Une symphonie pratique pour les prédicateurs de la Parole de Dieu

Contenant, par ordre alphabétique, des ensembles de textes bibliques sur diverses vérités dogmatiques, morales et pratiques de l'Église. Demande. Section I. Histoires Demande. Section II. Comparaisons et similitudes Ce livre représente la première expérience d’une symphonie pratique pour pasteurs-prêcheurs orthodoxes. Comme le lecteur le verra, il se compose de la symphonie elle-même et de deux sections de son annexe, étroitement liées par l'objectif que le compilateur avait en tête : mettre entre les mains du prédicateur un manuel pratique comme les symphonies, qui, dans un ordre alphabétique pratique pour référence, contiendrait tout le matériel le plus nécessaire pour tous les types de prédication ecclésiale et en dehors des conversations liturgiques avec le peuple sur les sujets les plus divers de la foi et de la morale chrétiennes 1. Dans la symphonie elle-même, le lecteur trouvera des recueils systématiques de textes bibliques, rédigés dans leur intégralité et regroupés en sections - concepts (il y en a 184 dans le livre) - selon l'unité de pensée et de contenu et classés par ordre alphabétique 2. Chaque concept contient, si possible, l'intégralité de l'enseignement de l'Ancien et du Nouveau Testament sur telle ou telle vérité dogmatique, moralisatrice ou ecclésiastique-pratique, et nous, comme indiqué ci-dessus, ne nous limitons pas à simplement indiquer des citations ou à citer les premiers mots des textes, mais nous citons principalement les textes eux-mêmes de la Bible synodale russe. Il semble que cette méthode d'apport de textes bibliques représente non seulement une énorme commodité, réduisant le temps passé à les rechercher, ce qui est précieux pour un pasteur qui, en plus de prêcher, est occupé avec de nombreuses autres tâches dans l'administration des services religieux, les exigences, la rédaction et les rapports de l'église, l'enseignement de la loi dans une école paroissiale, sans parler des travaux ménagers et de l'entretien ménager nécessaires, mais elle lui donne également la possibilité d'utiliser, le plus parfaitement possible, tout le trésor de la parole de Dieu, cette source irremplaçable et précieuse de toute pastorale. la prédication, qui reçoit de l'illumination biblique tout son pouvoir de persuasion, son édification et toute son autorité. Garder en mémoire tout le contenu de la Bible, donner une réponse sur la base de la parole de Dieu à quiconque s'interroge sur tel ou tel cas particulier est difficilement possible pour un ecclésiastique sans un guide de référence approprié. Pendant ce temps, le manque de justification biblique ne peut en aucun cas être récompensé pour un sermon qui - nous le répétons encore - ne reçoit sa puissance que de la parole de Dieu, et non de la sagesse et de l'éloquence humaines. De plus, la discussion et la solution de presque toutes les questions de prédication peuvent être menées au mieux non seulement selon le manuel, mais aussi selon le plan de la symphonie biblique. C'est pourquoi un grand leader de l'Église moderne comme le révérend Ambroise, archevêque de Kharkov, conseille constamment à tous les prédicateurs d'utiliser des symphonies bibliques 3 . Permettez-nous également de dire que pour tout laïc pieux qui s'examine dans ses vues et opinions de nature dogmatique et éthique, selon la direction de la parole de Dieu, ce livre peut être utile, étant, pour ainsi dire, une sorte d'aide dans l'utilisation des livres bibliques sacrés. À ce qui a été dit, il faut ajouter le fait que, gardant à l'esprit les tâches de la lutte missionnaire contre le « nouveau christianisme » fabriqué, les schismes, l'incrédulité et le sectarisme de nature mystique et rationaliste, mis en avant dans notre époque troublée pour la foi et l'Église, nous avons fait tous nos efforts pour que dans notre symphonie pratique biblique soient placés, en plus du matériel biblique exégétique-homilétique général, le caractère dogmatique, moral et ecclésiastique, tous, si possible, des textes issus des livres sacrés de la Bible, qui servent à réfuter complètement les faux enseignements et les sectarismes de toutes sortes. Dans la première section de l'annexe, nous avons placé un certain nombre de courtes histoires spirituelles et édifiantes par ordre alphabétique de concepts. Leur objectif est d’animer le discours de prédication, de le rendre vivant, divertissant, visuel et accessible à tous. C’est un fait bien connu que le sermon d’un pasteur, s’il l’accompagne d’exemples vivants de foi et de piété – s’il oriente sa parole des sensations aux idées, des idées aux concepts, des concepts aux jugements, des jugements aux conclusions (et non vice versa) – sera bien plus intéressant, plus accessible et plus facile à comprendre que s’il n’est constitué que de jugements secs et de conclusions abstraites. Dans cette perspective, la définition du Saint-Synode, tenue en 1890, sur les propriétés de la prédication pastorale moderne et en dehors des conversations liturgiques avec le peuple 4 propose une règle directrice aux pasteurs-prêcheurs : confirmer leur parole ou leur conversation « en montrant l'exemple des bonnes personnes qui ont plu à Dieu ». Bien entendu, les exemples de piété ou d'histoires spirituelles et morales de ce genre doivent être empruntés à des sources tout à fait fiables, se distinguant par la vivacité, l'intérêt, le pouvoir de persuasion et, surtout, la brièveté. Les longues histoires qui interrompent le fil des pensées et détournent l’attention de l’objectif principal de l’édification pastorale ne conviennent pas ici. Trouver à chaque fois des exemples de piété appropriés n'est pas pratique pour chaque pasteur-prédicateur : parfois il n'y a pas d'aides appropriées, d'autres fois on n'a pas le temps de trouver les histoires qui répondent à leur objectif 5 . Nous laissons à ceux qui les utiliseront le soin de juger de l’adéquation des nouvelles que nous proposons comme matériel de prédication. Dans nos activités de prédication personnelle, nous trouvons une énorme commodité et un bénéfice visible de leur rencontre. Quant à la deuxième section de l'application, elle se compose de plusieurs centaines (800), que nous avons sélectionnés sous 157 concepts, appelés comparaisons et similitudes, dont le but est de comparer des vérités abstraites de nature dogmatique ou éthique avec des objets ou phénomènes similaires du monde extérieur, accessibles à nos sens, pour rendre ces vérités visuelles et compréhensibles même pour des auditeurs non préparés. Bien entendu, la comparaison ne constitue pas une preuve et ne peut en aucun cas la remplacer 6 . Mais l'expérience nous montre que si un prédicateur ou un orateur, convaincu de toutes les forces de son âme dans ce qu'il dit, est capable de présenter la vérité dans toute la splendeur de sa grandeur, à l'aide de comparaisons, de similitudes, de contrastes et d'exemples, alors bien souvent, il n'y a plus besoin de preuves pour convaincre les auditeurs ; la vérité, en tant que telle, en raison de sa beauté irrésistible et divine, leur est révélée d'elle-même et acceptée par eux de tout leur cœur - ce centre de la vie spirituelle et morale d'une personne, dominant l'esprit et la volonté. En effet, en examinant les œuvres des meilleurs orateurs laïques et spirituels de tous les temps et de tous les peuples, nous remarquons que les comparaisons et les comparaisons, les paraboles, les histoires, les contrastes, etc., ont toujours été utilisés par eux avec un succès incontestable et constant. Et encore une fois, nous dirons que le travail de recherche de comparaisons et de similitudes réussies, non dans le but de montrer une phrase éloquente, mais uniquement dans le but de rapprocher de la conscience de vos auditeurs, souvent des enfants dans la foi et le développement mental, la nécessaire vérité de la foi et de la piété de nature plus ou moins abstraite - un tel travail est loin d'être facile pour n'importe quel pasteur, surtout rural, pauvre, qui ne possède pas une vaste bibliothèque. Nous pensons donc que notre expérience de collecte de comparaisons classées par ordre alphabétique ne sera pas superflue dans la littérature homilétique. C'est le contenu de notre livre. Il nous semble qu’elle répond au besoin récemment croissant d’une prédication constante, vivante et accessible au public. Notre époque, caractérisée par une extraordinaire augmentation de la libre pensée religieuse et même de l'incrédulité, un déclin des bonnes mœurs et une désintégration notable de la vie privée, familiale et publique en raison de l'écart par rapport à l'idéal de l'enseignement évangélique, partout, dans toutes les sphères de la vie humaine, apportant la lumière de la vérité, la consolation, la joie, le bien-être et la santé, requiert une énergie extraordinaire de la part du pasteur dans l'œuvre sainte de prêcher la parole de Dieu. Le métropolite Vladimir de Moscou, dans son discours de présentation du bâton à Mgr Tryphon (1er juillet 1901), caractérise la situation actuelle de l'Église par les mots significatifs suivants, avec lesquels on ne peut qu'être d'accord : "Qui ne sait quelle période difficile et troublée traverse actuellement notre Église! Jamais il n'y a eu autant d'ivraie dans le champ du Christ qu'aujourd'hui. Jamais l'ennemi du salut humain - le diable - n'a déployé autant d'efforts pour détruire le royaume de Dieu sur terre. Jamais les ennemis de l'Église n'ont pris les armes contre elle avec autant d'amertume qu'aujourd'hui. En le combattant avec la plus dangereuse des armes - l'arme de la pensée développée et la parole qui lui correspond, ils ont creusé le domaine de La foi chrétienne dans toutes les directions, sans laisser aucune de ses vérités intacte. Or, nous avons devant nous toutes les erreurs qui ont jamais existé, et plusieurs qui, du moins dans leur développement actuel, n'ont jamais existé auparavant. Et cet esprit d'incrédulité et de libre pensée qui nie tout, qui ébranle tout, est comme un ulcère, comme la mort (Jr. 9:21), - disons dans les paroles du prophète, - est s'intensifie pour pénétrer non seulement par nos portes, mais aussi par les fenêtres et les fissures, et veut à tout prix tout refaire avec nous à sa manière » (voir « Gazette de l'Église de Moscou », 1901, n° 28). A ces paroles formidables et en même temps absolument véridiques du grand prêtre de l'Église de Moscou, indiquant que tous les ministres de la parole de Dieu doivent immédiatement s'armer de l'épée spirituelle - prêcher et s'élever à la hauteur et à la responsabilité de leur grande vocation, il faut ajouter que si la prédication pastorale est abstraite, inaccessible, livresque - si elle ne suit pas les phénomènes de la vie et ne répond pas pleinement armée à la parole de Dieu en temps opportun aux exigences du temps - si elle est réalisée selon un livre ou un cahier, comme pour indiquer par là que le le prédicateur ne tire pas sa parole du cœur 7, mais du livre - si le sermon est sec, lent, ordonné et non inspiré, ardent, vivant, sincère, capable d'ébranler le cœur des auditeurs et de déplacer leur volonté vers tout ce qui est saint, vrai, grand et beau - si la parole du prédicateur est en contradiction avec sa vie - alors il y aura très peu d'avantages des aides à la prédication et du sermon lui-même. En effet, le savoir religieux et surtout la vie religieuse se développent selon des lois différentes de celles de tout autre savoir. Pour ces derniers, seules la fidélité, la clarté et l’exactitude des messages sont requises ; Pour le succès d'un prédicateur de la foi, la présence en lui de la foi la plus sincère et la plus sincère et, comme preuve, d'une bonne vie, si possible, est absolument nécessaire. "Incomparablement moins", disons dans les mots d'une revue spirituelle, "que tout autre enseignement religieux, on se réconcilie avec sa transmission avec un cœur froid et, pour ainsi dire, dans un état de glace. Que chacun y réfléchisse, enfilant la robe d'enseignant et n'ayant pas de disposition intérieure envers l'enseignement prêché ! Il serait vain d'imaginer que l'on puisse enseigner la religion. Même s'il maîtrisait le plus parfaitement le contenu de l'enseignement chrétien et même s'il l'exposait avec l'habileté d'un homme de premier ordre. orateur, malgré cela, il fera plus de mal que de bien. Bien sûr, ce serait une injustice de nier complètement que par un seul enseignement, ici et là, surtout dans les cœurs réceptifs, une étincelle de vie puisse être allumée ou une telle matière accumulée que, dans des circonstances favorables, elle s'enflamme en une flamme vive. Mais cela fera quand même plus de mal que de bien. De très nombreux prosélytes seront infectés par l’indifférence religieuse de leur maître, et ceux qui avaient plus que d’autres faim et soif de la vérité de Dieu se détourneront d’autant plus résolument d’un tel enseignement, qui apparaissait à leur regard mental sous la forme d’un cadavre sans vie. (Voir dans « Christian Reading », numéro 7, juillet 1901, pp. 7-8, article du professeur Fr. Akvilonov). Mais la grâce de Dieu est forte, grande est la miséricorde envers l'Église orthodoxe de Sainte-Rus : les prédicateurs inspirés de la parole de Dieu, forts en actes et en paroles, secouant le cœur de leurs auditeurs et les conduisant des ténèbres et des mensonges à la lumière de la vérité et de la justice du Christ, n'y sont jamais devenus rares et, osons le penser, ne le seront jamais. Nous croyons et espérons que maintenant, comme tant de fois auparavant, les attaques de l’ennemi du salut contre le troupeau verbal des brebis du Christ seront fidèles et victorieuses, bien que pas immédiatement, sans bruit et sans splendeur, repoussées par les archipasteurs et les bergers de l’Église du Christ. Un affaiblissement temporaire de l'énergie, dont les bergers ne sont pas toujours responsables, ne signifie pas sa perte ; un sommeil temporaire ne signifie pas la mort. Le grand réveil approche et est déjà arrivé, à l'appel des archipasteurs, d'une grande quantité de pasteurs-prêcheurs orthodoxes. Dans tous les diocèses, villes et nombreux villages de Sainte-Russie, on entend déjà la parole persistante, vivante et inspirée des serviteurs de la Parole ; Les conversations sur St. sont activement menées pendant et en dehors du service. la foi et la moralité, l'improvisation pastorale est entendue et des lectures théologiques publiques sont organisées. Compte tenu de cela, nous répétons que toute aide pratique pour les prédicateurs de la parole de Dieu, comme la Symphonie Pratique 8, est désormais opportune et souhaitable. Nous laissons le jugement des mérites de ce manuel à nos collaborateurs qui, dans l'esprit de l'amour du Christ, pardonneront les oublis de son rédacteur dans l'espoir de les corriger dans la prochaine édition, si le Seigneur nous a destinés à vivre pour le voir. Moscou, 16 août 1901, l'archiprêtre Grigori Dyachenko. Le compilateur de cette symphonie disposait des éléments suivants comme aides. livres : 1) Biblischos Kasual – Texte-Lexique. K. Haupt. 3 Auflage. Leipzig. 1893. 2) Dictionnaire des parallèles concordances et analogies bibliques par Lambert. Paris. 1862. 2-éd. 3) Symphonie sur v. et nouveau testament, livre Baryatinskaya. 4) Symphonie éd. et. "Vagabond" 5) Articles de revues. "Missionnaire. revue". 6) « Conversation sous la douche ». 7) Notre travail : « Leçons et exemples de foi, d'espérance et d'amour chrétiens », etc. Cette propriété distingue ce livre de toutes les autres symphonies, dans lesquelles les textes sont classés par ordre alphabétique, sur la base du simple son des syllabes initiales du mot - sans aucune connexion interne ni proximité logique entre elles, et seuls les mots initiaux du vers sont donnés, et non le vers entier, ou même seulement une référence est faite aux chapitres et aux vers sans les textes eux-mêmes. Voir Gazette de l'Église, éd. au Saint-Synode de 1890, n° 26. Seule une petite partie (1/10) de nos livres, intitulés : « Leçons et exemples de foi, d'espérance et d'amour chrétiens », et la plupart du temps sous forme d'abréviations, entre dans la composition de ces histoires spirituelles et édifiantes - une partie beaucoup plus grande d'entre elles est imprimée ici à partir de nouvelles sources : prologues, patericon, chety-menaion et autres livres similaires. Il y a environ 700 histoires pour 245 concepts. Les sources pour établir ces comparaisons, qu'il ne nous a pas été facile de trouver, étaient principalement les œuvres de saint Père et surtout de saint Jean Chrysostome, de Macaire d'Égypte, de Grégoire le Théologien, de Siméon le Nouveau Théologien ; de nos professeurs domestiques de l'Église de la Création, Saint Tikhon de Zadonsk, Démétrius de Rostov et d'autres, nous ont également été utiles. Ensuite, nous avons trouvé un nombre important de comparaisons réussies et fortes dans les sermons de Philaret, métropolite de Moscou, Innocent de Chersonèse, archiprêtre. Nordova et autres. Nous avons emprunté quelques comparaisons au « Spiritual Flower Garden » et à d’autres recueils de lectures spirituelles et morales. Si une citation n'est pas indiquée quelque part dans la comparaison, cela signifie que nous l'avons citée soit de mémoire à partir de ce que nous avons lu, soit que nous l'avons compilée nous-mêmes. Il va sans dire que la libre improvisation ne peut être exigée des prédicateurs débutants dans les premières années de leur activité de prédication. Il leur suffit si, à ce moment-là, ils prêchent diligemment la parole de Dieu selon les conseils des meilleurs recueils de prédication. Au fil du temps, ils passeront à la prononciation libre de leurs enseignements, en parlant d'abord par cœur, ou sans cahier du tout, des enseignements tout faits, en les apprenant, bien sûr, non pas à partir des lettres, avec précision, puis en passant à l'improvisation, guidés ici d'abord par des notes de sermon toutes faites. À cette fin, nous avons compilé les livres : « Enseignements quotidiens, Cercle annuel complet d’enseignements, etc. » (première étape); « L'Encyclopédie de la prédication, ou le compagnon du pasteur du berger », contenant des plans détaillés (deuxième étape) ; « Ami de l'improvisateur de l'Église », contenant de brèves notes (troisième étape). Les compilateurs de nos anciennes symphonies, parlant des avantages et de la nécessité de leurs œuvres, ont écrit que « lors de la lecture des livres de l'Écriture Sainte, bien que de manière répétée et avec une grande attention, il est difficile, voire complètement impossible, de retenir en mémoire tous les textes liés à un concept connu ». "Mais tous les livres des Saintes Écritures, les chapitres dans lesquels ils sont contenus, ou, plus spécialement, tout texte des Saintes Écritures, les livres et chapitres dans lesquels ils sont contenus, et les versets dans lesquels ils sont contenus, sont au-delà de la capacité humaine de se souvenir." Il est bien sûr encore plus difficile de se souvenir et, si nécessaire, de trouver les paroles de Saint-Pétersbourg pour l'un ou l'autre. L'Écriture parallèle ou qui lui correspond complètement dans la pensée et l'expression verbale est un dicton provenant d'autres livres ou lieux des mêmes Saintes Écritures. En attendant, les deux sont essentiels et nécessaires pour chaque chrétien. « Il faut la noblesse des Saintes Écritures, car nous avons une vie éternelle », dit le compilateur d'une autre symphonie ancienne, se référant aux paroles bien connues du Sauveur : essayez les Écritures, car vous croyez qu'en elles vous avez une vie éternelle, et c'est ce qui me rend témoignage (Jean 5 :39). Les deux sont encore plus nécessaires, selon le même compilateur de la symphonie, Jean Ilinsky, pour les prédicateurs de la parole de Dieu, qui « doivent confirmer leurs paroles instructives par les arguments des écritures sacrées, en nommant le livre et le chapitre dans lequel se trouve cette écriture ». Avec une clarté, une profondeur et une conviction particulières, l'importance d'une telle connaissance pour le prédicateur de la parole de Dieu a été révélée à Bose par feu Eminence Ambroise, archevêque de Kharkov, dans son célèbre ouvrage : « La Parole vivante ». Ici, en passant, il écrit : « en raison de l'oubli inhérent à l'homme et avec une connaissance approfondie des Saintes Écritures, surtout dans la vieillesse, il est parfois nécessaire avec quelque difficulté de trouver les textes requis, et on y consacre beaucoup de temps lors de la composition de sermons écrits occasionnels ; mais lorsque le curé a besoin de donner un enseignement oral pour chaque fête, alors il n'est pas possible de passer beaucoup de temps à chercher les paroles nécessaires dans la Bible. Pendant ce temps, lors de la transmission d'un enseignement, le texte peut ne pas être cité avec précision de mémoire, ou la parole d'un auteur sacré peut être attribuée à un autre" ("La Parole vivante", v. 113). Non seulement les prédicateurs d'église, mais aussi les OO peuvent se trouver dans des situations difficiles et inconfortables. professeurs de droit, missionnaires et écrivains théologiens, et pour ces derniers ces dispositions peuvent parfois être encore plus importantes que pour les prédicateurs, soit en raison de l'attitude manifestement critique des auditeurs à l'égard des mots, par exemple les missionnaires, soit parce que ces mots, consacrés à l'impression en relief, perpétuent l'erreur commise en eux pendant de nombreuses années et pour de nombreuses personnes. Et les conséquences indésirables que ce genre de phénomène peut entraîner peuvent être jugées de manière suffisamment convaincante par ceux, par exemple, par les abus qui ont été et sont commis à partir de citations bibliques peu claires et inexactes dans les œuvres patristiques, par exemple, par les représentants de la soi-disant critique négative du texte sacré. Tous ces inconvénients et difficultés similaires dans l’utilisation de la parole de Dieu ont, bien entendu, toujours été reconnus et ont donc naturellement suscité « depuis longtemps » le souci de leur élimination. Le moyen le plus simple pour cela était ce qu'on appelle les passages parallèles, ou parallélisme, qui dans la préface de la Bible élisabéthaine (éd. 1751) est interprété comme suit : " Le parallélisme est défini comme différents passages des Saintes Écritures qui s'accordent les uns avec les autres, une relation établie à la fin, de sorte que le plus sombre avec le plus clair soit révélé, et que même le douteux soit considéré comme non douteux. Et ce n'est pas une invention nouvelle, mais celle des saints pères les plus anciens. " Ainsi, les saints pères et docteurs de l'Église, par leur exemple et leurs écrits, ont témoigné de l'importance de cette méthode d'explication de passages particulièrement difficiles des Saintes Écritures en les combinant avec d'autres, plus clairs, trouvés dans la même Écriture. Des indications de passages parallèles ont été faites soit dans des éditions spéciales de la Bible, accompagnées de citations, soit dans des soi-disant symphonies. Symphonie traduite en russe signifie accord, c'est-à-dire coordination, rassemblement, par ordre alphabétique, de tous les dictons, de tous les mots de la Sainte Écriture, où les citations liées à l'un ou l'autre dicton sont données soit dans une phrase entière, soit dans une phrase séparée, dans l'ordre des livres, de leurs chapitres et versets. Le début des symphonies, ainsi que les passages parallèles, remonte à une antiquité lointaine et, à en juger par le nom grec, se trouvait probablement en Orient ; mais le premier ouvrage de ce genre qui a survécu jusqu'à nos jours appartient à l'Occident et est apparu au XIIIe siècle : il s'agit des Concordantiae morales Sacrae, Scripturae d'Antoine de Padun, qui vécut au tournant des XIIe et XIIIe siècles. Cette première expérience d'un dictionnaire de référence pour l'Écriture Sainte s'achève au même XIIIe siècle. le célèbre dominicain Hugo de Santo Caro avec l'aide de toute une armée de moines dominicains, comptant jusqu'à 500 lexicographes. Avec l'invention de l'imprimerie, le nombre de ces dictionnaires et autres aides à la lecture et à l'étude de St. Les écrits en Occident ont rapidement commencé à se multiplier, et pour une liste biographique de tout ce qui a été fait dans ce domaine dans la littérature d'Europe occidentale depuis le début de l'imprimerie jusqu'à nos jours, il faudrait plus d'un volume. Ici, en Russie, les soi-disant symphonies sont apparues relativement tard et, de plus, par fragments. La première symphonie fut publiée en 1727 ; il a été composé sur des psaumes par le prince Antioche Cantemir ; la deuxième symphonie (Ilyinsky - sur les Quatre Évangiles et Actes) connut trois éditions (1737, 1767 et 1821) ; la troisième symphonie (Bogdanov - sur les messages et l'Apocalypse) eut deux éditions (1737 et 1821). Il y avait aussi des symphonies pour les livres de l’Ancien Testament, mais pas pour tous. Ainsi, en 1823, à Moscou, une symphonie fut publiée sur le Pentateuque mosaïque, en 1825 sur les livres pédagogiques de l'Ancien Testament, en 1826 sur les livres prophétiques ; les 19 livres restants - historiques - n'avaient pas du tout de symphonies, et même ceux mentionnés déjà en un demi-siècle sont devenus une rareté bibliographique. Il y a une quinzaine d'années, presque simultanément, parurent deux symphonies sur le Nouveau Testament : l'une, une courte, compilée par la princesse Baryatynskaya pour la traduction synodale russe du Nouveau Testament, et l'autre, complète, pour son texte slave, compilée par P. Hiltebrandt et publiée par lui sous le titre : « Dictionnaire de référence et explicatif du Nouveau Testament ». C'est presque tout ce qui a été fait dans notre pays sur la base de la littérature de référence et biblique avant la « Symphonie », compilée sous la direction du professeur A. Lopukhin, célèbre pour ses nombreux travaux scientifiques, rédacteur en chef de la revue spirituelle « Strannik ». Cette dernière est donc la première symphonie en russe, embrassant la Bible dans ses deux parties – l’Ancien Testament et le Nouveau Testament. Notre ouvrage actuel, sans prétendre être l'intégralité de cette « Symphonie », en diffère par sa nature purement ecclésiale, avec son objectif principal pour les prédicateurs et les missionnaires, et la présentation de textes complets, et non des paroles initiales, comme dans la Symphonie, éd. éd. « Le Vagabond », regroupant les textes selon leur affinité logique, et non selon l'alphabet, comme dans la même « Symphonie » - constituent les principales différences entre notre œuvre et d'autres du même genre.