Практическа симфония за проповедници на Божието Слово

Съдържащи по азбучен ред набори от библейски текстове за различни догматични, морални и църковно-практически истини Приложение. Раздел I. Разкази Приложение. II дивизия. Сравнения и прилики Тази книга представлява първото преживяване на практическа симфония за православни пастори-проповедници. Както читателят ще види, тя се състои от самата симфония и две части от приложението към нея, тясно свързани с целта, която съставителят е имал предвид: да даде в ръцете на проповедника практическо ръководство като симфонии, което в удобен за справка азбучен ред да съдържа всички най-необходими материали за всички видове църковна проповед и извън литургичните разговори с хората по най-различни теми от християнската вяра и морал 1. В самата симфония читателят ще намери систематични колекции от библейски текстове, изписани изцяло и групирани в раздели - понятия (в книгата има 184 такива понятия) - според единството на мисълта и съдържанието и подредени по азбучен ред 2. Всяка концепция съдържа, ако е възможно, цялото учение на Стария и Новия завет за тази или онази догматична, морализаторска или църковно-практическа истина и ние, както беше посочено по-горе, не се ограничаваме само с посочване на цитати или цитиране на началните думи на текстове, но цитираме главно самите текстове от Руската синодална Библия. Изглежда, че този метод за привеждане на библейски текстове не само представлява огромно удобство, намалявайки времето, прекарано в търсенето им, което е ценно за пастор, който освен с проповядването е зает с много други задължения в администрирането на църковни служби, изисквания, църковно писане и докладване, преподаване на закона в енорийско училище, да не говорим за необходимата домакинска работа и домакинство, но също така му дава възможност да използва възможно най-добре целия Съкровищница на Божието слово, този незаменим, скъпоценен източник на всяка пастирска проповед, която получава цялата си убедителност, назидание и целия си авторитет от библейското осветление. Да запази в паметта си цялото съдържание на Библията, да даде отговор въз основа на Божието слово на всеки, който пита за този или онзи конкретен случай, едва ли е възможно за всеки духовник без подходящ справочник. Междувременно липсата на библейско оправдание не може да бъде възнаградена по никакъв начин за проповед, която - повтаряме отново - получава силата си само от Божието слово, а не от човешката мъдрост и красноречие. Освен това обсъждането и разрешаването на почти всеки проповеднически въпрос може най-добре да се извърши не само според наръчника, но и според плана на библейската симфония. Ето защо такъв велик съвременен църковен водач като преосвещения Амвросий, архиепископ на Харков, настойчиво съветва всички проповедници да използват библейски симфонии 3 . Нека си позволим също така да кажем, че за всеки благочестив мирянин, който проверява себе си в своите възгледи и възгледи от догматично и нравствено естество, според ръководството на Божието слово, тази книга може да бъде полезна, като като че ли някакъв вид помощ при ползването на свещените библейски книги. Към казаното трябва да добавим и факта, че имайки предвид задачите на мисионерската борба срещу измисленото „ново християнство“, разкол, неверие и сектантство от мистичен и рационалистичен характер, поставени в нашето смутно за вярата и църквата време, ние положихме всички усилия, за да гарантираме, че в нашата библейска практическа симфония, в допълнение към общия екзегетико-хомилетичен библейски материал догматично, нравствено и църковно-практическо естество, всички по възможност текстове от свещените библейски книги, които служат за пълно опровергаване на лъжеученията и сектантството от всякакъв вид. В приложението, първи раздел, сме поместили редица кратки духовни и назидателни истории по азбучен ред на понятията. Целта им е да оживят проповедническата реч, да я направят жива, забавна, нагледна и достъпна. Всеизвестен факт е, че проповедта на пастора, ако той я придружава с живи примери на вяра и благочестие - ако насочва словото си от усещания към идеи, от идеи към концепции, от концепции към преценки, от преценки към заключения (а не обратното) - ще бъде много по-интересна, по-достъпна и по-лесна за разбиране, отколкото ако се състои само от сухи преценки и абстрактни заключения. С оглед на това определението на Светия Синод от 1890 г. за свойствата на съвременната пастирска проповед и извън богослужебните разговори с народа 4 предлага ръководно правило за пастирите-проповедници: да потвърждават своето слово или разговор „като посочват примера на добри хора, угодили на Бога“. Разбира се, примери за благочестие или духовни и морални истории от този вид трябва да бъдат заимствани от напълно надеждни източници, отличаващи се с живост, интерес, сила на убедителност и особено краткост. Тук не са подходящи дълги истории, прекъсващи нишката на мислите и отвличащи вниманието от основната цел на пастирското назидание. Намирането на подходящи примери за благочестие всеки път не е удобно за всеки пастор-проповедник: понякога няма подходящи помощни средства, друг път няма време да се намерят онези истории, които отговарят на целта си 5 . Оставяме на тези, които ще ги използват, да преценят доколко кратките истории, които предлагаме като проповеднически материал, са подходящи. В нашите лични проповеднически дейности намираме огромно удобство и видима полза от тяхната среща. Що се отнася до втория раздел на приложението, той се състои от няколкостотин (800), които сме подбрали под 157 концепции, така наречените сравнения и прилики, чиято цел е чрез сравняване на абстрактни истини от догматичен или етичен характер с подобни обекти или явления от външния свят, достъпни за нашите сетива, да направи тези истини визуални и разбираеми дори за неподготвени слушатели. Разбира се, сравнението не е доказателство и в никакъв случай не може да го замени 6 . Но опитът ни показва, че ако един проповедник или оратор, убеден с цялата си сила на душата си в това, което казва, е в състояние да представи истината в целия блясък на нейното величие, с помощта на сравнения, прилики, контрасти и примери, тогава много често вече няма нужда от доказателства, които да убеждават слушателите; истината като такава, поради своята неустоима и божествена красота, им се разкрива сама и се приема от тях с цялото си сърце - този център на духовно-нравствения живот на човека, господстващ над ума и волята. Струва ни се, че тя отговаря на нарастващата напоследък нужда от постоянно, живо, публично достъпно проповядване. Нашето време, характеризиращо се с изключително нарастване на религиозното свободомислие и дори неверие, упадък на добрите нрави и забележимо разпадане на личния, семейния и обществен живот поради отклонение от идеала на евангелското учение, навсякъде, във всички сфери на човешкия живот, носещи светлината на истината, утехата, радостта, благополучието и здравето, изисква изключителна енергия от пастира в святото дело на проповядването на словото на Бог. Високопреосвещеният Московски митрополит Владимир в словото си при връчването на жезъла на епископ Трифон (1 юли 1901 г.) характеризира сегашното положение на Църквата със следните многозначителни думи, с които не може да не се съгласим: "Кой не знае през какво трудно, какво смутно време преминава нашата Църква сега! Никога не е имало толкова плевели в Христовото поле, както сега. Никога врагът на човешкото спасение - дяволът - не е използвал толкова много усилия, за да унищожи Божието царство на земята, както сега. Никога враговете на Църквата не са вдигали оръжие срещу нея с такава горчивина, както сега. Борейки се срещу нея с най-опасното от оръжията - оръжието на развитите мисълта и думата, съответстваща на нея, те разкопаха областта на християнската вяра във всички посоки, без да оставят нито една от нейните истини незасегната. Сега, наведнъж, имаме пред себе си всички грешки, които някога са съществували, и няколко, които, поне в сегашното им развитие, никога не са съществували преди. (Иер. 9:21), - да кажем по думите на пророка, - все повече прониква не само през нашите врати, но и през прозорците и процепите и иска на всяка цена да преработи всичко с нас по свой начин" (вж. "Московски църковен вестник", 1901, № 28). Към тези страхотни и същевременно абсолютно правдиви думи на първосвещеника на Московската църква, сочещи, че всички служители на словото Божие трябва незабавно да се въоръжат с духовния меч – проповедта и да се издигнат до висотата и отговорността на своето велико призвание, трябва да добавим, че ако пастирската проповед е абстрактна, недостъпна, книжна – ако тя не следва явленията на живота и не отговаря своевременно в пълно въоръжение на словото Божие според изискванията на времето - ако се извършва по книга или тетрадка, сякаш по този начин показва, че проповедникът взема думата си не от сърцето 7, а от книгата - ако проповедта е суха, мудна, подредена и невдъхновена, пламенна, жива, сърдечна, способна да разтърси сърцата на слушателите и да насочи волята им към всичко свято, истинско, велико и красиво - ако словото на проповедника е в противоречие с живота му - тогава ще има много малка полза от всякакви помощни средства за проповядване и от самата проповед. "Несравнимо по-малко", да кажем с думите на едно духовно списание, "отколкото всяко друго религиозно учение се примирява с предаването му със студено сърце и, така да се каже, в охладено състояние. Нека всеки да помисли за това, като облече учителската мантия и няма вътрешно разположение към проповядваното учение! Би било напразно да си въобразяваме, че някой може да преподава религия. Дори и да е усвоил най-задълбочено съдържанието на християнското учение и дори ако го е изложил с умението на първокласен оратор, той ще причини повече вреда, отколкото полза. Разбира се, би било напълно несправедливо да се отрече, че чрез едно учение, особено в възприемчиви сърца, може да се запали искра на живот или да се натрупа такъв материал, който при благоприятни обстоятелства ще пламне в ярък пламък. Но това ще причини повече вреда, отколкото полза. Много прозелити ще се заразят с религиозното безразличие на своя учител, а онези, които са гладували и жадували повече от другите за Божията истина, по-решително ще се отвърнат от такова учение, което се е явило на умствения им поглед под формата на безжизнен труп.” (Вж. в “Християнско четиво”, бр. 7, юли 1901 г., стр. 7–8, статията на проф. Фр. Аквилонов). Но силна е Божията благодат, голяма е милостта към Православната църква на Света Рус: боговдъхновените проповедници на словото Божие, силни на дело и слово, разтърсващи сърцата на своите слушатели и водещи ги от тъмнината и лъжата към светлината на Христовата истина и правда, никога не са липсвали в нея и, смеем да мислим, никога няма да останат малко. Вярваме и се надяваме, че сега, както много пъти досега, атаките на врага на спасението срещу словесното стадо на Христовите овце ще бъдат верни и победоносни, макар и не веднага, без шум и блясък, отблъснати от архипастирите и пастирите на Христовата Църква. Временното отслабване на енергията, за което не винаги са виновни пастирите, не означава нейната загуба - временният сън не означава смърт. Великото пробуждане идва и вече е дошло, по призива на архипастирите, голямо множество православни пастири-проповедници. Във всички епархии, градове и много села на св. Рус вече се чува упоритото, живо, вдъхновено слово на служителите на Словото; По време на службата и извън нея активно се водят разговори за Св. вяра и морал, звучи пастирска импровизация, провеждат се публични богословски четения. Това свойство отличава тази книга от всички останали симфонии, в които текстовете са подредени по азбучен ред, въз основа на простото звучене на началните срички в думата - без никаква вътрешна връзка или логическа близост между тях и са дадени само началните думи на стиха, а не целият стих или дори се прави само препратка към глави и стихове без самите текстове. Виж Църковен вестник, изд. на Светия Синод за 1890 г., бр.26. Само малка част (1/10) от нашите книги, озаглавени: „Уроци и примери на християнската вяра, надежда и любов“, и то най-вече в съкращения, са включени в състава на тези духовни и назидателни истории - много по-голяма част от тях е отпечатана тук от нови източници: пролози, патерикони, четиминии и други подобни книги. Има около 700 истории за 245 концепции. Източници за изготвяне на тези сравнения, които не ни беше лесно да намерим, бяха главно произведенията на св. отец и особено на св. Йоан Златоуст, Макарий Египетски, Григорий Богослов, Симеон Нови Богослов; от нашите домашни учители на Църквата на Сътворението, св. Тихон Задонски, Димитрий Ростовски и други също бяха полезни за нашата цел. Тогава открихме значителен брой сполучливи и силни сравнения в проповедите на Московския митрополит Филарет, протойерей Инокентий Херсонески. Нордова и др. Взехме назаем някои сравнения от „Духовна цветна градина“ и други сборници с духовно-нравствено четиво. Ако цитат не е посочен някъде в сравнението, това означава, че сме го цитирали или по памет от това, което сме прочели, или сме го съставили сами. Съставителите на нашите древни симфонии, говорейки за ползата и необходимостта от техните произведения, пишат, че „при четене на книгите на Светото писание, макар и многократно и с голямо внимание, е трудно, дори напълно невъзможно, да се запазят в паметта всички текстове, свързани с известна концепция. „Но всички книги на Свещеното писание, главите, в които се съдържат, или по-специално всеки текст от Свещеното писание, книгите и главите, в които се съдържат, и стиховете, в които се съдържат, са извън човешката способност да си спомнят.“ Още по-трудно е, разбира се, да запомните и, ако е необходимо, да намерите Св. поговорки за едно или друго. Свещеното писание, паралелно или напълно съответстващо на него по мисъл и словоизказ, е поговорка от други книги или места от същото Св. Междувременно и двете са съществени и необходими за всеки християнин. „Необходимо е благородството на Свещеното Писание, защото ние имаме вечен живот“, казва съставителят на друга древна симфония, позовавайки се на известните думи на Спасителя: опитайте Писанията, защото вярвате, че в тях имате вечен живот, и това е, което свидетелства за Мен (Йоан 5:39). Още по-необходими са и двете, според същия съставител на симфонията Йоан Илински, за проповедниците на Божието слово, които „трябва да потвърдят поучителните си думи с аргументите на свещените писания, назовавайки книгата и главата, в която се намира това писание“. С особена яснота, дълбочина и убедителност значението на това знание за проповедника на Божието слово е разкрито в Бозе от покойния високопреосвещенство Амвросий, архиепископ на Харков, в неговия знаменит труд: „Живото слово“. Тук, между другото, той пише: „поради забравата, присъща на човека, и при задълбочено познаване на Свещеното писание, особено в напреднала възраст, понякога е необходимо с известна трудност да се намерят необходимите текстове и много време се изразходва за това, когато се съставят от време на време писмени проповеди; но когато енорийският свещеник трябва да дава устно поучение за всеки празник, тогава не е възможно да прекарате дълго време в търсене на необходимите думи в Библията. Междувременно, когато се предава учение, текстът може да не бъде цитиран точно по памет или думите на един свещен писател могат да бъдат приписани на друг" („Живото слово", ст. 113). Не само църковните проповедници, но и OO могат да се окажат в такива трудни и неудобни ситуации. учители по закона, мисионери и теолози-писатели, като за последните тези разпоредби понякога могат да бъдат дори по-важни, отколкото за проповедници, или поради очевидно критичното отношение на слушателите към думите, например, мисионери, или защото тези думи, посветени на печатното щамповане, увековечават грешката, допусната в тях в продължение на много години и в продължение на много. светоотечески произведения, например от представители на т. нар. негативна критика на свещения текст. Всички подобни и подобни неудобства и трудности при използването на Божието слово, разбира се, винаги са били признавани и затова естествено „от много отдавна” са будили загриженост за тяхното премахване. Най-простото средство за това бяха така наречените паралелни пасажи или паралелизъм, който в предговора към Елизабетинската Библия (изд. 1751 г.) се тълкува по следния начин: "паралелизмът се определя като различни пасажи от Свещеното писание, които се съгласуват един с друг, връзка, установена в края, така че най-мрачното с най-ясното ще бъде разкрито и дори съмнителното се смята за несъмнително. И това не е ново изобретение, но на най-древните свети отци”. Така светите отци и учители на Църквата със своя пример и своите писания свидетелстват за важността на този метод за обяснение на особено трудни места от Светото писание, като ги съчетават с други, по-ясни, намиращи се в същото писание. Указания за паралелни пасажи са направени или в специални издания на Библията, оборудвани с цитати, или в така наречените симфонии. Симфония, преведена на руски език, означава съгласуване, т.е. координация, събиране заедно, по азбучен ред, на всички изречения, всички думи в Светото писание, където цитатите, свързани с една или друга поговорка, са дадени или в цяло изречение, или в отделна фраза, в реда на книгите, техните глави и стихове. Началото на симфониите, както и на паралелните пасажи, датира от далечната древност и, съдейки по гръцкото име, вероятно е на изток; но първото произведение от този вид, оцеляло до нашето време, принадлежи на Запада и се появява през 13-ти век: това е Concordantiae morales Sacrae, Scripturae на Антоний от Падун, който е живял на границата на 12-ти и 13-ти век. Този първи опит със справочен речник за Светото писание е завършен през същия 13 век. известният доминиканец Хуго де Санто Каро със съдействието на цяла армия от доминикански монаси, наброяваща до 500 лексикографи. С изобретяването на книгопечатането броят на тези речници и други помагала за четене и изучаване на Св. Тук, в Русия, така наречените симфонии се появяват сравнително късно и освен това на фрагменти. Първата симфония е публикувана през 1727 г.; тя е съставена върху псалми от княз Антиох Кантемир; втората симфония (Илински - върху Четириевангелието и Деяния) претърпява три издания (1737, 1767 и 1821); третата симфония (Богданов - за посланията и Апокалипсис) има две редакции (1737 и 1821). Имаше и симфонии за старозаветни книги, макар и не за всички. Така през 1823 г. в Москва е публикувана симфония върху Мозаечното петокнижие, през 1825 г. върху учебните книги на Стария завет, през 1826 г. върху пророческите книги; останалите 19 книги - исторически - изобщо не са имали симфонии, а дори споменатите вече след половин век се превърнаха в библиографска рядкост. Преди около петнадесет години, почти едновременно, се появиха две симфонии върху Новия завет: едната, кратка, съставена от княгиня Барятинская за руския синодален превод на Новия завет, а другата, пълна, за неговия славянски текст, съставена от П. Хилтебранд и издадена от него под заглавие: „Справочник и тълковен речник за Новия завет“. Това е почти всичко, което е направено у нас въз основа на справочна и библейска литература преди „Симфонията“, съставена под редакцията на проф. А. Лопухин, известен с многобройните си научни трудове, редактор на духовното списание „Странник“. Последната е, следователно, първата симфония на руски език, която обхваща Библията и в двете й части - както Стария, така и Новия завет. Настоящият ни труд, без да претендира за завършеност на тази „Симфония“, се отличава от нея по чисто църковно-практическия си характер, с предназначението си предимно за проповедници и мисионери и представянето на цели текстове, а не на началните думи, както е в Симфонията, изд. изд. „Скитникът“, групиране на текстове според тяхната логическа близост, а не според азбуката, както в същата „Симфония“ - служат като основните разлики между нашата работа и други от същия вид.