Una sinfonía práctica para predicadores de la Palabra de Dios.

Contiene, en orden alfabético, conjuntos de textos bíblicos sobre diversas verdades dogmáticas, morales y prácticas de la iglesia. Aplicación. Sección I. Historias Aplicación. División II. Comparaciones y similitudes Este libro representa la primera experiencia de una sinfonía práctica para pastores-predicadores ortodoxos. Como verá el lector, consta de la sinfonía misma y dos secciones de su apéndice, estrechamente relacionadas con el objetivo que el compilador tenía en mente: poner en manos del predicador un manual práctico como las sinfonías, que, en un orden alfabético conveniente para su referencia, contendría todo el material más necesario para todo tipo de predicación de la iglesia y fuera de las conversaciones litúrgicas con el pueblo sobre los más diversos temas de la fe y la moral cristianas 1. En la sinfonía misma, el lector encontrará colecciones sistemáticas de textos bíblicos, escritos en su totalidad y agrupados en secciones (conceptos (hay 184 conceptos de este tipo en el libro), según la unidad de pensamiento y contenido y ordenados alfabéticamente 2. Cada concepto contiene, si es posible, toda la enseñanza del Antiguo y Nuevo Testamento sobre tal o cual verdad dogmática, moralizante o eclesiástico-práctica, y nosotros, como se indicó anteriormente, no nos limitamos a indicar simplemente citas o citar las palabras iniciales de los textos, sino que citamos principalmente los textos mismos de la Biblia sinodal rusa. Parece que este método de traer los textos bíblicos no sólo representa una enorme comodidad, ya que reduce el tiempo dedicado a buscarlos, algo precioso para un pastor que, además de la predicación, se ocupa de muchas otras tareas como la administración de los servicios eclesiásticos, las exigencias, la redacción e informes de la iglesia, la enseñanza de la ley en una escuela parroquial, sin mencionar las tareas domésticas necesarias, sino que también le brinda la oportunidad de utilizar lo más perfectamente posible todo el tesoro de la palabra de Dios, esta fuente insustituible y preciosa de toda pastoral. predicación, que recibe toda su persuasión, edificación y toda su autoridad de la iluminación bíblica. Retener en la memoria todo el contenido de la Biblia, dar una respuesta basada en la palabra de Dios a cualquiera que pregunte sobre tal o cual caso en particular, es casi imposible para cualquier clérigo sin una guía de referencia adecuada. Mientras tanto, la falta de justificación bíblica no puede ser recompensada de ninguna manera por un sermón que - repetimos nuevamente - recibe su poder sólo de la palabra de Dios, y no de la sabiduría y elocuencia humanas. Además, la discusión y solución de casi todos los problemas de la predicación se pueden llevar a cabo mejor no sólo según el manual, sino también según el plan de la sinfonía bíblica. Es por eso que un gran líder de la iglesia moderna como el reverendo Ambrose, arzobispo de Jarkov, aconseja persistentemente a todos los predicadores que utilicen sinfonías bíblicas 3 . Permítanos también decir que para cada laico piadoso que se examina a sí mismo en sus puntos de vista y opiniones de naturaleza dogmática y ética, según la guía de la Palabra de Dios, este libro puede ser útil, siendo, por así decirlo, una especie de ayuda en el uso de los libros sagrados bíblicos. A lo dicho hay que añadir el hecho de que, teniendo en cuenta las tareas de la lucha misionera contra el inventado “nuevo cristianismo”, el cisma, la incredulidad y el sectarismo de carácter místico y racionalista, planteados en nuestra época convulsa para la fe y la Iglesia, hicimos todos nuestros esfuerzos para que en nuestra sinfonía bíblica práctica se colocaran, además del material bíblico exegético-homilético general, de carácter dogmático, moral y práctico-eclesiástico, todos, si es posible, textos de los libros sagrados bíblicos, que sirvan para refutar completamente las falsas enseñanzas y el sectarismo de todo tipo. En el apéndice, sección uno, hemos colocado una serie de breves historias espirituales y edificantes en orden alfabético de conceptos. Su objetivo es animar el discurso de predicación, hacerlo animado, entretenido, visual y accesible para todos. Es un hecho bien conocido que el sermón de un pastor, si lo acompaña de ejemplos vivos de fe y piedad, si orienta su palabra de las sensaciones a las ideas, de las ideas a los conceptos, de los conceptos a los juicios, de los juicios a las conclusiones (y no al revés), será mucho más interesante, más accesible y más fácil de entender que si se compone sólo de juicios áridos y conclusiones abstractas. En vista de esto, la definición del Santo Sínodo, celebrado en 1890, sobre las propiedades de la predicación pastoral moderna y fuera de las conversaciones litúrgicas con el pueblo 4 ofrece una regla orientadora a los pastores-predicadores: confirmar su palabra o conversación “señalando el ejemplo de personas buenas que han agradado a Dios”. Por supuesto, los ejemplos de piedad o historias espirituales y morales de este tipo deben tomarse prestados de fuentes completamente fiables, que se distingan por su vivacidad, interés, poder de persuasión y, sobre todo, brevedad. Aquí no son adecuadas las historias largas que interrumpen el hilo de los pensamientos y distraen del objetivo principal de la edificación pastoral. Encontrar en cada momento ejemplos adecuados de piedad no es conveniente para todo pastor-predicador: a veces no hay ayudas adecuadas, otras veces no hay tiempo para encontrar aquellas historias que cumplan su finalidad 5 . Dejamos a quienes los utilizarán juzgar la idoneidad de los cuentos que ofrecemos como material de predicación. En nuestras actividades de predicación personal, encontramos enorme conveniencia y beneficio visible al reunirse con ellos. En cuanto a la segunda sección de la aplicación, consta de varios cientos (800), que hemos seleccionado en 157 conceptos, las llamadas comparaciones y similitudes, cuyo objetivo es comparar verdades abstractas de naturaleza dogmática o ética con objetos o fenómenos similares del mundo exterior, accesibles a nuestros sentidos, para hacer estas verdades visuales y comprensibles incluso para oyentes no preparados. Por supuesto, la comparación no es una prueba y en ningún caso puede sustituirla 6 . Pero la experiencia nos muestra que si un predicador o un orador, convencido con todas las fuerzas de su alma en lo que dice, es capaz de presentar la verdad en todo el esplendor de su grandeza, con la ayuda de comparaciones, similitudes, contrastes y ejemplos, entonces muy a menudo ya no hay necesidad de pruebas para convencer a los oyentes; la verdad, como tal, debido a su irresistible y divina belleza, les es revelada por sí misma y aceptada con todo su corazón: este centro de la vida espiritual y moral de una persona, que domina la mente y la voluntad. De hecho, al examinar las obras de los mejores oradores seculares y espirituales de todos los tiempos y pueblos, notamos que siempre utilizaron comparaciones y semejanzas, parábolas, historias, contrastes, etc., con indudable y constante éxito. Y nuevamente diremos que el trabajo de encontrar comparaciones y similitudes exitosas, no con el objetivo de hacer alarde de alguna frase elocuente, sino únicamente para acercar a la conciencia de sus oyentes, a menudo bebés en la fe y el desarrollo mental, la necesaria verdad de fe y piedad de naturaleza más o menos abstracta, tal trabajo no es nada fácil para cualquier pastor, especialmente uno rural, pobre, que no posee una biblioteca extensa. Por tanto, pensamos que nuestra experiencia de recopilar comparaciones ordenadas alfabéticamente no será superflua en la literatura homilética. Este es el contenido de nuestro libro. Nos parece que ella satisface la creciente necesidad de una predicación constante, vivaz y accesible al público. Nuestro tiempo, caracterizado por un aumento extraordinario del librepensamiento religioso e incluso de la incredulidad, una disminución de las buenas costumbres y una notable desintegración de la vida privada, familiar y pública debido a la desviación del ideal de la enseñanza del Evangelio, llevando en todas partes, en todas las esferas de la vida humana la luz de la verdad, el consuelo, la alegría, el bienestar y la salud, requiere una energía extraordinaria del pastor en la santa obra de la predicación de la palabra de Dios. El Reverendo Metropolitano Vladimir de Moscú, en su discurso al presentar el bastón al obispo Trifón (1 de julio de 1901), caracteriza la situación actual de la Iglesia con las siguientes palabras significativas, con las que uno no puede dejar de estar de acuerdo: "¡Quién no sabe qué momento difícil y turbulento está atravesando nuestra Iglesia ahora! Nunca ha habido tanta cizaña en el campo de Cristo como ahora. Nunca el enemigo de la salvación humana, el diablo, ha utilizado tanto esfuerzo para destruir el reino de Dios en la tierra como ahora. Nunca los enemigos de la Iglesia han tomado las armas contra ella con tanta amargura como ahora. Luchando contra él con la más peligrosa de las armas: el arma del pensamiento desarrollado y la palabra correspondiente, excavaron el área. de la fe cristiana en todas las direcciones, sin dejar intacta ni una sola de sus verdades. Ahora, de una vez, tenemos ante nosotros todos los errores que alguna vez han existido, y varios que, al menos en su desarrollo actual, nunca han existido antes. Y este espíritu de incredulidad y libre pensamiento que todo lo niega, todo lo sacude y todo lo destruye, es como una úlcera, como la muerte (Jer. 9:21), - digamos en palabras del profeta. se intensifica para penetrar no sólo a través de nuestras puertas, sino también a través de ventanas y rendijas, y quiere, a toda costa, rehacer todo con nosotros a su manera" (ver "Gaceta de la Iglesia de Moscú", 1901, n. 28). A estas formidables y al mismo tiempo absolutamente veraces palabras del sumo sacerdote de la iglesia de Moscú, que indican que todos los ministros de la palabra de Dios deben armarse inmediatamente con la espada espiritual - la predicación y elevarse a la altura y responsabilidad de su gran vocación, hay que agregar que si la predicación pastoral es abstracta, inaccesible, libresca - si no sigue los fenómenos de la vida y responde oportunamente con la palabra de Dios completamente armada a las exigencias del tiempo - si se lleva a cabo según un libro o cuaderno, como si con ello indicara que el predicador toma su palabra no del corazón 7, sino del libro - si el sermón es seco, lento, ordenado y no inspirado, ardiente, vivo, sincero, capaz de sacudir el corazón de los oyentes y mover su voluntad a todo lo que es santo, verdadero, grande y hermoso - si la palabra del predicador está en desacuerdo con su vida - entonces habrá muy poco beneficio de cualquier ayuda a la predicación y del sermón mismo. Esto se debe a que el conocimiento religioso y especialmente la vida religiosa se desarrollan según leyes diferentes a las de cualquier otro conocimiento. Para estos últimos sólo se exige fidelidad, claridad y exactitud de los mensajes; Para el éxito de un predicador de la fe, es absolutamente necesaria la presencia en él de la fe más sincera, sentida y, como prueba de ello, una buena vida, si es posible. "Incomparablemente menos", digamos en palabras de una revista espiritual, "que cualquier otra enseñanza religiosa se reconcilia con su transmisión con un corazón frío y, por así decirlo, en un estado helado. ¡Que todos piensen en esto, ponerse la túnica de maestro y no tener una disposición interior hacia la enseñanza predicada! Sería en vano imaginar que uno puede enseñar religión. Incluso si dominara a fondo el contenido de la enseñanza cristiana e incluso si la expusiera con la habilidad de un primera clase. orador, a pesar de todo esto hará más daño que bien, por supuesto, sería una injusticia negar completamente que a través de una enseñanza, aquí y allá, especialmente en corazones receptivos, se puede encender una chispa de vida o acumular tal material que, en circunstancias favorables, se convertirá en una llama brillante. Pero aún así hará más daño que bien. Muchos prosélitos se contagiarán de la indiferencia religiosa de su maestro, y aquellos que tenían hambre y sed más que otros de la verdad de Dios se alejarán más decididamente de tal enseñanza, que apareció ante su mirada mental en la forma de un cadáver sin vida”. (Ver en “Christian Reading”, número 7, julio de 1901, págs. 7–8, artículo del profesor P. Akvilonov). Pero la gracia de Dios es fuerte, grande es la misericordia hacia la Iglesia Ortodoxa de Santa Rusia: los predicadores inspirados de la palabra de Dios, fuertes en hechos y palabras, que sacuden los corazones de sus oyentes y los conducen de las tinieblas y las mentiras a la luz de la verdad y la justicia de Cristo, nunca han escaseado en ella y, nos atrevemos a pensar, nunca escasearán. Creemos y esperamos que ahora, como muchas veces antes, los ataques del enemigo de la salvación al rebaño verbal de las ovejas de Cristo sean fieles y victoriosos, aunque no inmediatamente, sin ruido y esplendor, repelidos por los archipastores y pastores de la Iglesia de Cristo. Un debilitamiento temporal de la energía, del que no siempre son culpables los pastores, no significa su pérdida; el sueño temporal no significa la muerte. El gran despertar está llegando y ya ha llegado, a la llamada de los archipastores, una gran multitud de pastores-predicadores ortodoxos. En todas las diócesis, ciudades y numerosos pueblos de Santa Rusia ya se escucha la palabra persistente, viva e inspirada de los servidores de la Palabra; Las conversaciones sobre St. se llevan a cabo activamente durante el servicio y fuera de él. fe y moralidad, se escucha improvisación pastoral y se realizan lecturas teológicas públicas. En vista de esto, repetimos que cualquier ayuda práctica para los predicadores de la palabra de Dios, como la Sinfonía Práctica 8, es ahora oportuna y deseable. Dejamos el juicio sobre los méritos de este manual a nuestros colaboradores, quienes, en el espíritu del amor de Cristo, perdonarán los descuidos de su compilador con la esperanza de corregirlos en la próxima edición, si el Señor nos destinó a vivir para verlo. Moscú, 16 de agosto de 1901 Arcipreste Grigory Dyachenko. El compilador de esta sinfonía tenía a mano lo siguiente como ayuda. libros: 1) Biblischos Kasual – Texto-Léxico. K. Haupt. 3 Auflaje. Leipzig. 1893. 2) Dictionnaire des parallèles concordances et analogies bibliques par Lambert. París. 1862. 2-ed. 3) Sinfonía sobre v. y nuevo testamento, libro Baryatinskaya. 4) Edición sinfónica. y. "Wanderer" 5) Artículos de revistas. "Misionero. revisión". 6) “Conversación en la ducha”. 7) Nuestro trabajo: “Lecciones y ejemplos de fe, esperanza y amor cristianos”, etc. Esta propiedad distingue a este libro de todas las demás sinfonías, en las que los textos se colocan en orden alfabético, basándose en el sonido simple de las sílabas iniciales de la palabra, sin ninguna conexión interna o proximidad lógica entre ellas, y solo se dan las palabras iniciales del verso, y no el verso completo, o incluso solo se hace referencia a capítulos y versos sin los textos en sí. Véase Gaceta de la Iglesia, ed. en el Santo Sínodo de 1890, núm. 26. Sólo una pequeña parte (1/10) de nuestros libros, titulada: “Lecciones y ejemplos de fe, esperanza y amor cristianos”, y en su mayor parte abreviada, está incluida en la composición de estas historias espirituales y edificantes; una parte mucho mayor de ellos está impresa aquí a partir de nuevas fuentes: prólogos, patericon, chety-menaion y otros libros similares. Hay alrededor de 700 historias para 245 conceptos. Las fuentes para realizar estas comparaciones, que no nos fueron fáciles de encontrar, fueron principalmente las obras de San Padre y especialmente de San Juan Crisóstomo, Macario de Egipto, Gregorio el Teólogo, Simeón el Nuevo Teólogo; También fueron útiles para nuestro propósito algunos de nuestros maestros domésticos de la Iglesia de la Creación, San Tijón de Zadonsk, Demetrio de Rostov y otros. Luego, encontramos un número significativo de comparaciones fuertes y exitosas en los sermones de Filaret, metropolitano de Moscú, Inocencio de Quersoneso, arcipreste. Nordova y otros. Tomamos prestadas algunas comparaciones del “Jardín de flores espiritual” y otras colecciones de lecturas espirituales y morales. Si una cita no se indica en algún lugar de la comparación, esto significa que la citamos de memoria de lo que leímos o la compilamos nosotros mismos. No hace falta decir que no se puede exigir la libre improvisación a los predicadores novatos en los primeros años de su actividad predicativa. Les basta con que en este momento prediquen diligentemente la palabra de Dios según la guía de las mejores colecciones de predicación. Con el tiempo, pasarán a la pronunciación libre de sus enseñanzas, primero hablando de memoria, o sin ningún cuaderno, enseñanzas ya preparadas, aprendiéndolas, por supuesto, no de las letras, con precisión, y luego pasando a la improvisación, guiados aquí al principio por notas de sermones ya preparadas. Para ello hemos recopilado los libros: “Enseñanzas Diarias, Círculo Anual Completo de Enseñanzas, etc.” (primera etapa); “La Enciclopedia de la Predicación, o el Compañero del Pastor y Predicador”, que contiene planos detallados (segunda etapa); “Amigo de la Iglesia Improvisador”, que contiene breves notas (tercera etapa). Los compiladores de nuestras sinfonías antiguas, hablando de los beneficios y la necesidad de sus obras, escribieron que "al leer los libros de la Sagrada Escritura, aunque repetidamente y con gran atención, es difícil, incluso completamente imposible, retener en la memoria todos los textos relacionados con un concepto conocido". “Pero todos los libros de las Sagradas Escrituras, los capítulos en los que están contenidos, o, más especialmente, cada texto de las Sagradas Escrituras, los libros y capítulos en los que están contenidos, y los versículos en los que están contenidos, están más allá del poder humano para recordar”. Por supuesto, es aún más difícil recordar y, si es necesario, encontrar dichos santos para uno u otro. La Escritura paralela o completamente correspondiente a ella en pensamiento y expresión verbal es un dicho de otros libros o lugares de las mismas Santas Escrituras. Mientras tanto, ambos son esenciales y necesarios para todo cristiano. “Se necesita la nobleza de las Sagradas Escrituras, porque tenemos vida eterna”, dice el compilador de otra sinfonía antigua, refiriéndose a las conocidas palabras del Salvador: examinad las Escrituras, porque creéis que en ellas tenéis vida eterna, y eso es lo que da testimonio de Mí (Juan 5:39). Aún más necesarias son ambas cosas, según el mismo compilador de la sinfonía, John Ilinsky, para los predicadores de la palabra de Dios, quienes “necesitan confirmar sus palabras instructivas con los argumentos de las Sagradas Escrituras, nombrando el libro y el capítulo en el que se encuentra esta Escritura”. Con particular claridad, profundidad y convicción, la importancia de tal conocimiento para el predicador de la palabra de Dios fue revelada en Bose por el difunto Eminencia Ambrose, arzobispo de Jarkov, en su famosa obra: "La Palabra Viva". Aquí, por cierto, escribe: “debido al olvido inherente al hombre, y con un conocimiento profundo de las Sagradas Escrituras, especialmente en la vejez, a veces es necesario con cierta dificultad encontrar los textos requeridos, y se dedica mucho tiempo a esto al redactar sermones ocasionalmente escritos; pero cuando el párroco necesita dar enseñanza oral para cada día festivo, entonces no es posible dedicar mucho tiempo a buscar los dichos necesarios en la Biblia. Mientras tanto, al impartir una enseñanza, es posible que el texto no se cite con precisión de memoria, o que el dicho de un escritor sagrado se atribuya a otro" ("La Palabra Viva", v. 113). En situaciones tan difíciles e incómodas pueden encontrarse no solo los predicadores de la iglesia, sino también los maestros de la ley, los misioneros y los escritores teólogos, y para estos últimos estas disposiciones a veces pueden ser incluso más importantes que para los predicadores, ya sea por la actitud obviamente crítica de los oyentes a las palabras, por ejemplo, los misioneros, o porque estas palabras, dedicadas al estampado en relieve, perpetúan el error cometido en ellas durante muchos años y durante muchos años, y las consecuencias indeseables que puede tener este tipo de fenómeno se pueden juzgar con suficiente convicción por aquellos, por ejemplo, los abusos que se cometieron y se cometen a partir de citas bíblicas poco claras e inexactas en obras patrísticas, por ejemplo, por parte de representantes de la llamada crítica negativa del texto sagrado. Todos estos inconvenientes y dificultades similares en el uso de la palabra de Dios, por supuesto, siempre han sido reconocidos y, por lo tanto, naturalmente "desde hace mucho tiempo" despertaron la preocupación por su eliminación. El medio más sencillo para ello fueron los llamados pasajes paralelos, o paralelismo, que en el prefacio de la Biblia isabelina (ed. 1751) se interpreta de la siguiente manera: "El paralelismo se define como diferentes pasajes de las Sagradas Escrituras que concuerdan entre sí, una relación establecida al final, de modo que lo más oscuro con lo más claro se revelará, e incluso lo dudoso se considera no dudoso. Y esto no es una invención nueva, sino de los santos padres más antiguos". Así, los santos padres y maestros de la Iglesia, con su ejemplo y sus escritos, dieron testimonio de la importancia de este método de explicar pasajes especialmente difíciles de las Sagradas Escrituras combinándolos con otros más claros que se encuentran en la misma Escritura. Las indicaciones de pasajes paralelos se hicieron en ediciones especiales de la Biblia, equipadas con citas, o en las llamadas sinfonías. Sinfonía traducida al ruso significa acuerdo, es decir coordinación, colección, en orden alfabético, de todos los dichos, todas las palabras de las Sagradas Escrituras, donde las citas relacionadas con uno u otro dicho se dan en una oración completa o en una frase separada, en el orden de los libros, sus capítulos y versículos. El comienzo de las sinfonías, así como los pasajes paralelos, se remonta a la antigüedad lejana y, a juzgar por el nombre griego, probablemente se encontraba en el este; pero la primera obra de este tipo que ha sobrevivido hasta nuestros días pertenece a Occidente y apareció en el siglo XIII: se trata de las Concordantiae morales Sacrae, Scripturae de Antonio de Padún, que vivió a finales de los siglos XII y XIII. Esta primera experiencia de un diccionario de referencia de la Sagrada Escritura se completó en el mismo siglo XIII. el famoso dominico Hugo de Santo Caro con la ayuda de todo un ejército de monjes dominicos, que ascendía a 500 lexicógrafos. Con la invención de la imprenta, el número de estos diccionarios y otras ayudas para leer y estudiar St. Los escritos en Occidente comenzaron a aumentar rápidamente, y para obtener una lista biográfica de todo lo que se ha hecho en esta área en la literatura de Europa occidental desde el comienzo de la imprenta hasta nuestros días, se necesitaría más de un volumen. Aquí en Rusia, las llamadas sinfonías aparecieron relativamente tarde y, además, en fragmentos. La primera sinfonía se publicó en 1727; fue compuesto sobre salmos por el príncipe Antioquía Cantemir; la segunda sinfonía (Ilyinsky - sobre los cuatro evangelios y los Hechos) pasó por tres ediciones (1737, 1767 y 1821); la tercera sinfonía (Bogdanov - sobre los Mensajes y el Apocalipsis) tuvo dos ediciones (1737 y 1821). También hubo sinfonías para los libros del Antiguo Testamento, aunque no para todos. Así, en 1823 se publicó en Moscú una sinfonía sobre el Pentateuco mosaico, en 1825 sobre los libros didácticos del Antiguo Testamento, en 1826 sobre los libros proféticos; los 19 libros restantes, históricos, no tenían ninguna sinfonía, e incluso las mencionadas ya medio siglo después se convirtieron en una rareza bibliográfica. Hace unos quince años, casi simultáneamente, aparecieron dos sinfonías sobre el Nuevo Testamento: una, corta, compilada por la princesa Baryatynskaya para la traducción sinodal rusa del Nuevo Testamento, y la otra, completa, para su texto eslavo, compilada por P. Hiltebrandt y publicada por él con el título: “Diccionario de referencia y explicativo para el Nuevo Testamento”. Esto es casi todo lo que se ha hecho en nuestro país basándose en la literatura bíblica y de referencia antes de la "Sinfonía", compilada bajo la dirección del profesor A. Lopukhin, famoso por sus numerosos trabajos científicos, editor de la revista espiritual "Strannik". Esta última es, por tanto, la primera sinfonía en ruso, que abarca la Biblia en ambas partes: tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento. Nuestro trabajo actual, sin pretender ser la totalidad de esta "Sinfonía", se diferencia de ella por su naturaleza puramente práctica eclesiástica, con su propósito principalmente para predicadores y misioneros, y la presentación de textos completos, y no las palabras iniciales, como en la Sinfonía, ed. ed. "El Errante", que agrupa los textos según su afinidad lógica, y no según el alfabeto, como en la misma "Sinfonía", sirven como las principales diferencias entre nuestro trabajo y otros del mismo tipo.