Eine praktische Symphonie für Prediger des Wortes Gottes

Enthält in alphabetischer Reihenfolge Sammlungen biblischer Texte zu verschiedenen dogmatischen, moralischen und kirchenpraktischen Wahrheiten Bewerbung. Abschnitt I. Geschichten Bewerbung. Abteilung II. Vergleiche und Ähnlichkeiten Dieses Buch stellt die erste Erfahrung einer praktischen Symphonie für orthodoxe Pfarrer und Prediger dar. Wie der Leser sehen wird, besteht es aus der Symphonie selbst und zwei Abschnitten des Anhangs dazu, die eng durch das Ziel verbunden sind, das der Verfasser vor Augen hatte: dem Prediger ein praktisches Handbuch wie Symphonien in die Hände zu geben, das in einer praktischen alphabetischen Reihenfolge zum Nachschlagen das nötigste Material für alle Arten von kirchlichen Predigten und außerhalb liturgischer Gespräche mit den Menschen über die unterschiedlichsten Themen des christlichen Glaubens und der christlichen Moral enthält 1. In der Symphonie selbst findet der Leser systematische Sammlungen biblischer Texte, die vollständig ausgeschrieben und in Abschnitte – Konzepte (es gibt 184 solcher Konzepte im Buch) – entsprechend der Einheit von Gedanken und Inhalt gruppiert und in alphabetischer Reihenfolge 2 angeordnet sind. Jedes Konzept enthält, wenn möglich, die gesamte Lehre des Alten und Neuen Testaments über diese oder jene dogmatische, moralisierende oder kirchlich-praktische Wahrheit, und wir beschränken uns, wie oben erwähnt, nicht darauf, einfach Zitate anzugeben oder die Anfangsworte von Texten zu zitieren, sondern zitieren hauptsächlich die Texte selbst aus der Russischen Synodalen Bibel. Es scheint, dass diese Methode der Bereitstellung biblischer Texte nicht nur eine enorme Bequemlichkeit darstellt und die Zeit verkürzt, die für die Suche danach aufgewendet wird, was für einen Pastor, der neben dem Predigen mit vielen anderen Aufgaben in der Verwaltung von Gottesdiensten, Anforderungen, kirchlichem Schreiben und Berichten, dem Rechtsunterricht in einer Pfarrschule, ganz zu schweigen von der notwendigen Hausarbeit und Haushaltsführung, beschäftigt ist, kostbar ist, sondern ihm auch die Möglichkeit gibt, den gesamten Schatz des Wortes Gottes, dieser unersetzlichen, kostbaren Quelle von allem, so perfekt wie möglich zu nutzen pastorale Predigt, die ihre ganze Überzeugungskraft, Erbauung und ganze Autorität aus der biblischen Erleuchtung erhält. Den gesamten Inhalt der Bibel im Gedächtnis zu behalten und auf der Grundlage des Wortes Gottes jedem, der nach diesem oder jenem Fall fragt, eine Antwort zu geben, ist für einen Geistlichen ohne ein geeignetes Nachschlagewerk kaum möglich. Unterdessen kann der Mangel an biblischer Rechtfertigung in keiner Weise für eine Predigt belohnt werden, die – wir wiederholen es noch einmal – ihre Kraft nur aus dem Wort Gottes und nicht aus menschlicher Weisheit und Beredsamkeit bezieht. Darüber hinaus kann die Diskussion und Lösung fast aller Predigtfragen nicht nur nach dem Handbuch, sondern auch nach dem Plan der biblischen Symphonie am besten erfolgen. Aus diesem Grund rät ein so großer moderner Kirchenführer wie der rechte Reverend Ambrose, Erzbischof von Charkow, allen Predigern beharrlich, biblische Symphonien zu verwenden 3 . Erlauben wir uns auch zu sagen, dass dieses Buch für jeden frommen Laien, der sich nach der Führung des Wortes Gottes in seinen Ansichten und Meinungen dogmatischer und ethischer Natur prüft, nützlich sein kann, da es sozusagen eine Art Hilfe beim Gebrauch der heiligen biblischen Bücher darstellt. Zu dem Gesagten muss die Tatsache hinzugefügt werden, dass wir angesichts der Aufgaben des missionarischen Kampfes gegen das fabrizierte „neue Christentum“, Schisma, Unglauben und Sektierertum mystischer und rationalistischer Natur, die in unserer schwierigen Zeit für Glauben und Kirche gestellt wurden, alle Anstrengungen unternommen haben, um sicherzustellen, dass in unserer biblisch-praktischen Symphonie neben dem allgemeinen exegetisch-homiletischen biblischen Material dogmatischer, moralischer und kirchlich-praktischer Natur alles enthalten ist, wenn möglichst Texte aus den heiligen biblischen Büchern, die dazu dienen, falsche Lehren und Sektierertum aller Art vollständig zu widerlegen. Im Anhang, Abschnitt eins, haben wir eine Reihe kurzer spiritueller und erbaulicher Geschichten in alphabetischer Reihenfolge der Konzepte platziert. Ihr Ziel ist es, die Predigtsprache zu beleben, sie lebendig, unterhaltsam, anschaulich und für alle zugänglich zu machen. Es ist eine wohlbekannte Tatsache, dass die Predigt eines Pfarrers, wenn er sie mit lebendigen Beispielen des Glaubens und der Frömmigkeit begleitet – wenn er sein Wort von Empfindungen zu Ideen, von Ideen zu Konzepten, von Konzepten zu Urteilen, von Urteilen zu Schlussfolgerungen (und nicht umgekehrt) lenkt – viel interessanter, zugänglicher und leichter verständlich sein wird, als wenn sie nur aus trockenen Urteilen und abstrakten Schlussfolgerungen besteht. Vor diesem Hintergrund bietet die Definition der Heiligen Synode von 1890 über die Eigenschaften der modernen pastoralen Predigt und außerhalb liturgischer Gespräche mit dem Volk 4 eine Leitregel für Pfarrer und Prediger: ihr Wort oder Gespräch zu bestätigen, „indem sie auf das Beispiel guter Menschen hinweisen, die Gott gefallen haben“. Natürlich müssen Beispiele für Frömmigkeit oder spirituelle und moralische Geschichten dieser Art aus absolut zuverlässigen Quellen entlehnt werden, die sich durch Lebendigkeit, Interesse, Überzeugungskraft und vor allem Kürze auszeichnen. Lange Geschichten, die den Gedankengang unterbrechen und vom Hauptziel der pastoralen Erbauung ablenken, sind hier nicht geeignet. Es ist nicht für jeden Seelsorger und Prediger bequem, jedes Mal passende Beispiele für Frömmigkeit zu finden: Manchmal gibt es keine geeigneten Hilfsmittel, manchmal fehlt die Zeit, Geschichten zu finden, die ihren Zweck erfüllen 5 . Die Beurteilung der Eignung der von uns angebotenen Kurzgeschichten als Predigtmaterial überlassen wir dem Anwender. Bei unseren persönlichen Predigttätigkeiten empfinden wir enormen Nutzen und sichtbaren Nutzen aus ihrer Begegnung. Der zweite Abschnitt des Antrags besteht aus mehreren Hundert (800), die wir unter 157 Konzepten ausgewählt haben, den sogenannten Vergleichen und Ähnlichkeiten, deren Zweck darin besteht, abstrakte Wahrheiten dogmatischer oder ethischer Natur mit ähnlichen, für unsere Sinne zugänglichen Objekten oder Phänomenen aus der Außenwelt zu vergleichen, um diese Wahrheiten auch für unvorbereitete Zuhörer sichtbar und verständlich zu machen. Natürlich ist ein Vergleich kein Beweis und kann ihn keinesfalls ersetzen 6 . Aber die Erfahrung zeigt uns: Wenn ein Prediger oder Redner, der mit ganzer Seele von dem, was er sagt, überzeugt ist, die Wahrheit mit Hilfe von Vergleichen, Ähnlichkeiten, Kontrasten und Beispielen in ihrer ganzen Pracht und Größe darzustellen vermag, bedarf es sehr oft keiner Beweise mehr, um die Zuhörer zu überzeugen; Die Wahrheit als solche offenbart sich ihnen aufgrund ihrer unwiderstehlichen und göttlichen Schönheit von selbst und wird von ihnen von ganzem Herzen angenommen – dieses Zentrum des spirituellen und moralischen Lebens eines Menschen, das den Geist und Willen beherrscht. Wenn wir die Werke der besten weltlichen und spirituellen Redner aller Zeiten und Völker untersuchen, stellen wir tatsächlich fest, dass Vergleiche und Vergleiche, Gleichnisse, Geschichten, Kontraste usw. von ihnen immer mit zweifellosem und konstantem Erfolg verwendet wurden. Und noch einmal werden wir sagen, dass die Arbeit, gelungene Vergleiche und Ähnlichkeiten zu finden, nicht mit dem Ziel, eine beredte Phrase zur Schau zu stellen, sondern einzig und allein, um dem Bewusstsein Ihrer Zuhörer, die oft noch Säuglinge im Glauben und in der geistigen Entwicklung sind, die notwendige Wahrheit des Glaubens und der Frömmigkeit mehr oder weniger abstrakter Natur näher zu bringen – eine solche Arbeit ist für jeden Pfarrer alles andere als einfach, insbesondere für einen ländlichen, armen Pfarrer, der keine umfangreiche Bibliothek besitzt. Daher glauben wir, dass unsere Erfahrung mit der Sammlung alphabetischer Vergleiche in der homiletischen Literatur nicht überflüssig sein wird. Das ist der Inhalt unseres Buches. Es scheint uns, dass sie dem in letzter Zeit wachsenden Bedürfnis nach ständiger, lebendiger und öffentlich zugänglicher Predigt gerecht wird. Unsere Zeit, die durch eine außerordentliche Zunahme des religiösen Freidenkens und sogar Unglaubens, einen Rückgang der guten Sitten und einen spürbaren Zerfall des privaten, familiären und öffentlichen Lebens aufgrund der Abweichung vom Ideal der Lehre des Evangeliums gekennzeichnet ist, die überall und in allen Bereichen des menschlichen Lebens das Licht der Wahrheit, des Trostes, der Freude, des Wohlbefindens und der Gesundheit bringt, erfordert vom Pfarrer außergewöhnliche Energie bei der heiligen Arbeit der Verkündigung des Wortes Gottes. Der Hochwürdigste Metropolit Wladimir von Moskau charakterisiert in seiner Rede anlässlich der Übergabe des Stabes an Bischof Tryphon (1. Juli 1901) die aktuelle Situation der Kirche mit den folgenden bedeutungsvollen Worten, denen man nur zustimmen kann: „Wer weiß nicht, was für eine schwierige, welch unruhige Zeit unsere Kirche jetzt durchmacht! Noch nie gab es so viel Unkraut auf dem Feld Christi wie jetzt. Niemals hat der Feind der menschlichen Erlösung – der Teufel – so viel Mühe darauf verwendet, das Reich Gottes auf Erden zu zerstören wie jetzt. Niemals haben die Feinde der Kirche mit solcher Verbitterung zu den Waffen gegen sie gegriffen wie jetzt. Sie kämpften mit der gefährlichsten aller Waffen – der Waffe des entwickelten Denkens und dem dazugehörigen Wort – und gruben sie aus den Bereich des christlichen Glaubens in alle Richtungen und lässt keine einzige seiner Wahrheiten unberührt. Jetzt haben wir auf einmal alle Irrtümer vor uns, die es jemals gegeben hat, und einige, die es, zumindest in ihrer gegenwärtigen Entwicklung, noch nie gegeben hat, und diesen alles leugnenden, alles erschütternden, alles zerstörenden Geist des Unglaubens und des freien Denkens, wie ein Geschwür, wie der Tod (Jer. 9,21), – sagen wir es mit den Worten des Prophet, - dringt zunehmend nicht nur durch unsere Türen, sondern auch durch Fenster und Ritzen ein und will um jeden Preis alles auf seine Weise mit uns neu machen“ (siehe „Moskauer Kirchenblatt“, 1901, Nr. 28). Zu diesen beeindruckenden und gleichzeitig absolut wahrheitsgetreuen Worten des Hohepriesters der Moskauer Kirche, die darauf hinweisen, dass sich alle Diener des Wortes Gottes sofort mit dem geistlichen Schwert bewaffnen müssen – predigen und sich zur Höhe und Verantwortung ihrer großen Berufung erheben müssen, müssen wir hinzufügen, dass, wenn die pastorale Predigt abstrakt, unzugänglich, buchstäblich ist – wenn sie nicht den Phänomenen des Lebens folgt und voll bewaffnet auf das Wort Gottes reagiert, rechtzeitig auf die Anforderungen der Zeit reagiert – wenn sie gemäß dem Buch oder ausgeführt wird Notizbuch, als ob er damit andeuten würde, dass der Prediger sein Wort nicht aus dem Herzen 7, sondern aus dem Buch nimmt – wenn die Predigt trocken, träge, geordnet und nicht inspiriert, feurig, lebendig, herzlich ist und in der Lage ist, die Herzen der Zuhörer zu erschüttern und ihren Willen zu allem zu bewegen, was heilig, wahr, groß und schön ist – wenn das Wort des Predigers im Widerspruch zu seinem Leben steht – dann werden die Hilfsmittel für die Predigt und die Predigt nur sehr wenig Nutzen bringen sich selbst. Denn religiöses Wissen und insbesondere religiöses Leben entwickeln sich nach anderen Gesetzmäßigkeiten als jedes andere Wissen. Für Letzteres sind lediglich Treue, Klarheit und Genauigkeit der Nachrichten erforderlich; Für den Erfolg eines Glaubenspredigers ist die Anwesenheit des aufrichtigsten, innigsten Glaubens in ihm und als Beweis dafür, wenn möglich, ein gutes Leben unbedingt erforderlich. „Unvergleichlich weniger“, sagen wir in den Worten einer spirituellen Zeitschrift, „als jede andere Religionslehre wird mit ihrer Weitergabe mit kaltem Herzen und sozusagen in einem gekühlten Zustand in Einklang gebracht. Denken Sie darüber nach, indem Sie das Lehrergewand anziehen und keine innere Einstellung zur gepredigten Lehre haben! Obwohl er ein erstklassiger Redner ist, wäre es natürlich ungerecht, zu leugnen, dass durch eine Lehre hier und da, besonders in empfänglichen Herzen, ein Funke Leben entfacht oder so viel Material angesammelt werden kann, dass es unter günstigen Umständen zu einer hellen Flamme aufflammen wird. Sehr viele Proselyten werden sich von der religiösen Gleichgültigkeit ihres Lehrers anstecken, und diejenigen, die mehr als andere nach der Wahrheit Gottes hungerten und dürsteten, werden sich umso entschiedener von einer solchen Lehre abwenden, die ihrem geistigen Blick in Form eines leblosen Leichnams erschien.“ (Siehe in „Christian Reading“, Ausgabe 7, Juli 1901, S. 7–8, Artikel von Professor Fr. Akvilonov). Aber die Gnade Gottes ist stark, groß ist die Barmherzigkeit gegenüber der orthodoxen Kirche auf St. Rus: Die inspirierten Prediger des Wortes Gottes, stark in Tat und Wort, die die Herzen ihrer Zuhörer erschüttern und sie aus der Dunkelheit und den Lügen zum Licht der Wahrheit und Gerechtigkeit Christi führen, sind darin nie rar geworden und werden, wie wir zu glauben wagen, auch nie rar werden. Wir glauben und hoffen, dass die Angriffe des Feindes der Erlösung auf die verbale Herde der Schafe Christi auch heute noch treu und siegreich, wenn auch nicht sofort, ohne Lärm und Glanz, von den Erzpastoren und Hirten der Kirche Christi abgewehrt werden. Eine vorübergehende Schwächung der Energie, an der nicht immer die Hirten schuld sind, bedeutet nicht deren Verlust – vorübergehender Schlaf bedeutet nicht den Tod. Das große Erwachen naht und ist bereits gekommen, auf den Ruf der Erzpastoren hin, einer großen Schar orthodoxer Pfarrer und Prediger. In allen Diözesen, Städten und vielen Dörfern von St. Rus hört man bereits das anhaltende, lebendige, inspirierte Wort der Diener des Wortes; Gespräche über St. werden während und außerhalb des Gottesdienstes aktiv geführt. Glaube und Moral, pastorale Improvisationen werden gehört und es finden öffentliche theologische Lesungen statt. Vor diesem Hintergrund wiederholen wir, dass jede praktische Hilfe für Prediger des Wortes Gottes, wie die Praktische Symphonie 8, jetzt zeitgemäß und wünschenswert ist. Die Beurteilung der Vorzüge dieses Handbuchs überlassen wir unseren Mitarbeitern, die im Geiste der Liebe Christi dem Verfasser die Versäumnisse verzeihen werden, in der Hoffnung, sie in der nächsten Ausgabe zu korrigieren, sofern der Herr uns dazu bestimmt hat, es zu erleben. Moskau, 16. August 1901 Erzpriester Grigory Dyachenko. Dem Verfasser dieser Symphonie standen folgende Hilfsmittel zur Verfügung. Bücher: 1) Biblischos Kasual – Text-Lexikon. K. Haupt. 3. Auflage. Leipzig. 1893. 2) Dictionnaire des parallèles concordances et analogies bibliques von Lambert. Paris. 1862. 2-ed. 3) Symphonie über V. und Neues Testament, Buch Baryatinskaya. 4) Symphonie hrsg. Und. „Wanderer“ 5) Zeitschriftenartikel. „Missionar. Rezension“. 6) „Duschgespräch.“ 7) Unsere Arbeit: „Lektionen und Beispiele des christlichen Glaubens, der Hoffnung und der Liebe“ usw. Diese Eigenschaft unterscheidet dieses Buch von allen anderen Symphonien, in denen die Texte in alphabetischer Reihenfolge angeordnet sind, basierend auf dem einfachen Klang der Anfangssilben im Wort – ohne irgendeine innere Verbindung oder logische Nähe zwischen ihnen, und nur die Anfangswörter des Verses angegeben werden, und nicht der gesamte Vers, oder es wird sogar nur auf Kapitel und Verse ohne die Texte selbst verwiesen. Siehe Church Gazette, hrsg. bei der Heiligen Synode für 1890, Nr. 26. Nur ein kleiner Teil (1/10) unserer Bücher mit dem Titel: „Lektionen und Beispiele des christlichen Glaubens, der Hoffnung und der Liebe“, und dann meist in Abkürzung, ist in die Zusammenstellung dieser spirituellen und erbaulichen Geschichten einbezogen – ein viel größerer Teil davon ist hier aus neuen Quellen abgedruckt: Prologe, Patericon, Chety-Menaion und andere ähnliche Bücher. Es gibt etwa 700 Geschichten für 245 Konzepte. Als Quellen für die Erstellung dieser Vergleiche, die für uns nicht leicht zu finden waren, dienten hauptsächlich die Werke des heiligen Vaters und insbesondere des heiligen Johannes Chrysostomus, Makarius von Ägypten, Gregor des Theologen, Simeon des neuen Theologen; Auch unsere Hauslehrer der Kirche der Schöpfung, der heilige Tichon von Zadonsk, Demetrius von Rostow und andere, waren für unsere Zwecke nützlich. Dann fanden wir eine beträchtliche Anzahl erfolgreicher und überzeugender Vergleiche in den Predigten von Philaret, Metropolit von Moskau, Innozenz von Chersones, Erzpriester. Nordova und andere. Wir haben uns einige Vergleiche aus dem „Spiritual Flower Garden“ und anderen Sammlungen spiritueller und moralischer Lektüre ausgeliehen. Wenn im Vergleich irgendwo ein Zitat nicht angegeben ist, bedeutet das, dass wir es entweder aus dem Gedächtnis zitiert haben, basierend auf dem, was wir gelesen haben, oder es selbst zusammengestellt haben. Es versteht sich von selbst, dass von Novizenpredigern in den ersten Jahren ihrer Predigttätigkeit keine freie Improvisation verlangt werden kann. Es genügt ihnen, wenn sie zu diesem Zeitpunkt fleißig das Wort Gottes gemäß der Anleitung der besten Predigtsammlungen predigen. Mit der Zeit werden sie dazu übergehen, ihre Lehren frei auszusprechen, indem sie zunächst auswendig oder ganz ohne Notizbuch vorgefertigte Lehren sprechen, sie natürlich nicht aus den Buchstaben, sondern mit Präzision lernen, und dann zur Improvisation übergehen, wobei sie sich hier zunächst an vorgefertigten Predigtnotizen orientieren. Zu diesem Zweck haben wir die Bücher zusammengestellt: „Tägliche Lehren, Ganzjähriger Lehrkreis usw.“ (erste Stufe); „The Preaching Encyclopedia, or the Shepherd’s Preacher’s Companion“, mit detaillierten Plänen (zweite Phase); „Friend of the Church Improviser“, mit kurzen Anmerkungen (dritte Stufe). Die Verfasser unserer alten Sinfonien schrieben über den Nutzen und die Notwendigkeit ihrer Werke: „Beim wiederholten und sorgfältigen Lesen der Bücher der Heiligen Schrift ist es schwierig, ja sogar völlig unmöglich, alle Texte im Gedächtnis zu behalten, die sich auf ein bekanntes Konzept beziehen.“ „Aber alle Bücher der Heiligen Schrift, die Kapitel, in denen sie enthalten sind, oder, genauer gesagt, jeder Text der Heiligen Schrift, die Bücher und Kapitel, in denen sie enthalten sind, und die Verse, in denen sie enthalten sind, können sich der Mensch nicht merken.“ Noch schwieriger ist es natürlich, sich die heiligen Sprüche für den einen oder anderen zu merken und gegebenenfalls zu finden. Eine in Gedanken und Wortausdruck parallele oder ihr völlig entsprechende Schrift ist ein Ausspruch aus anderen Büchern oder Stellen derselben Heiligen Schrift. Mittlerweile ist beides für jeden Christen unabdingbar und notwendig. „Es bedarf der Erhabenheit der Heiligen Schriften, denn wir haben ein ewiges Leben“, sagt der Verfasser einer anderen antiken Symphonie und bezieht sich dabei auf die bekannten Worte des Erlösers: „Probieren Sie die Heiligen Schriften aus, denn Sie glauben, dass Sie in ihnen ein ewiges Leben haben, und das ist es, was von mir zeugt“ (Johannes 5,39). Laut demselben Verfasser der Symphonie, John Ilinsky, ist beides sogar noch notwendiger für Prediger des Wortes Gottes, die „ihre lehrreichen Worte mit den Argumenten der heiligen Schriften untermauern müssen, indem sie das Buch und das Kapitel nennen, in dem diese Schriftstelle steht.“ Mit besonderer Klarheit, Tiefe und Überzeugung wurde die Bedeutung dieses Wissens für den Prediger des Wortes Gottes von der verstorbenen Eminenz Ambrosius, Erzbischof von Charkow, in seinem berühmten Werk „Das lebendige Wort“ offenbart. Hier schreibt er übrigens: „Aufgrund der dem Menschen innewohnenden Vergesslichkeit und bei gründlicher Kenntnis der Heiligen Schrift, insbesondere im Alter, ist es manchmal schwierig, die erforderlichen Texte zu finden, und es wird viel Zeit dafür aufgewendet, wenn man gelegentlich schriftliche Predigten verfasst; aber wenn der Pfarrer für jeden Feiertag eine mündliche Belehrung halten muss, dann ist es nicht möglich, lange nach den notwendigen Sprüchen in der Bibel zu suchen.“ Unterdessen kann es bei der Vorlesung einer Lehre dazu kommen, dass der Text nicht genau aus dem Gedächtnis zitiert wird oder dass der Ausspruch eines heiligen Schriftstellers einem anderen zugeschrieben wird“ („Das lebendige Wort“, Vers 113). Nicht nur Kirchenprediger, sondern auch OOs können sich in solch schwierigen und unangenehmen Situationen befinden. Rechtslehrer, Missionare und Theologen-Schriftsteller, und für letztere können diese Bestimmungen manchmal sogar wichtiger sein als für Prediger, entweder aufgrund der offensichtlich kritischen Haltung der Zuhörer gegenüber Worten, zum Beispiel, Missionare, oder weil diese der gedruckten Prägung gewidmeten Worte den in ihnen gemachten Fehler über viele Jahre und für viele verewigen, und zu welchen unerwünschten Folgen ein solches Phänomen führen kann, können beispielsweise Missbräuche, die aus unklaren und ungenauen Bibelzitaten in patristischen Werken gemacht wurden und werden, beispielsweise von Vertretern der sogenannten negativen Kritik am heiligen Text, hinreichend überzeugend beurteilt werden. Alle derartigen und ähnlichen Unannehmlichkeiten und Schwierigkeiten bei der Verwendung des Wortes Gottes wurden natürlich immer erkannt und weckten daher natürlich „seit langer Zeit“ die Sorge um ihre Beseitigung. Das einfachste Mittel hierfür waren die sogenannten Parallelstellen oder Parallelität, die im Vorwort zur Elisabethanischen Bibel (Hrsg. 1751) wie folgt interpretiert wird: „Parallelität wird definiert als verschiedene Passagen der Heiligen Schrift, die miteinander übereinstimmen, eine Beziehung, die am Ende hergestellt wird, so dass das Dunkelste mit dem Klarsten enthüllt wird und selbst das Zweifelhafte für nicht zweifelhaft gehalten wird. Und dies ist keine neue Erfindung, sondern eine der ältesten Heiligen.“ Väter.“ So bezeugten die heiligen Väter und Lehrer der Kirche durch ihr Beispiel und ihre Schriften die Bedeutung dieser Methode, besonders schwierige Passagen der Heiligen Schrift zu erklären, indem sie sie mit anderen, klareren Passagen in derselben Schriftstelle kombinierten. Hinweise auf Parallelstellen fanden entweder in mit Zitaten versehenen Sonderausgaben der Bibel oder in sogenannten Sinfonien statt. Ins Russische übersetzte Symphonie bedeutet Übereinstimmung, d. h. Koordination, Zusammenstellung aller Aussprüche, aller Wörter in der Heiligen Schrift in alphabetischer Reihenfolge, wobei Zitate, die sich auf den einen oder anderen Ausspruch beziehen, entweder in einem ganzen Satz oder in einer separaten Phrase in der Reihenfolge der Bücher, ihrer Kapitel und Verse angegeben werden. Der Beginn der Sinfonien sowie der Parallelpassagen reicht bis in die ferne Antike zurück und lag, dem griechischen Namen nach zu urteilen, wahrscheinlich im Osten; aber das erste bis heute erhaltene Werk dieser Art stammt aus dem Westen und erschien im 13. Jahrhundert: Es handelt sich um die Concordantiae morales Sacrae, Scripturae des Antonius von Padun, der an der Wende vom 12. zum 13. Jahrhundert lebte. Diese erste Erfahrung mit einem Referenzwörterbuch zur Heiligen Schrift wurde im selben 13. Jahrhundert abgeschlossen. der berühmte Dominikaner Hugo de Santo Caro mit der Unterstützung einer ganzen Armee von Dominikanermönchen, die bis zu 500 Lexikographen zählte. Mit der Erfindung des Buchdrucks nahm die Zahl dieser Wörterbücher und anderer Hilfsmittel zum Lesen und Studieren von St. Die Zahl der Schriften im Westen nahm schnell zu, und für eine biografische Auflistung all dessen, was auf diesem Gebiet in der westeuropäischen Literatur von den Anfängen des Buchdrucks bis heute getan wurde, wäre mehr als ein Band erforderlich. Hier in Russland erschienen die sogenannten Sinfonien relativ spät und zudem fragmentarisch. Die erste Symphonie wurde 1727 veröffentlicht; es wurde auf Psalmen von Fürst Antiochia Cantemir komponiert; die zweite Symphonie (Ilyinsky – über die vier Evangelien und die Apostelgeschichte) erlebte drei Auflagen (1737, 1767 und 1821); die dritte Symphonie (Bogdanov – über die Botschaften und die Apokalypse) hatte zwei Ausgaben (1737 und 1821). Es gab auch Symphonien zu Büchern des Alten Testaments, allerdings nicht zu allen. So wurde 1823 in Moskau eine Symphonie über den mosaischen Pentateuch, 1825 über die Lehrbücher des Alten Testaments, 1826 über die prophetischen Bücher veröffentlicht; die restlichen 19 Bücher – historische – enthielten überhaupt keine Sinfonien, und selbst die bereits in einem halben Jahrhundert erwähnten wurden zu einer bibliografischen Rarität. Vor etwa fünfzehn Jahren erschienen fast gleichzeitig zwei Sinfonien über das Neue Testament: eine, eine kurze, zusammengestellt von Prinzessin Barjatynskaja für die russische Synodenübersetzung des Neuen Testaments, und die andere, eine vollständige, für ihren slawischen Text, zusammengestellt von P. Hiltebrandt und von ihm unter dem Titel „Referenz- und Erklärungswörterbuch zum Neuen Testament“ veröffentlicht. Dies ist fast alles, was in unserem Land auf der Grundlage von Nachschlagewerken und biblischer Literatur vor der „Symphonie“ getan wurde, zusammengestellt unter der Leitung von Professor A. Lopukhin, berühmt für seine zahlreichen wissenschaftlichen Arbeiten, Herausgeber der spirituellen Zeitschrift „Strannik“. Letztere ist daher die erste Symphonie in russischer Sprache, die die Bibel in beiden Teilen umfasst – sowohl das Alte als auch das Neue Testament. Unser vorliegendes Werk, ohne den Anspruch auf Vollständigkeit dieser „Symphonie“ zu erheben, unterscheidet sich von ihr durch seinen rein kirchenpraktischen Charakter, der hauptsächlich für Prediger und Missionare gedacht ist und durch die Präsentation vollständiger Texte und nicht der Anfangsworte, wie in der Symphonie, Hrsg. Hrsg. „Der Wanderer“, der Texte nach ihrer logischen Verwandtschaft gruppiert und nicht nach dem Alphabet, wie in derselben „Symphonie“, dient als Hauptunterschied zwischen unserer Arbeit und anderen Werken derselben Art.