტომი. აქ, რუსეთში, ეგრეთ წოდებული სიმფონიები შედარებით გვიან გამოჩნდა და მით უმეტეს, ფრაგმენტულად. პირველი სიმფონია გამოიცა 1727 წელს; იგი შედგენილია ფსალმუნებზე პრინც ანტიოქი კანტემირის მიერ; მეორე სიმფონია (ილიინსკი - ოთხ სახარებასა და საქმეებზე) გამოიცა სამი გამოცემა (1737, 1767 და 1821 წწ.); მესამე სიმფონიას (ბოგდანოვი - შეტყობინებებზე და აპოკალიფსზე) ორი გამოცემა იყო (1737 და 1821 წ.). ასევე იყო სიმფონიები ძველი აღთქმის წიგნებისთვის, თუმცა არა ყველა მათგანისთვის. ასე რომ, 1823 წელს მოსკოვში გამოიცა სიმფონია მოზაიკის ხუთწიგნეულის შესახებ, 1825 წელს ძველი აღთქმის სასწავლო წიგნებზე, 1826 წელს წინასწარმეტყველურ წიგნებზე; დანარჩენ 19 წიგნს - ისტორიულს - საერთოდ არ ჰქონდა სიმფონიები და უკვე ნახევარ საუკუნეში ნახსენები ბიბლიოგრაფიულ იშვიათობად იქცა. დაახლოებით თხუთმეტი წლის წინ, თითქმის ერთდროულად, გამოჩნდა ორი სიმფონია ახალ აღთქმაზე: ერთი, მოკლე, შედგენილი პრინცესა ბარიატინსკაიას მიერ ახალი აღთქმის რუსული სინოდალური თარგმანისთვის, ხოლო მეორე, სრული, სლავური ტექსტისთვის, შედგენილი პ.