Praktická symfonie pro kazatele Slova Božího

Obsahující v abecedním pořadí soubory biblických textů o různých dogmatických, morálních a církevně-praktických pravdách Aplikace. Oddíl I. Příběhy Aplikace. divize II. Srovnání a podobnosti Tato kniha představuje první zkušenost praktické symfonie pro pravoslavné pastory-kazatele. Jak čtenář uvidí, skládá se ze samotné symfonie a dvou částí k ní přílohy, které jsou úzce spojeny s cílem, který měl kompilátor na mysli: dát do rukou kazatele praktickou příručku, jako jsou symfonie, která by ve vhodném abecedním pořadí obsahovala veškerý nejpotřebnější materiál pro všechny typy církevních kázání a mimo víru nejrozmanitějších témat o morálce a křesťanských rozhovorech s lidmi. V samotné symfonii čtenář nalezne systematické sbírky biblických textů, celé rozepsané a seskupené do oddílů - pojmů (takových pojmů je v knize 184) - podle myšlenkové a obsahové jednoty a seřazené v abecedním pořadí 2. Každý pojem obsahuje pokud možno celé starozákonní a novozákonní učení o té či oné dogmatické, moralizující či církevně-praktické pravdě a my se, jak bylo uvedeno výše, neomezujeme na pouhé uvádění citátů nebo citování počátečních slov textů, ale citujeme především texty samotné z ruské synodální bible. Zdá se, že tento způsob přinášení biblických textů představuje nejen obrovskou vymoženost, zkracuje čas strávený jejich hledáním, což je pro faráře, který je kromě kázání zaneprázdněný mnoha dalšími povinnostmi při správě bohoslužeb, náležitostmi, církevním psaním a hlášením, výukou práva ve farní škole, nemluvě o nezbytných domácích pracích a úklidu, také možnost využít každé toto vzácné, vzácné slovo, co nejdokonaleji, co nejdokonaleji využít celé toto vzácné, vzácné slovo pastorační kázání, které získává veškerou svou přesvědčivost, poučnost a veškerou svou autoritu z biblického osvětlení. Uchovat v paměti celý obsah Bible, dát odpověď na základě slova Božího každému, kdo se ptá na ten či onen konkrétní případ, je pro duchovního bez řádné referenční příručky stěží možné. Nedostatek biblického ospravedlnění přitom nelze nijak odměnit za kázání, které – znovu opakujeme – získává svou sílu pouze z Božího slova, a nikoli z lidské moudrosti a výmluvnosti. Diskusi a řešení téměř každé kazatelské otázky lze navíc nejlépe vést nejen podle příručky, ale také podle plánu biblické symfonie. Proto tak velký moderní církevní vůdce, jakým je pravý reverend Ambrož, charkovský arcibiskup, vytrvale radí všem kazatelům, aby používali biblické symfonie 3 . Dovolme si také říci, že každému zbožnému laikovi, který se podle vedení slova Božího zkoumá ve svých názorech a názorech dogmatického a etického charakteru, může být tato kniha užitečná, neboť je jakousi pomůckou při používání posvátných biblických knih. K tomu, co bylo řečeno, musíme přidat skutečnost, že s ohledem na úkoly misijního boje proti vykonstruovanému „novému křesťanství“, schizmatu, nevěře a sektářství mystické a racionalistické povahy, předkládaným v naší neklidné době pro víru a církev, jsme vynaložili veškeré naše úsilí, abychom zajistili, že v naší biblické praktické symfonii byly umístěny vedle prakticko-praktické psí exegematické povahy také materiální, morálně-hospodářská, psí exegematická povaha. všechny pokud možno texty z posvátných biblických knih, které slouží k úplnému vyvrácení falešných nauk a sektářství všeho druhu. V příloze první části jsme umístili několik krátkých duchovních a poučných příběhů v abecedním pořadí pojmů. Jejich cílem je oživit kazatelskou řeč, učinit ji živou, zábavnou, vizuální a dostupnou pro všechny. Je známou skutečností, že pastorovo kázání, pokud je doprovází živými příklady víry a zbožnosti – pokud své slovo nasměruje od vjemů k myšlenkám, od idejí k pojmům, od pojmů k soudům, od soudů k závěrům (a ne naopak) – bude mnohem zajímavější, přístupnější a snáze pochopitelné, než kdyby sestávalo pouze ze suchých soudů a abstraktních závěrů. Vzhledem k tomu nabízí definice Svatého synodu, který se konal v roce 1890, o vlastnostech moderního pastoračního kázání a mimo liturgické rozhovory s lidem 4 jako hlavní pravidlo pro pastýře-kazatele: potvrzovat své slovo nebo rozhovor „ukázáním na příklad dobrých lidí, kteří se líbili Bohu“. Příklady zbožnosti nebo duchovních a mravních příběhů tohoto druhu je samozřejmě nutné vypůjčit ze zcela spolehlivých zdrojů, vyznačujících se živostí, zajímavostí, silou přesvědčivosti a zejména stručností. Dlouhé příběhy, přerušující nit myšlenek a odvádějící pozornost od hlavního cíle pastorační vzdělanosti, se sem nehodí. Najít pokaždé vhodné příklady zbožnosti není vhodné pro každého pastora-kazatele: někdy nejsou vhodné pomůcky, jindy není čas najít ty příběhy, které splňují svůj účel 5 . Posouzení vhodnosti námi nabízených povídek jako kazatelského materiálu necháme na těch, kdo je využijí. V našich osobních kazatelských aktivitách nacházíme obrovské pohodlí a viditelný užitek z jejich setkání. Druhá část aplikace se skládá z několika stovek (800), které jsme vybrali pod 157 pojmy, tzv. srovnání a podobnosti, jejichž účelem je porovnáváním abstraktních pravd dogmatického či etického charakteru s podobnými předměty či jevy z vnějšího světa, přístupnými našim smyslům, aby byly tyto pravdy vizuální a srozumitelné i pro nepřipravené posluchače. Srovnání samozřejmě není důkaz a v žádném případě jej nemůže nahradit 6 . Ale zkušenost nám ukazuje, že je-li kazatel nebo řečník, přesvědčený celou silou své duše o tom, co říká, schopen předložit pravdu v celé nádheře její velikosti, pomocí srovnání, podobností, kontrastů a příkladů, pak velmi často již není potřeba žádných důkazů, které by posluchače přesvědčily; pravda jako taková se jim pro svou neodolatelnou a božskou krásu zjevuje sama a je jimi přijímána celým srdcem – toto centrum duchovního a mravního života člověka, ovládající mysl a vůli. Při zkoumání děl nejlepších světských a duchovních řečníků všech dob a národů si všimneme, že přirovnání a přirovnání, podobenství, příběhy, kontrasty atd. vždy používali s nepochybným a neustálým úspěchem. A znovu si řekneme, že práce na hledání úspěšných přirovnání a podobností, ne s cílem předvést nějakou výmluvnou frázi, ale pouze proto, abyste svým posluchačům, často nemluvňatům ve víře a duševním rozvoji, přiblížili potřebné pravdy víry a zbožnosti více či méně abstraktního charakteru - taková práce není pro žádného pastora, zvláště venkovského, chudého, který nevlastní rozsáhlou knihovnu, zdaleka snadná. Proto si myslíme, že naše zkušenost se shromažďováním přirovnání uspořádaných v abecedním pořadí nebude v homiletické literatuře nadbytečná. To je obsah naší knihy. Zdá se nám, že naplňuje v poslední době rostoucí potřebu neustálého, živého a veřejně přístupného kázání. Naše doba, charakterizovaná mimořádným nárůstem náboženské svobodomyslnosti a dokonce nevíry, úpadkem dobrých mravů a ​​znatelným rozpadem soukromého, rodinného a veřejného života v důsledku odklonu od ideálu evangelního učení, všude, ve všech oblastech lidského života přinášející světlo pravdy, útěchu, radost, pohodu a zdraví, vyžaduje mimořádnou energii od pastora při kázání svatého Božího díla. Nejctihodnější moskevský metropolita Vladimír ve svém projevu při předávání holí biskupu Tryfonovi (1. července 1901) charakterizuje současnou situaci církve následujícími významnými slovy, s nimiž nelze než souhlasit: "Kdo neví, jak obtížnou a neklidnou dobou nyní naše církev prochází! Nikdy nebylo na Kristově poli tolik koukolu jako nyní. Nepřítel lidské spásy - ďábel - nikdy nevynaložil tolik úsilí, aby zničil království Boží na zemi jako nyní. Nikdy proti ní nepřátelé Církve nezvedli zbraně s takovou hořkostí jako právě teď. Rozvinuli slovo Boj proti ní - tím nejnebezpečnějším myšlenkou. prokopali oblast křesťanské víry ve všech směrech a nenechali nedotčenou ani jednu z jejích pravd. Nyní máme před sebou všechny omyly, které kdy existovaly, a několik, které, alespoň v jejich současném vývoji, nikdy předtím neexistovaly, a tento všepopírající, vše třesoucí, vše ničící duch nevěry, vřed a svobodná smrt. řekni slovy proroka, - se zesiluje, aby pronikl nejen našimi dveřmi, ale i okny a škvírami, a chce za každou cenu s námi všechno předělat po svém“ (viz „Moskevský církevní věstník“, 1901, č. 28). K těmto hrozivým a zároveň naprosto pravdivým slovům velekněze moskevské církve, která naznačují, že všichni služebníci slova Božího se musí okamžitě vyzbrojit duchovním mečem – kázat a povznést se k výši a odpovědnosti svého velkého povolání, musíme dodat, že je-li pastorační kázání abstraktní, nepřístupné, knižní – pokud nenásleduje fenomény života a nereaguje-li plně vyzbrojeno na požadavky Božího slova, je plně vyzbrojeno podle času kniha nebo zápisník, jako by tím naznačoval, že kazatel nebere své slovo ze srdce 7, ale z knihy - je-li kázání suché, pomalé, uspořádané a není inspirované, ohnivé, živé, srdečné, schopné otřást srdcem posluchačů a posouvat jejich vůli ke všemu, co je svaté, pravdivé, velké a krásné - je-li kazatelova malá pomoc od kazatele velmi prospěšná. ze samotného kázání. Je to proto, že náboženské vědění a zvláště náboženský život se vyvíjejí podle jiných zákonů než jakékoli jiné vědění. Pro ty druhé se vyžaduje pouze věrnost, jasnost a přesnost zpráv; Pro úspěch kazatele víry je naprosto nezbytná přítomnost nejupřímnější, nejsrdečnější víry a jako důkaz toho dobrého života, pokud je to možné. "Nesrovnatelně méně," řekněme slovy jednoho duchovního časopisu, "je jakékoli jiné náboženské učení smířeno s jeho předáváním s chladným srdcem a takříkajíc v mrazivém stavu. O tom ať se zamyslí každý, oblékne si učitelský hábit a nemá vnitřní sklony k kázanému učení! Bylo by marné si představovat, že člověk může vyučovat náboženství sebevědomě a sebevíc křesťanské vyučování. prvotřídního řečníka, za to všechno nadělá víc škody než užitku, samozřejmě, bylo by nespravedlností úplně popírat, že skrze jedno učení se tu a tam dá, zvláště v vnímavých srdcích, zažehnout jiskřička života nebo nahromadit takový materiál, že za příznivých okolností vzplane v jasný plamen. Velmi mnoho proselytů se nakazí náboženskou lhostejností svého učitele a ti, kteří hladovějí a žízní více než ostatní po Boží pravdě, se rozhodněji odvrátí od takového učení, které se jejich duševnímu pohledu jevilo v podobě mrtvoly bez života. (Viz „Křesťanské čtení“, číslo 7, červenec 1901, str. 7–8, článek profesora Fr. Akvilonova). Ale Boží milost je silná, velké je milosrdenství vůči pravoslavné církvi na Svaté Rusi: inspirovaní kazatelé slova Božího, silní v skutcích i slovech, otřásají srdcem svých posluchačů a vedou je z temnot a lží ke světlu Kristovy pravdy a spravedlnosti, v ní nikdy nebyli vzácní a, odvažujeme se myslet, nikdy vzácní nebudou. Věříme a doufáme, že nyní, jako již mnohokrát předtím, budou útoky nepřítele spásy na slovní stádo Kristových ovcí věrné a vítězné, i když ne hned, bez hluku a nádhery, odrazeny arcipastýři a pastýři Kristovy Církve. Dočasné oslabení energie, za které ne vždy mohou pastýři, neznamená její ztrátu – dočasný spánek neznamená smrt. Velké probuzení přichází a již přišlo, na výzvu arcipastýřů, velký zástup pravoslavných pastorů-kazatelů. Ve všech diecézích, městech a mnoha vesnicích Svaté Rusi již slyší vytrvalé, živé, inspirované slovo služebníků Slova; Během bohoslužby i mimo ni jsou aktivně vedeny rozhovory o sv. víra a morálka, zaznívá pastorační improvizace a konají se veřejná teologická čtení. S ohledem na to opakujeme, že jakákoli praktická pomoc pro kazatele slova Božího, jako je Praktická symfonie 8, je nyní aktuální a žádoucí. Posouzení opodstatněnosti této příručky přenecháváme našim spolupracovníkům, kteří v duchu Kristovy lásky odpustí nedopatření jejího zpracovatele v naději, že je v příštím vydání napraví, pokud nám Pán určil, abychom se toho dožili. Moskva, 16. srpna 1901 arcikněz Grigorij Djačenko. Sestavovatel této symfonie měl jako pomůcky po ruce následující. knihy: 1) Biblischos Kasual – Text-Lexikon. K. Haupt. 3 Aufláž. Lipsko. 1893. 2) Dictionnaire des parallèles concordances et analogies bibliques par Lambert. Paříž. 1862. 2-vyd. 3) Symfonie o v. a novém zákoně, kniha Barjatinskaja. 4) Symphony ed. a. "Wanderer" 5) Články v časopisech. "Misionář. recenze". 6) "Konverzace ve sprše." 7) Naše práce: „Lekce a příklady křesťanské víry, naděje a lásky“ atd. Tato vlastnost odlišuje tuto knihu od všech ostatních symfonií, ve kterých jsou texty umístěny v abecedním pořadí na základě jednoduchého zvuku počátečních slabik ve slově - bez jakékoli vnitřní souvislosti nebo logické blízkosti mezi nimi a jsou uvedena pouze počáteční slova verše, nikoli celý verš, nebo je dokonce pouze odkaz na kapitoly a verše bez samotných textů. Viz Church Gazette, ed. na svatém synodu na r. 1890, č. 26. Jen malá část (1/10) našich knih s názvem: „Lekce a příklady křesťanské víry, naděje a lásky“, a pak většinou ve zkratce, je zahrnuta do kompozice těchto duchovních a poučných příběhů - mnohem větší část je zde otištěna z nových zdrojů: prology, paterikon, chety-menaion a další podobné knihy. Existuje asi 700 příběhů pro 245 konceptů. Zdroje pro sestavení těchto srovnání, které pro nás nebylo snadné najít, byla především díla sv. otce a zvláště sv. Jana Zlatoústého, Makaria Egyptského, Řehoře Teologa, Simeona Nového teologa; z našich domácích učitelů Církve stvoření, sv. Tichon ze Zadonska, Demetrius z Rostova a další byli pro náš účel také užiteční. Potom jsme našli značný počet úspěšných a silných srovnání v kázáních Filareta, metropolity moskevského, Inocence z Chersonesu, arcikněze. Nordova a další. Vypůjčili jsme si některá přirovnání z „Duchovní květinové zahrady“ a dalších sbírek duchovního a mravního čtení. Pokud není někde ve srovnání citace uvedena, znamená to, že jsme ji citovali buď zpaměti z toho, co jsme četli, nebo jsme ji sami sestavili. Je samozřejmé, že po začínajících kazatelích nelze v prvních letech jejich kazatelské činnosti vyžadovat volnou improvizaci. Stačí jim, když v této době budou pilně kázat slovo Boží podle vedení nejlepších kazatelských sbírek. Postupem času přejdou k volné výslovnosti svých nauk, nejprve budou mluvit zpaměti, nebo úplně bez sešitu, hotová nauka, naučí se je, samozřejmě, ne z písmen, s přesností, a pak přejdou k improvizaci, kterou zde nejprve vedou hotové poznámky ke kázání. Za tímto účelem jsme sestavili knihy: „Denní vyučování, Úplný roční kruh vyučování atd. (první etapa); „Kazatelská encyklopedie aneb The Shepherd's Preacher’s Companion“, obsahující podrobné plány (druhá fáze); „Přítel církve improvizátor“, obsahující krátké poznámky (třetí fáze). Kompilátoři našich starověkých symfonií, když hovořili o výhodách a potřebách svých děl, napsali, že „při četbě knih Písma svatého, byť opakovaně a s velkou pozorností, je obtížné, ba zcela nemožné uchovat si v paměti všechny texty související se známým pojmem“. "Ale všechny knihy Písma svatého, kapitoly, v nichž jsou obsaženy, nebo zvláště každý text Písma svatého, knihy a kapitoly, v nichž jsou obsaženy, a verše, v nichž jsou obsaženy, jsou nad lidské síly si je zapamatovat." Ještě obtížnější je samozřejmě zapamatovat si a případně najít pro toho či onoho výroky sv. Písmo svaté s ním myšlenkově i slovně paralelní nebo zcela odpovídající je rčení z jiných knih nebo míst téhož svatého Písma. Obojí je přitom nezbytné a nezbytné pro každého křesťana. „Je potřeba ušlechtilosti Písma svatého, neboť máme věčný život,“ říká sestavitel jiné starověké symfonie s odkazem na známá slova Spasitelova: zkoušej Písma, neboť věříš, že v nich máš život věčný, a to je to, co mi svědčí (Jan 5:39). Ještě potřebnější je obojí, podle stejného sestavovatele symfonie Jana Ilinského, pro kazatele slova Božího, kteří „potřebují potvrdit svá poučná slova argumenty posvátných písem, pojmenovat knihu a kapitolu, ve které se tento text nachází“. Se zvláštní jasností, hloubkou a přesvědčivostí význam takového poznání pro kazatele slova Božího odhalil v Bose zesnulá Eminence Ambrose, arcibiskup z Charkova, ve svém slavném díle: „Živé slovo“. Zde mimochodem píše: „kvůli zapomnětlivosti, která je v člověku vlastní, a při důkladné znalosti Písma svatého, zvláště ve stáří, je někdy s určitými obtížemi nutné najít požadované texty, a tomu je věnováno mnoho času při skládání příležitostně psaných kázání; ale když farář potřebuje přednášet ústní úsloví na každý svátek, pak není možné trávit čas hledáním Bible v Bibli. Mezitím při předávání učení nemusí být text přesně citován zpaměti, nebo může být výrok jednoho posvátného spisovatele připsán jinému.“ („Živé slovo“, v. 113). Nejen církevní kazatelé, ale také OO se mohou ocitnout v tak obtížných a nepříjemných situacích. slova, např. misionáři, nebo protože tato slova, věnovaná tištěné ražbě, v nich po mnoho let a pro mnohé zvěčňují chybu, k níž tento druh jevu může vést, lze dostatečně přesvědčivě posoudit například zneužitími, která byla a jsou činěna z nejasných a nepřesných biblických citací v kritice sakretistických textů, např. u takzvaných představitelů sakreismu. Všechny takové a podobné nepříjemnosti a obtíže při používání Božího slova byly samozřejmě vždy rozpoznány, a proto přirozeně „odpradávna“ vzbuzovaly obavy o jejich odstranění. Nejjednodušším prostředkem k tomu byly takzvané paralelní pasáže neboli paralelismus, který je v předmluvě k Alžbětinské bibli (vyd. 1751) vykládán následovně: „Paralelismus je definován jako různé pasáže Písma svatého, které spolu souhlasí, vztah založený na konci, takže se odhalí nejtemnější s nejjasnějším, ale není pochybné, že jde o nový vynález. otcové.” Tak svatí otcové a učitelé církve svým příkladem a svými spisy dosvědčili důležitost této metody vysvětlování zvláště obtížných míst Písma svatého tím, že je spojují s jinými, jasnějšími, nacházejícími se v témže písmu. Naznačení paralelních pasáží bylo provedeno buď ve speciálních vydáních Bible, opatřených citáty, nebo v tzv. symfoniích. Symfonie přeložená do ruštiny znamená souhlas, t. j. koordinaci, shromáždění dohromady, v abecedním pořadí, všech výroků, všech slov Písma svatého, kde jsou citáty vztahující se k tomu či onomu výroku uvedeny buď v celé větě, nebo v samostatné frázi, v pořadí knih, jejich kapitol a veršů. Počátek symfonií, stejně jako paralelní pasáže, sahá až do dalekého starověku a, soudě podle řeckého názvu, byl pravděpodobně na východě; ale první dílo tohoto druhu, které se dochovalo do naší doby, patří Západu a objevilo se ve 13. století: jde o Concordantiae morales Sacrae, Scripturae Antonína Paduňského, který žil na přelomu 12. a 13. století. Tato první zkušenost s referenčním slovníkem pro Písmo svatá byla dokončena ve stejném 13. století. slavný dominikán Hugo de Santo Caro za asistence celé armády dominikánských mnichů, čítající až 500 lexikografů. Vynálezem tisku se počet těchto slovníků a jiných pomůcek ke čtení a studiu sv. Spisů na Západě začalo rychle přibývat a na biografický soupis všeho, co se v této oblasti v západoevropské literatuře od počátku tisku až do dnešních dnů udělalo, by bylo zapotřebí více než jednoho svazku. Tady v Rusku se tzv. symfonie objevily poměrně pozdě a navíc ve fragmentech. První symfonie byla vydána v roce 1727; na žalmech ji složil kníže Antioch Cantemir; druhá symfonie (Iljinský - o čtyřech evangeliích a skutcích) prošla třemi vydáními (1737, 1767 a 1821); třetí symfonie (Bogdanov - o poselstvích a Apokalypse) měla dvě vydání (1737 a 1821). Zazněly i symfonie ke knihám Starého zákona, i když ne ke všem. Takže v roce 1823 v Moskvě vyšla symfonie o Mosaic Pentateuchu, v roce 1825 o učebnicích Starého zákona, v roce 1826 o knihách prorockých; zbylých 19 knih - historických - nemělo symfonie vůbec a i ty zmiňované již za půl století se staly bibliografickou vzácností. Asi před patnácti lety se téměř současně objevily dvě symfonie k Novému zákonu: jedna, krátká, sestavená princeznou Barjatynskou pro ruský synodální překlad Nového zákona, a druhá, úplná, pro jeho slovanský text, kterou sestavil P. Hiltebrandt a vydal ji pod názvem: „Referenční a vysvětlující slovník pro test“. To je téměř vše, co se u nás na základě referenční a biblické literatury udělalo před „Symfonií“, sestavenou pod vedením profesora A. Lopukhina, proslulého četnými vědeckými pracemi, redaktora duchovního časopisu „Strannik“. Tato druhá symfonie je tedy první symfonií v ruštině, která zahrnuje Bibli v obou jejích částech – jak Starý zákon, tak Nový zákon. Naše současné dílo, aniž bychom si činili nárok na úplnost této „Symfonie“, se od ní liší svou ryze církevně-praktickou povahou, svým určením hlavně pro kazatele a misionáře a předkládáním úplných textů, nikoli počátečních slov, jako v Symfonii, ed. vyd. „The Wanderer“, seskupení textů podle jejich logické příbuznosti, a nikoli podle abecedy, jako ve stejné „Symfonii“ - slouží jako hlavní rozdíly mezi naší tvorbou a jinými stejného druhu.