Μια πρακτική συμφωνία για κήρυκες του Λόγου του Θεού

Περιέχει, με αλφαβητική σειρά, σύνολα βιβλικών κειμένων για διάφορες δογματικές, ηθικές και εκκλησιαστικές-πρακτικές αλήθειες Εφαρμογή. Ενότητα Ι. Ιστορίες Εφαρμογή. Μεραρχία II. Συγκρίσεις και ομοιότητες Αυτό το βιβλίο αντιπροσωπεύει την πρώτη εμπειρία μιας πρακτικής συμφωνίας για Ορθόδοξους ποιμένες-κήρυκες. Όπως θα δει ο αναγνώστης, αποτελείται από την ίδια τη συμφωνία και δύο τμήματα του παραρτήματός της, στενά συνδεδεμένα με τον στόχο που είχε κατά νου ο μεταγλωττιστής: να βάλει στα χέρια του ιεροκήρυκα ένα πρακτικό εγχειρίδιο σαν συμφωνίες, το οποίο, σε μια βολική αλφαβητική σειρά αναφοράς, θα περιέχει όλο το πιο απαραίτητο υλικό για όλα τα είδη του εκκλησιαστικού κηρύγματος. 1. Στην ίδια τη συμφωνία, ο αναγνώστης θα βρει συστηματικές συλλογές βιβλικών κειμένων, γραμμένες ολόκληρες και ομαδοποιημένες σε ενότητες - έννοιες (υπάρχουν 184 τέτοιες έννοιες στο βιβλίο) - σύμφωνα με την ενότητα σκέψης και περιεχομένου και ταξινομημένες με αλφαβητική σειρά 2. Κάθε έννοια περιέχει, ει δυνατόν, ολόκληρη τη διδασκαλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης σχετικά με αυτήν ή την άλλη δογματική, ηθικολογική ή εκκλησιαστική-πρακτική αλήθεια, και εμείς, όπως προαναφέρθηκε, δεν περιοριζόμαστε στην απλή αναφορά αποσπασμάτων ή στην παράθεση των αρχικών λέξεων των κειμένων, αλλά κυρίως παραθέτουμε τα ίδια κείμενα από τη Ρωσική Συνοδική Βίβλο. Φαίνεται ότι αυτή η μέθοδος μεταφοράς βιβλικών κειμένων δεν αντιπροσωπεύει μόνο μια τεράστια ευκολία, μειώνοντας τον χρόνο που αφιερώνεται στην αναζήτησή τους, η οποία είναι πολύτιμη για έναν πάστορα που, εκτός από το κήρυγμα, είναι απασχολημένος με πολλά άλλα καθήκοντα στη διοίκηση εκκλησιαστικών λειτουργιών, απαιτήσεων, εκκλησιαστικής γραφής και αναφοράς, διδάσκοντας τον νόμο σε ενοριακό σχολείο. ολόκληρο το θησαυροφυλάκιο ο λόγος του Θεού, αυτή η αναντικατάστατη, πολύτιμη πηγή κάθε ποιμαντικού κηρύγματος, που λαμβάνει όλη την πειστικότητα, την οικοδόμηση και όλη την εξουσία της από τον βιβλικό φωτισμό. Το να διατηρήσει στη μνήμη ολόκληρο το περιεχόμενο της Βίβλου, να δώσει μια απάντηση βάσει του λόγου του Θεού σε οποιονδήποτε ρωτά για τη συγκεκριμένη ή τη συγκεκριμένη περίπτωση, είναι δύσκολο για κανέναν κληρικό χωρίς τον κατάλληλο οδηγό αναφοράς. Εν τω μεταξύ, η έλλειψη βιβλικής δικαιολόγησης δεν μπορεί να ανταμειφθεί με κανέναν τρόπο για ένα κήρυγμα, το οποίο - επαναλαμβάνουμε ξανά - λαμβάνει τη δύναμή του μόνο από τον λόγο του Θεού και όχι από την ανθρώπινη σοφία και ευγλωττία. Επιπλέον, η συζήτηση και η επίλυση σχεδόν κάθε ζητήματος κηρύγματος μπορεί να πραγματοποιηθεί καλύτερα όχι μόνο σύμφωνα με το εγχειρίδιο, αλλά και σύμφωνα με το σχέδιο της βιβλικής συμφωνίας. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ένας τόσο μεγάλος σύγχρονος εκκλησιαστικός ηγέτης όπως ο δεξιός αιδεσιμότατος Αμβρόσιος, Αρχιεπίσκοπος του Χάρκοβο, συμβουλεύει επίμονα όλους τους κήρυκες να χρησιμοποιούν βιβλικές συμφωνίες 3 . Ας επιτρέψουμε επίσης στον εαυτό μας να πούμε ότι για κάθε ευσεβή λαϊκό που εξετάζει τον εαυτό του στις απόψεις και τις απόψεις του δογματικής και ηθικής φύσης, σύμφωνα με την καθοδήγηση του λόγου του Θεού, αυτό το βιβλίο μπορεί να είναι χρήσιμο, όντας, σαν να λέγαμε, κάποιου είδους βοήθημα στη χρήση των ιερών βιβλικών βιβλίων. Σε ό,τι ειπώθηκε, πρέπει να προσθέσουμε το γεγονός ότι, έχοντας κατά νου τα καθήκοντα του ιεραποστολικού αγώνα ενάντια στον κατασκευασμένο «νέο χριστιανισμό», το σχίσμα, την απιστία και τον σεχταρισμό μυστικιστικής και ορθολογιστικής φύσης, που τέθηκαν στην ταραγμένη εποχή μας για την πίστη και την εκκλησία, καταβάλαμε όλες μας τις προσπάθειες για να διασφαλίσουμε ότι στη βιβλική μας πρακτική συμφωνία τοποθετήθηκε η βιβλική ύλη. δογματικής, ηθικής και εκκλησιαστικής φύσης, όλα, ει δυνατόν, κείμενα από τα ιερά βιβλικά βιβλία, που χρησιμεύουν στην πλήρη διάψευση των ψευδών διδασκαλιών και του σεχταρισμού κάθε είδους. Στο παράρτημα, πρώτη ενότητα, έχουμε τοποθετήσει μια σειρά από σύντομες πνευματικές και εποικοδομητικές ιστορίες με αλφαβητική σειρά εννοιών. Στόχος τους είναι να ζωντανέψουν τον κηρυγματικό λόγο, να τον κάνουν ζωντανό, διασκεδαστικό, οπτικό και προσιτό σε όλους. Είναι γνωστό ότι το κήρυγμα ενός ποιμένα, αν το συνοδεύει με ζωντανά παραδείγματα πίστης και ευσέβειας - αν κατευθύνει τον λόγο του από αισθήσεις σε ιδέες, από ιδέες σε έννοιες, από έννοιες σε κρίσεις, από κρίσεις σε συμπεράσματα (και όχι το αντίστροφο) - θα είναι πολύ πιο ενδιαφέρον, πιο προσιτό και πιο κατανοητό παρά μόνο αν είναι αφηρημένο και ξεκάθαρο. Ενόψει αυτού, ο ορισμός της Ιεράς Συνόδου, που πραγματοποιήθηκε το 1890, σχετικά με τις ιδιότητες του σύγχρονου ποιμαντικού κηρύγματος και έξω από τις λειτουργικές συνομιλίες με τον λαό 4 προσφέρει έναν καθοδηγητικό κανόνα για τους ιεροκήρυκες: να επιβεβαιώσουν τον λόγο ή τη συνομιλία τους «δείχνοντας το παράδειγμα καλών ανθρώπων που ευαρέστησαν τον Θεό». Φυσικά, παραδείγματα ευσέβειας ή πνευματικών και ηθικών ιστοριών αυτού του είδους πρέπει να δανείζονται από απολύτως αξιόπιστες πηγές, που διακρίνονται από ζωντάνια, ενδιαφέρον, δύναμη πειθούς και, ιδιαίτερα, συντομία. Οι μεγάλες ιστορίες, που διακόπτουν το νήμα των σκέψεων και αποσπούν την προσοχή από τον κύριο στόχο της ποιμαντικής οικοδόμησης, δεν είναι κατάλληλες εδώ. Το να βρίσκει κάθε φορά κατάλληλα παραδείγματα ευσέβειας δεν είναι βολικό για κάθε πάστορα-κήρυκα: μερικές φορές δεν υπάρχουν κατάλληλα βοηθήματα, άλλες φορές δεν υπάρχει χρόνος για να βρεθούν εκείνες οι ιστορίες που ανταποκρίνονται στον σκοπό τους 5 . Αφήνουμε σε αυτούς που θα τα χρησιμοποιήσουν να κρίνουν την καταλληλότητα των διηγημάτων που προσφέρουμε ως υλικό κηρύγματος. Στις προσωπικές μας δραστηριότητες κηρύγματος, βρίσκουμε τεράστια ευκολία και ορατά οφέλη από τη συνάντησή τους. Όσον αφορά τη δεύτερη ενότητα της εφαρμογής, αποτελείται από αρκετές εκατοντάδες (800), τις οποίες έχουμε επιλέξει κάτω από 157 έννοιες, τις λεγόμενες συγκρίσεις και ομοιότητες, σκοπός των οποίων είναι η σύγκριση αφηρημένων αληθειών δογματικής ή ηθικής φύσης με παρόμοια αντικείμενα ή φαινόμενα από τον εξωτερικό κόσμο, προσιτά στις αισθήσεις μας, για να γίνουν αυτές οι αλήθειες μη ορατές και κατανοητές για τους ακροατές. Φυσικά η σύγκριση δεν είναι απόδειξη και σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να την αντικαταστήσει 6 . Αλλά η εμπειρία μας δείχνει ότι αν ένας ιεροκήρυκας ή ομιλητής, πεπεισμένος με όλη τη δύναμη της ψυχής του σε αυτά που λέει, είναι σε θέση να παρουσιάσει την αλήθεια με όλο το μεγαλείο της, με τη βοήθεια συγκρίσεων, ομοιοτήτων, αντιθέσεων και παραδειγμάτων, τότε πολύ συχνά δεν χρειάζονται πλέον στοιχεία για να πείσουν τους ακροατές. η αλήθεια, ως τέτοια, λόγω της ακαταμάχητης και θεϊκής ομορφιάς της, τους αποκαλύπτεται από μόνη της και την αποδέχονται με όλη τους την καρδιά - αυτό το κέντρο της πνευματικής και ηθικής ζωής ενός ανθρώπου, που κυριαρχεί στο μυαλό και τη θέληση. Πράγματι, εξετάζοντας τα έργα των καλύτερων κοσμικών και πνευματικών ομιλητών όλων των εποχών και των λαών, παρατηρούμε ότι συγκρίσεις και παρομοιώσεις, παραβολές, ιστορίες, αντιθέσεις κ.λπ. χρησιμοποιούνταν πάντα από αυτούς με αδιαμφισβήτητη και διαρκή επιτυχία. Και πάλι θα πούμε ότι το έργο της εύρεσης επιτυχημένων συγκρίσεων και ομοιοτήτων, όχι με στόχο την επίδειξη κάποιας εύγλωττης φράσης, αλλά μόνο για να φέρει πιο κοντά στη συνείδηση ​​των ακροατών σας, συχνά νηπίων σε πίστη και διανοητική ανάπτυξη, την απαραίτητη αλήθεια της πίστης και της ευσέβειας λίγο πολύ αφηρημένης φύσης. Ως εκ τούτου, πιστεύουμε ότι η εμπειρία μας από τη συλλογή συγκρίσεων ταξινομημένων με αλφαβητική σειρά δεν θα είναι περιττή στην ομιλητική βιβλιογραφία. Αυτό είναι το περιεχόμενο του βιβλίου μας. Μας φαίνεται ότι ανταποκρίνεται στην πρόσφατα αυξανόμενη ανάγκη για συνεχές, ζωηρό, δημόσια προσβάσιμο κήρυγμα. Η εποχή μας, που χαρακτηρίζεται από μια εκπληκτική αύξηση της θρησκευτικής ελεύθερης σκέψης και ακόμη και απιστίας, πτώση των καλών ηθών και αισθητή διάλυση της ιδιωτικής, οικογενειακής και δημόσιας ζωής λόγω απόκλισης από το ιδεώδες της διδασκαλίας του Ευαγγελίου, παντού, σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής, φέρνοντας το φως της αλήθειας, παρηγοριάς, χαράς, ευημερίας και υγείας, απαιτεί από την εργασία του πάσχα Θεός. Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μόσχας Βλαδίμηρος, στην ομιλία του κατά την παρουσίαση της ράβδου στον Επίσκοπο Τρύφωνα (1 Ιουλίου 1901), χαρακτηρίζει τη σημερινή κατάσταση της Εκκλησίας με τα ακόλουθα σημαντικά λόγια, με τα οποία κανείς δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει: «Ποιος δεν ξέρει τι δύσκολη, τι ταραγμένη στιγμή περνάει η Εκκλησία μας τώρα! Ποτέ δεν υπήρξαν τόσα ζιζάνια στο χωράφι του Χριστού όσο υπάρχουν τώρα. Ποτέ ο εχθρός της ανθρώπινης σωτηρίας -ο διάβολος- δεν έκανε τόση προσπάθεια να καταστρέψει το βασίλειο του Θεού στη γη όσο τώρα. Η σκέψη και η λέξη που αντιστοιχεί σε αυτήν, έσκαψαν την περιοχή της χριστιανικής πίστης προς όλες τις κατευθύνσεις, αφήνοντας ούτε μία από τις αλήθειες της ανέγγιχτη. ο θάνατος (Ιερ. 9:21), - ας πούμε με τα λόγια του προφήτη, - εντείνεται για να διεισδύσει όχι μόνο από τις πόρτες μας, αλλά και από παράθυρα και ρωγμές, και θέλει, πάση θυσία, να ξανακάνει τα πάντα μαζί μας με τον δικό του τρόπο» (βλ. «Moscow Church Gazette», 1901, No. 28). Σε αυτά τα τρομερά και ταυτόχρονα απολύτως αληθινά λόγια του αρχιερέα της εκκλησίας της Μόσχας, που υποδεικνύουν ότι όλοι οι λειτουργοί του λόγου του Θεού πρέπει αμέσως να οπλιστούν με το πνευματικό ξίφος - κηρύττοντας και να ανέβουν στο ύψος και την ευθύνη της μεγάλης κλήσης τους, πρέπει να προσθέσουμε ότι αν το ποιμαντικό κήρυγμα είναι αφηρημένο, απρόσιτο, βιβλικό - αν δεν ανταποκρίνεται σε ό,τι έχει ο Θεός. στις απαιτήσεις της εποχής - αν εκτελείται σύμφωνα με βιβλίο ή σημειωματάριο, σαν να δείχνει ότι ο κήρυκας παίρνει το λόγο του όχι από την καρδιά 7, αλλά από το βιβλίο - αν το κήρυγμα είναι στεγνό, νωθρό, τακτοποιημένο και όχι εμπνευσμένο, φλογερό, ζωντανό, εγκάρδιο, ικανό να ταρακουνήσει τις καρδιές των ακροατών και να κινήσει τον λόγο τους με μεγάλη θέληση. αντίθεση με τη ζωή του - τότε θα υπάρχει πολύ μικρό όφελος από τυχόν βοηθήματα στο κήρυγμα και από το ίδιο το κήρυγμα. Αυτό συμβαίνει γιατί η θρησκευτική γνώση και ιδιαίτερα η θρησκευτική ζωή αναπτύσσεται σύμφωνα με διαφορετικούς νόμους από οποιαδήποτε άλλη γνώση. Για το τελευταίο, απαιτείται μόνο πιστότητα, σαφήνεια και ακρίβεια των μηνυμάτων. Για την επιτυχία ενός κήρυκα της πίστης, είναι απολύτως απαραίτητη η παρουσία μέσα του της πιο ειλικρινούς, εγκάρδιας πίστης και, ως απόδειξη αυτής, μιας καλής ζωής, αν είναι δυνατόν. «Ασύγκριτα λιγότερο», ας πούμε με τα λόγια ενός πνευματικού περιοδικού, «από οποιαδήποτε άλλη θρησκευτική διδασκαλία συμβιβάζεται με τη μετάδοσή της με ψυχρή καρδιά και, ας πούμε, σε ψυχρή κατάσταση. Ας το σκεφτούν όλοι, φορώντας τη ρόμπα του δασκάλου και μην έχοντας εσωτερική διάθεση για την κηρυγμένη διδασκαλία! Θα ήταν μάταιο να φανταστεί κανείς τη θρησκεία. Ακόμα κι αν το εξήγησε με την ικανότητα ενός πρωτοκλασάτου ρήτορα, για όλα αυτά θα κάνει περισσότερο κακό παρά καλό, φυσικά, θα ήταν αδικία να αρνηθεί κανείς ότι μέσα από μια διδασκαλία, εδώ κι εκεί, ειδικά σε δεκτικές καρδιές, μπορεί να ανάψει μια σπίθα ζωής ή να συσσωρευτεί τέτοιο υλικό που, υπό ευνοϊκές συνθήκες, θα φουντώσει περισσότερο από ό,τι καλό. Πολλοί προσήλυτοι θα μολυνθούν από τη θρησκευτική αδιαφορία του δασκάλου τους και όσοι πεινούσαν και διψούσαν περισσότερο από άλλους για την αλήθεια του Θεού θα απομακρυνθούν πιο αποφασιστικά από μια τέτοια διδασκαλία, η οποία φαινόταν στο διανοητικό τους βλέμμα με τη μορφή ενός άψυχου πτώματος». (Βλ. στο “Christian Reading”, τεύχος 7, Ιουλίου 1901, σελ. 7–8, άρθρο του καθηγητή Fr. Akvilonov). Αλλά η χάρη του Θεού είναι ισχυρή, μεγάλο το έλεος προς την Ορθόδοξη Εκκλησία της Αγίας Ρωσίας: οι θεόπνευστοι κήρυκες του λόγου του Θεού, δυνατοί στην πράξη και στα λόγια, που ταρακουνούν τις καρδιές των ακροατών τους και τους οδηγούν από το σκοτάδι και τα ψέματα στο φως της αλήθειας και της δικαιοσύνης του Χριστού, ποτέ δεν λιγοστεύουν μέσα σε αυτό και, δεν τολμάμε να σκεφτούμε, δεν θα γίνουν. Πιστεύουμε και ελπίζουμε ότι τώρα, όπως πολλές φορές, οι επιθέσεις του εχθρού της σωτηρίας στο λεκτικό κοπάδι των προβάτων του Χριστού θα είναι πιστές και νικηφόρες, αν και όχι αμέσως, χωρίς θόρυβο και λαμπρότητα, απωθημένες από τους αρχιβοσκούς και τους ποιμένες της Εκκλησίας του Χριστού. Μια προσωρινή αποδυνάμωση της ενέργειας, για την οποία δεν φταίνε πάντα οι βοσκοί, δεν σημαίνει την απώλειά της — ο προσωρινός ύπνος δεν σημαίνει θάνατος. Η μεγάλη αφύπνιση έρχεται και έχει ήδη έρθει, στο κάλεσμα των αρχιερέων, πλήθος ορθοδόξων ιεροκήρυκων. Σε όλες τις επισκοπές, τις πόλεις και τα πολλά χωριά της Αγίας Ρωσίας ακούγεται ήδη ο επίμονος, ζωντανός, εμπνευσμένος λόγος των υπηρετών του Λόγου. Συζητήσεις για τον Αγ. πίστη και ηθική, ακούγεται ποιμαντικός αυτοσχεδιασμός και γίνονται δημόσιες θεολογικές αναγνώσεις. Ενόψει αυτού, επαναλαμβάνουμε ότι οποιαδήποτε πρακτική βοήθεια για τους κήρυκες του λόγου του Θεού, όπως η Πρακτική Συμφωνία 8, είναι πλέον επίκαιρη και επιθυμητή. Αφήνουμε την κρίση για τα πλεονεκτήματα αυτού του εγχειριδίου στους συναδέλφους μας, οι οποίοι, στο πνεύμα της αγάπης του Χριστού, θα συγχωρήσουν τις παραλείψεις του συντάκτη του με την ελπίδα να τις διορθώσουν στην επόμενη έκδοση, αν ο Κύριος μας προόριζε να ζήσουμε για να το δούμε. Μόσχα, 16 Αυγούστου 1901 Αρχιερέας Γρηγόριος Ντυαχένκο. Ο συντάκτης αυτής της συμφωνίας είχε στη διάθεσή του τα ακόλουθα ως βοηθήματα. βιβλία: 1) Biblischos Kasual – Κείμενο-Λεξικό. Κ. Χάουπτ. 3 Auflage. Λειψία. 1893. 2) Dictionnaire des parallèles concordances et analogies bibliques par Lambert. Παρίσι. 1862. 2-επιμ. 3) Symphony on v. and New Testament, βιβλίο Baryatinskaya. 4) Symphony ed. και. «Περιπλανώμενος» 5) Άρθρα περιοδικών. «Ιεραποστολική. κριτική». 6) «Συζήτηση ντους». 7) Το έργο μας: «Μαθήματα και παραδείγματα χριστιανικής πίστης, ελπίδας και αγάπης» κ.λπ. Αυτή η ιδιότητα διακρίνει αυτό το βιβλίο από όλες τις άλλες συμφωνίες, στις οποίες τα κείμενα τοποθετούνται με αλφαβητική σειρά, με βάση τον απλό ήχο των αρχικών συλλαβών στη λέξη - χωρίς εσωτερική σύνδεση ή λογική εγγύτητα μεταξύ τους, και δίνονται μόνο οι αρχικές λέξεις του στίχου και όχι ολόκληρος ο στίχος, ή ακόμη γίνεται αναφορά σε κεφάλαια και στίχους χωρίς τα ίδια τα κείμενα. Βλέπε Εφημερίδα της Εκκλησίας, εκδ. στην Ιερά Σύνοδο για το 1890, αρ. 26. Μόνο ένα μικρό μέρος (1/10) των βιβλίων μας, με τίτλο: «Μαθήματα και παραδείγματα χριστιανικής πίστης, ελπίδας και αγάπης», και στη συνέχεια κυρίως συντομογραφικά, περιλαμβάνεται στη σύνθεση αυτών των πνευματικών και εποικοδομητικών ιστοριών - πολύ μεγαλύτερο μέρος τους τυπώνεται εδώ από νέες πηγές: πρόλογοι, πατερικόν, chety-menaion και άλλα παρόμοια βιβλία. Υπάρχουν περίπου 700 ιστορίες για 245 έννοιες. Οι πηγές για τη σύνταξη αυτών των συγκρίσεων, που δεν ήταν εύκολο να βρούμε, ήταν κυρίως τα έργα του αγίου πατέρα και ιδιαίτερα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του Μακαρίου του Αιγύπτου, του Γρηγορίου του Θεολόγου, του Συμεών του Νέου Θεολόγου. των οικιακών δασκάλων μας της Εκκλησίας της Δημιουργίας, ο Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ, ο Δημήτριος ο Ροστόφ και άλλοι ήταν επίσης χρήσιμοι για τον σκοπό μας. Στη συνέχεια, βρήκαμε σημαντικό αριθμό επιτυχημένων και δυνατών συγκρίσεων στα κηρύγματα του Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας, Ιννοκέντιο Χερσονήσου, Αρχιερέα. Nordova και άλλοι. Δανειστήκαμε κάποιες συγκρίσεις από τον «Πνευματικό Ανθόκηπο» και άλλες συλλογές πνευματικής και ηθικής ανάγνωσης. Εάν ένα απόσπασμα δεν αναφέρεται κάπου στη σύγκριση, αυτό σημαίνει ότι το παραθέσαμε είτε από μνήμης από όσα διαβάσαμε, είτε το συντάξαμε μόνοι μας. Είναι αυτονόητο ότι δεν μπορεί να απαιτείται δωρεάν αυτοσχεδιασμός από αρχάριους κήρυκες στα πρώτα χρόνια της κηρυκτικής τους δραστηριότητας. Τους αρκεί αν αυτή τη στιγμή κηρύττουν επιμελώς τον λόγο του Θεού σύμφωνα με την καθοδήγηση των καλύτερων συλλογών κηρύγματος. Με τον καιρό θα προχωρήσουν στην ελεύθερη προφορά των διδασκαλιών τους, μιλώντας πρώτα απέξω, ή χωρίς τετράδιο, έτοιμες διδασκαλίες, μαθαίνοντάς τις, φυσικά, όχι από τα γράμματα, με ακρίβεια και μετά θα προχωρήσουν στον αυτοσχεδιασμό, οδηγούμενοι εδώ στην αρχή από έτοιμες σημειώσεις κηρύγματος. Για το σκοπό αυτό, συγκεντρώσαμε τα βιβλία: «Καθημερινές Διδασκαλίες, Πλήρης Ετήσιος Κύκλος Διδασκαλιών κ.λπ.». (πρώτο στάδιο) «The Preaching Encyclopedia, or the Shepherd’s Preacher’s Companion», που περιέχει λεπτομερή σχέδια (δεύτερο στάδιο). «Friend of the Church Improviser», που περιέχει σύντομες σημειώσεις (τρίτο στάδιο). Οι συντάκτες των αρχαίων συμφωνιών μας, μιλώντας για τα οφέλη και την αναγκαιότητα των έργων τους, έγραψαν ότι «κατά την ανάγνωση των βιβλίων της Αγίας Γραφής, αν και επανειλημμένα και με μεγάλη προσοχή, είναι δύσκολο, ακόμη και εντελώς αδύνατο, να διατηρηθούν στη μνήμη όλα τα κείμενα που σχετίζονται με μια γνωστή έννοια». «Όμως όλα τα βιβλία των Αγίων Γραφών, τα κεφάλαια στα οποία περιέχονται, ή, ειδικότερα, κάθε κείμενο των Αγίων Γραφών, τα βιβλία και τα κεφάλαια στα οποία περιέχονται και τα εδάφια στα οποία περιέχονται, είναι πέρα ​​από την ανθρώπινη δύναμη να θυμόμαστε». Είναι ακόμη πιο δύσκολο, φυσικά, να θυμόμαστε και, αν χρειαστεί, να βρίσκουμε ρητά του Αγίου για τον έναν ή τον άλλον. Γραφή παράλληλη ή απολύτως αντίστοιχη με αυτήν σε σκέψη και έκφραση λέξης είναι ρητό από άλλα βιβλία ή μέρη της ίδιας Αγίας Γραφής. Εν τω μεταξύ, και τα δύο είναι απαραίτητα και απαραίτητα για κάθε χριστιανό. «Υπάρχει ανάγκη για την ευγένεια των Αγίων Γραφών, γιατί έχουμε μια αιώνια ζωή», λέει ο συντάκτης μιας άλλης αρχαίας συμφωνίας, αναφερόμενος στα γνωστά λόγια του Σωτήρα: δοκίμασε τις Γραφές, γιατί πιστεύεις ότι σε αυτές έχεις αιώνια ζωή, και αυτό είναι που μαρτυρεί για μένα (Ιωάννης 5:39). Ακόμη πιο απαραίτητα είναι και τα δύο, σύμφωνα με τον ίδιο συντάκτη της συμφωνίας, John Ilinsky, για κήρυκες του λόγου του Θεού, που «χρειάζεται να επιβεβαιώσουν τα διδακτικά τους λόγια με τα επιχειρήματα των ιερών γραφών, ονομάζοντας το βιβλίο και το κεφάλαιο στο οποίο βρίσκεται αυτή η γραφή». Με ιδιαίτερη σαφήνεια, βάθος και πειστικότητα, η σημασία μιας τέτοιας γνώσης για τον κήρυκα του λόγου του Θεού αποκαλύφθηκε στο Bose από τον αείμνηστο Σεβασμιώτατο, Αρχιεπίσκοπο του Χάρκοβο, Αμβρόσιο, στο περίφημο έργο του: «Ο Ζωντανός Λόγος». Εδώ, παρεμπιπτόντως, γράφει: «λόγω της λησμονιάς που ενυπάρχει στον άνθρωπο και με ενδελεχή γνώση της Αγίας Γραφής, ιδιαίτερα σε μεγάλη ηλικία, μερικές φορές χρειάζεται με κάποια δυσκολία να βρεθούν τα απαιτούμενα κείμενα, και αφιερώνεται πολύς χρόνος σε αυτό όταν συντάσσονται περιστασιακά γραπτά κηρύγματα. Βίβλος. Εν τω μεταξύ, κατά την παράδοση μιας διδασκαλίας, το κείμενο μπορεί να μην παρατίθεται με ακρίβεια από τη μνήμη ή η ρήση ενός ιερού συγγραφέα μπορεί να αποδοθεί σε έναν άλλο» (“The Living Word,” v. 113). Όχι μόνο οι ιεροκήρυκες της εκκλησίας, αλλά και οι OO μπορεί να βρεθούν σε τόσο δύσκολες και άβολες καταστάσεις. σημαντικό από ό,τι για τους ιεροκήρυκες, είτε λόγω της προφανώς κριτικής στάσης των ακροατών στις λέξεις, για παράδειγμα, ιεραπόστολοι, είτε επειδή αυτές οι λέξεις, αφιερωμένες στην τυπωμένη γραφή, διαιωνίζουν το λάθος που έγινε σε αυτές για πολλά χρόνια και για πολλούς. πατερικά έργα, για παράδειγμα, από εκπροσώπους της λεγόμενης αρνητικής κριτικής του ιερού κειμένου. Όλες αυτές οι και παρόμοιες ταλαιπωρίες και δυσκολίες στη χρήση του λόγου του Θεού, βεβαίως, πάντα αναγνωρίζονταν, και επομένως φυσικά «από πολύ παλιά» προκαλούσαν ανησυχία για την εξάλειψή τους. Το απλούστερο μέσο γι' αυτό ήταν τα λεγόμενα παράλληλα χωρία ή παραλληλισμός, που στον πρόλογο της Ελισαβετιανής Βίβλου (εκδ. 1751) ερμηνεύεται ως εξής: «ο παραλληλισμός ορίζεται ως διαφορετικά χωρία των Αγίων Γραφών που συμφωνούν μεταξύ τους, μια σχέση που εδραιώνεται στο τέλος, έτσι ώστε η πιο σκοτεινή αμφιβολία να είναι ξεκάθαρη και να μην αποκαλύπτεται η πιο σκοτεινή αμφιβολία με τη σκέψη. δεν πρόκειται για νέα εφεύρεση, αλλά των αρχαιότερων αγίων πατέρων». Έτσι, οι άγιοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας, με το παράδειγμά τους και τα γραπτά τους, μαρτύρησαν τη σημασία αυτής της μεθόδου εξήγησης ιδιαίτερα δύσκολων περικοπών της Αγίας Γραφής, συνδυάζοντάς τα με άλλα, πιο ξεκάθαρα, που βρίσκονται στην ίδια γραφή. Ενδείξεις παράλληλων αποσπασμάτων έγιναν είτε σε ειδικές εκδόσεις της Βίβλου, εξοπλισμένες με παραθέσεις, είτε σε λεγόμενες συμφωνίες. Συμφωνία μεταφρασμένη στα ρωσικά σημαίνει συμφωνία, δηλαδή συντονισμός, συλλογή μαζί, με αλφαβητική σειρά, όλων των ρήσεων, όλων των λέξεων της Αγίας Γραφής, όπου αποσπάσματα που σχετίζονται με το ένα ή το άλλο ρητό δίνονται είτε σε ολόκληρη πρόταση είτε σε ξεχωριστή φράση, με τη σειρά των βιβλίων, των κεφαλαίων και των στίχων τους. Η αρχή των συμφωνιών, καθώς και των παράλληλων αποσπασμάτων, χρονολογείται από τη μακρινή αρχαιότητα και, αν κρίνουμε από την ελληνική ονομασία, ήταν πιθανότατα στα ανατολικά. αλλά το πρώτο έργο αυτού του είδους που έχει διασωθεί μέχρι την εποχή μας ανήκει στη Δύση και εμφανίστηκε τον 13ο αιώνα: αυτό είναι το Concordantiae morales Sacrae, Scripturae του Anthony of Padun, ο οποίος έζησε στις αρχές του 12ου και του 13ου αιώνα. Αυτή η πρώτη εμπειρία ενός λεξικού αναφοράς για την Αγία Γραφή ολοκληρώθηκε τον ίδιο 13ο αιώνα. ο διάσημος Δομινικανός Hugo de Santo Caro με τη συνδρομή ενός ολόκληρου στρατού Δομινικανών μοναχών, που αριθμούν μέχρι και 500 λεξικογράφους. Με την εφεύρεση της τυπογραφίας, ο αριθμός αυτών των λεξικών και άλλων βοηθημάτων για την ανάγνωση και τη μελέτη του St. Τα συγγράμματα στη Δύση άρχισαν γρήγορα να αυξάνονται και για έναν βιογραφικό κατάλογο όλων όσων έχουν γίνει σε αυτόν τον τομέα στη δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία από την αρχή της εκτύπωσης μέχρι σήμερα, θα απαιτούνταν περισσότεροι από ένας τόμοι. Εδώ στη Ρωσία, οι λεγόμενες συμφωνίες εμφανίστηκαν σχετικά αργά και, επιπλέον, αποσπασματικά. Η πρώτη συμφωνία δημοσιεύτηκε το 1727. Συντέθηκε σε ψαλμούς από τον Πρίγκιπα Αντιόχεια Καντεμίρ. η δεύτερη συμφωνία (Ilyinsky - για τα τέσσερα Ευαγγέλια και τις Πράξεις) πέρασε από τρεις εκδόσεις (1737, 1767 και 1821). η τρίτη συμφωνία (Μπογκντάνοφ - για τα μηνύματα και την Αποκάλυψη) είχε δύο εκδόσεις (1737 και 1821). Υπήρχαν επίσης συμφωνίες για βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, αν και όχι για όλα. Έτσι το 1823 στη Μόσχα δημοσιεύτηκε μια συμφωνία για τη Μωσαϊκή Πεντάτευχο, το 1825 για τα διδακτικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, το 1826 για τα προφητικά βιβλία. τα υπόλοιπα 19 βιβλία - ιστορικά - δεν είχαν καθόλου συμφωνίες, και ακόμη και αυτά που αναφέρθηκαν ήδη από μισό αιώνα έγιναν βιβλιογραφική σπανιότητα. Πριν από περίπου δεκαπέντε χρόνια, σχεδόν ταυτόχρονα, εμφανίστηκαν δύο συμφωνίες για την Καινή Διαθήκη: η μία, μια σύντομη, που συντάχθηκε από την Πριγκίπισσα Baryatynskaya για τη Ρωσική Συνοδική μετάφραση της Καινής Διαθήκης και η άλλη, μια πλήρης, για το σλαβικό της κείμενο, που συντάχθηκε από τον P. Hiltebrandt και δημοσιεύτηκε από αυτόν με τον τίτλο «Reference and Experimentary Test»: Αυτό είναι σχεδόν ό,τι έχει γίνει στη χώρα μας με βάση την αναφορά και τη βιβλική βιβλιογραφία πριν από τη «Συμφωνία», που συντάχθηκε υπό την επιμέλεια του καθηγητή A. Lopukhin, διάσημου για τα πολυάριθμα επιστημονικά του έργα, εκδότη του πνευματικού περιοδικού «Strannik». Αυτή η τελευταία είναι, επομένως, η πρώτη συμφωνία στα ρωσικά, που αγκαλιάζει τη Βίβλο και στα δύο μέρη της - τόσο την Παλαιά Διαθήκη όσο και την Καινή Διαθήκη. Η παρούσα εργασία μας, χωρίς να ισχυριζόμαστε ότι είναι η πληρότητα αυτής της «Συμφωνίας», διαφέρει από αυτήν στον καθαρά εκκλησιαστικό-πρακτικό της χαρακτήρα, με σκοπό κυρίως τους ιεροκήρυκες και τους ιεραποστόλους και την παρουσίαση πλήρων κειμένων και όχι τις αρχικές λέξεις, όπως στη Συμφωνία, εκδ. εκδ. Το «The Wanderer», ομαδοποιώντας κείμενα σύμφωνα με τη λογική τους συγγένεια και όχι σύμφωνα με το αλφάβητο, όπως στην ίδια «Συμφωνία» - χρησιμεύουν ως οι κύριες διαφορές μεταξύ του έργου μας και άλλων του ίδιου είδους.