سيمفونية عملية للخطباء بكلمة الله

تحتوي، حسب الترتيب الأبجدي، على مجموعات من النصوص الكتابية حول مختلف الحقائق العقائدية والأخلاقية والعملية الكنسية التطبيق. القسم الأول: القصص التطبيق. القسم الثاني. المقارنات وأوجه التشابه يمثل هذا الكتاب التجربة الأولى لسيمفونية عملية للوعاظ الرعاة الأرثوذكس. كما سيرى القارئ، فهي تتكون من السيمفونية نفسها وقسمين من الملحق الخاص بها، مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالهدف الذي وضعه المترجم في ذهنه: وضع دليل عملي بين يدي الواعظ مثل السيمفونيات، والتي، بترتيب أبجدي مناسب للرجوع إليها، ستحتوي على جميع المواد الضرورية لجميع أنواع الوعظ الكنسي وخارج المحادثات الليتورجية مع الناس حول الموضوعات الأكثر تنوعًا للإيمان والأخلاق المسيحية 1. في السيمفونية نفسها، سيجد القارئ مجموعات منهجية من النصوص الكتابية، مكتوبة بالكامل ومجمعة في أقسام - مفاهيم (يوجد 184 مفهومًا من هذا القبيل في الكتاب) - وفقًا لوحدة الفكر والمحتوى ومرتبة حسب الترتيب الأبجدي 2. يحتوي كل مفهوم، إن أمكن، على تعاليم العهدين القديم والجديد بالكامل حول هذه الحقيقة العقائدية أو الأخلاقية أو الكنسية العملية أو تلك، ونحن، كما ذكرنا أعلاه، لا نقتصر على مجرد الإشارة إلى الاقتباسات أو الاستشهاد بالكلمات الأولية للنصوص، ولكننا نستشهد بشكل أساسي بالنصوص نفسها من الكتاب المقدس المجمعي الروسي. يبدو أن هذه الطريقة في جلب النصوص الكتابية لا تمثل فقط راحة كبيرة، حيث تقلل الوقت الذي يقضيه في البحث عنها، وهو أمر ثمين بالنسبة للقس الذي، بالإضافة إلى الوعظ، مشغول بالعديد من الواجبات الأخرى في إدارة خدمات الكنيسة ومتطلباتها والكتابة الكنسية وإعداد التقارير وتعليم القانون في مدرسة الرعية، ناهيك عن الأعمال المنزلية والتدبير المنزلي الضروريين، ولكنها تمنحه أيضًا الفرصة لاستخدام، على أكمل وجه ممكن، خزينة كلمة الله بأكملها، هذا المصدر الثمين الذي لا يمكن استبداله لكل رعوي. الوعظ الذي يتلقى كل إقناعه وتنويره وكل سلطته من الإضاءة الكتابية. إن الاحتفاظ بمحتويات الكتاب المقدس بأكملها في الذاكرة، وإعطاء إجابة على أساس كلمة الله لأي شخص يسأل عن هذه الحالة أو تلك، أمر صعب بالنسبة لأي رجل دين بدون دليل مرجعي مناسب. وفي الوقت نفسه، لا يمكن مكافأة الافتقار إلى التبرير الكتابي بأي شكل من الأشكال على خطبة، والتي - نكرر مرة أخرى - تستمد قوتها فقط من كلمة الله، وليس من الحكمة والبلاغة البشرية. علاوة على ذلك، من الأفضل إجراء مناقشة وحل كل قضية وعظية تقريبًا ليس فقط وفقًا للدليل، ولكن أيضًا وفقًا لخطة السيمفونية الكتابية. هذا هو السبب في أن زعيم الكنيسة الحديثة العظيم مثل القس أمبروز، رئيس أساقفة خاركوف، ينصح باستمرار جميع الدعاة باستخدام السمفونيات الكتابية 3 . دعونا أيضًا نسمح لأنفسنا أن نقول إن هذا الكتاب يمكن أن يكون مفيدًا لكل شخص علماني تقي يمتحن نفسه في وجهات نظره وآرائه ذات الطبيعة العقائدية والأخلاقية، وفقًا لإرشاد كلمة الله، لأنه نوع من المساعدة في استخدام أسفار الكتاب المقدس المقدسة. إلى ما قيل، يجب أن نضيف حقيقة أننا، مع الأخذ في الاعتبار مهام النضال التبشيري ضد "المسيحية الجديدة" الملفقة والانشقاق وعدم الإيمان والطائفية ذات الطبيعة الصوفية والعقلانية، التي طرحت في عصرنا المضطرب من أجل الإيمان والكنيسة، بذلنا كل جهودنا لضمان أن توضع في سيمفونيتنا الكتابية العملية، بالإضافة إلى الطبيعة الكتابية التفسيرية العامة المادية العقائدية والأخلاقية والعملية الكنسية، جميع النصوص، إن أمكن، من أسفار الكتاب المقدس المقدسة، والتي تعمل على دحض التعاليم الباطلة والطائفية بجميع أنواعها بشكل كامل. وقد وضعنا في ملحق القسم الأول عددًا من القصص الروحية التنويرية القصيرة مرتبة ترتيبًا أبجديًا للمفاهيم. هدفهم هو إحياء الخطاب الوعظي، وجعله حيويًا ومسليًا ومرئيًا وفي متناول الجميع. إنها حقيقة معروفة أن عظة القس، إذا رافقها بأمثلة حية للإيمان والتقوى - إذا وجه كلمته من الأحاسيس إلى الأفكار، من الأفكار إلى المفاهيم، من المفاهيم إلى الأحكام، من الأحكام إلى الاستنتاجات (وليس العكس) - ستكون أكثر إثارة للاهتمام، وأكثر سهولة في الوصول إليها وأسهل للفهم مما لو كانت تتكون من أحكام جافة واستنتاجات مجردة فقط. في ضوء ذلك، فإن تعريف المجمع المقدس المنعقد سنة 1890 حول خصائص الوعظ الرعوي الحديث وخارج المحادثات الليتورجية مع الشعب 4 يقدم قاعدة إرشادية للرعاة الوعاظ: تثبيت كلمتهم أو حديثهم "بالإشارة إلى مثال الأشخاص الصالحين الذين أرضوا الله". بالطبع، يجب استعارة أمثلة التقوى أو القصص الروحية والأخلاقية من هذا النوع من مصادر موثوقة تمامًا، تتميز بالحيوية والفائدة وقوة الإقناع، وخاصة الإيجاز. القصص الطويلة التي تقطع خيط الأفكار وتشتت الانتباه عن الهدف الرئيسي وهو التنوير الرعوي ليست مناسبة هنا. إن العثور على أمثلة مناسبة للتقوى في كل مرة ليس أمرًا مناسبًا لكل قس واعظ: في بعض الأحيان لا توجد وسائل مساعدة مناسبة، وفي أحيان أخرى لا يوجد وقت للعثور على تلك القصص التي تلبي غرضها 5 . ونترك الأمر لأولئك الذين سيستخدمونها للحكم على مدى ملاءمة القصص القصيرة التي نقدمها كمواد وعظية. وفي نشاطاتنا الكرازية الشخصية، نجد راحة هائلة وفائدة واضحة من اجتماعهم. أما القسم الثاني من التطبيق فيتكون من عدة مئات (800)، اخترناها تحت 157 مفهوما، ما يسمى بالمقارنات والتشابهات، والغرض منها هو مقارنة الحقائق المجردة ذات الطبيعة العقائدية أو الأخلاقية مع أشياء أو ظواهر مماثلة من العالم الخارجي، في متناول حواسنا، لجعل هذه الحقائق مرئية ومفهومة حتى للمستمعين غير المستعدين. وبطبيعة الحال، المقارنة ليست دليلا ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن تحل محلها 6 . لكن التجربة تبين لنا أنه إذا كان الواعظ أو المتحدث، مقتنعًا بكل قوة روحه بما يقوله، قادرًا على تقديم الحقيقة بكل بهاء عظمتها، بمساعدة المقارنات والتشابهات والتباينات والأمثلة، ففي كثير من الأحيان لم تعد هناك حاجة إلى أدلة لإقناع المستمعين؛ الحقيقة، على هذا النحو، بسبب جمالها الإلهي الذي لا يقاوم، تنكشف لهم من تلقاء نفسها ويقبلونها من كل قلوبهم - مركز الحياة الروحية والأخلاقية للإنسان، الذي يسيطر على العقل والإرادة. في الواقع، عند فحص أعمال أفضل المتحدثين العلمانيين والروحيين في كل العصور والشعوب، نلاحظ أن المقارنات والتشبيهات والأمثال والقصص والتناقضات وما إلى ذلك، كانت تستخدم دائمًا بنجاح لا شك فيه ومستمر. ومرة أخرى سنقول إن العمل على إيجاد مقارنات وأوجه تشابه ناجحة، ليس بهدف التباهي ببعض العبارات البليغة، ولكن فقط من أجل التقريب من وعي مستمعيك، غالبًا ما يكونون أطفالًا في الإيمان والنمو العقلي، والحقيقة الضرورية للإيمان والتقوى ذات الطبيعة المجردة إلى حد ما - مثل هذا العمل ليس بالأمر السهل على الإطلاق لأي قس، وخاصة الريف الفقير الذي لا يملك مكتبة واسعة النطاق. لذلك، نعتقد أن تجربتنا في جمع المقارنات مرتبة أبجديًا لن تكون زائدة عن الحاجة في الأدب الوعظي. هذا هو محتوى كتابنا. يبدو لنا أنها تلبي الحاجة المتزايدة مؤخرًا إلى الوعظ المستمر والحيوي والمتاح للجمهور. إن عصرنا، الذي يتميز بزيادة غير عادية في حرية التفكير الديني وحتى عدم الإيمان، وتراجع الأخلاق الحميدة والتفكك الملحوظ للحياة الخاصة والعائلية والعامة بسبب الانحراف عن المثل الأعلى لتعليم الإنجيل، في كل مكان، في جميع مجالات الحياة البشرية التي تجلب نور الحقيقة والتعزية والفرح والرفاهية والصحة، تتطلب طاقة غير عادية من القس في العمل المقدس للتبشير بكلمة الله. يصف المطران فلاديمير موسكو، في خطابه عند تقديم الموظفين إلى الأسقف تريفون (1 يوليو 1901)، الوضع الحالي للكنيسة بالكلمات المهمة التالية، والتي لا يسع المرء إلا أن يتفق معها: "من منا لا يعرف كم هو صعب ومضطرب تمر به كنيستنا الآن! لم يسبق أن كان هناك هذا العدد الكبير من الزوان في حقل المسيح كما هو الحال الآن. لم يبذل عدو خلاص الإنسان – الشيطان – كل هذا الجهد لتدمير ملكوت الله على الأرض كما هو الحال الآن. لم يحمل أعداء الكنيسة السلاح ضدها بمثل هذه المرارة كما هو الحال الآن. حاربوها بأخطر الأسلحة - سلاح الفكر المتطور والكلمة المقابلة له، وحفروا منطقة الإيمان المسيحي في كل الاتجاهات، دون أن يترك أيًا من حقائقه دون أن تمس. والآن، في الوقت نفسه، أمامنا جميع الأخطاء التي كانت موجودة على الإطلاق، والعديد منها، على الأقل في تطورها الحالي، لم يكن موجودًا من قبل، وروح عدم الإيمان وحرية التفكير هذه التي تنكر كل شيء، وترتعش، وتدمر كل شيء، مثل القرحة، مثل الموت (إر 9: 21)، - دعنا نقول على حد تعبير النبي: - يتكثف ليس فقط من خلال أبوابنا، ولكن أيضًا من خلال النوافذ والشقوق، ويريد، بأي ثمن، إعادة كل شيء معنا بطريقته الخاصة" (انظر "جريدة كنيسة موسكو"، 1901، رقم 28). إلى هذه الكلمات الهائلة والصادقة تمامًا في الوقت نفسه التي قالها رئيس كهنة كنيسة موسكو، والتي تشير إلى أنه يجب على جميع خدام كلمة الله أن يتسلحوا على الفور بالسيف الروحي - الوعظ والارتقاء إلى مستوى ومسؤولية دعوتهم العظيمة، يجب أن نضيف أنه إذا كان الوعظ الرعوي مجردًا، ولا يمكن الوصول إليه، وكتابيًا - إذا لم يتبع ظواهر الحياة ويستجيب مسلحًا بالكامل لكلمة الله في الوقت المناسب لمتطلبات العصر - إذا تم تنفيذه وفقًا لكتاب أو دفتر ملاحظات، كما إذا كان ذلك يشير إلى أن الواعظ لا يأخذ كلمته من القلب 7، بل من الكتاب - إذا كانت الخطبة جافة، وبطيئة، منظمة، وغير ملهمة، نارية، حية، صادقة، قادرة على هز قلوب المستمعين وتحريك إرادتهم إلى كل ما هو مقدس وحقيقي وعظيم وجميل - إذا كانت كلمة الواعظ تتعارض مع حياته - فلن تكون هناك فائدة تذكر من أي مساعدات للوعظ ومن الخطبة نفسها. وذلك لأن المعرفة الدينية، وخاصة الحياة الدينية، تتطور وفقًا لقوانين مختلفة عن أي معرفة أخرى. بالنسبة للأخيرة، لا يلزم سوى الإخلاص والوضوح ودقة الرسائل؛ لنجاح واعظ الإيمان، فإن وجود الإيمان الصادق والصادق فيه، وكدليل على ذلك، الحياة الطيبة، إن أمكن، أمر ضروري للغاية. دعنا نقول على حد تعبير إحدى المجلات الروحية: "أقل بما لا يقاس من أي تعليم ديني آخر يتم التوفيق بين نقله بقلب بارد، وإذا جاز التعبير، في حالة باردة. فليفكر الجميع في هذا، وهم يرتدون رداء المعلم وليس لديهم ميل داخلي نحو التعاليم التي يكرز بها! سيكون من العبث أن نتصور أنه يمكن للمرء أن يعلم الدين. حتى لو أتقن محتوى التعاليم المسيحية بشكل كامل وحتى لو شرحها بمهارة أحد خطيب من الدرجة الأولى، على الرغم من أنه سوف يضر أكثر مما ينفع، بالطبع، سيكون من الظلم أن ننكر تمامًا أنه من خلال تعليم واحد، هنا وهناك، وخاصة في القلوب المتقبلة، يمكن إشعال شرارة الحياة أو تراكم مثل هذه المواد التي، في ظل ظروف مواتية، سوف تشتعل إلى لهب مشرق، لكنها ستظل تضر أكثر مما تنفع. سوف يصاب عدد كبير جدًا من المهتدين باللامبالاة الدينية لمعلمهم، وأولئك الذين جاعوا وعطشوا أكثر من غيرهم إلى حق الله سوف يبتعدون بشكل أكثر حسمًا عن مثل هذا التعليم الذي ظهر لنظرتهم العقلية على شكل جثة هامدة. (انظر في "القراءة المسيحية"، العدد 7، يوليو 1901، ص 7-8، مقال للأستاذ الأب أكفيلونوف). لكن نعمة الله قوية، وعظيمة هي الرحمة تجاه الكنيسة الأرثوذكسية في سانت روس: إن المبشرين الملهمين بكلمة الله، الأقوياء في الفعل والقول، الذين يهزون قلوب مستمعيهم ويقودونهم من الظلمة والأكاذيب إلى نور حق المسيح وبره، لم يصبحوا نادرين فيه أبدًا، ونحن نجرؤ على التفكير، لن يصبحوا نادرين أبدًا. نحن نؤمن ونأمل أنه الآن، كما حدث في كثير من الأحيان من قبل، ستكون هجمات عدو الخلاص على قطيع خراف المسيح اللفظي أمينة ومنتصرة، وإن لم يكن على الفور، دون ضجيج وروعة، ويصدها رؤساء رعاة كنيسة المسيح ورعاةها. إن الضعف المؤقت في الطاقة، والذي لا يتحمل الرعاة المسؤولية عنه دائمًا، لا يعني فقدانها، فالنوم المؤقت لا يعني الموت. إن الصحوة العظيمة قادمة، وقد جاءت بالفعل، بناءً على دعوة رؤساء القساوسة، مجموعة كبيرة من الدعاة القساوسة الأرثوذكس. في جميع الأبرشيات والمدن والعديد من قرى سانت روس، نسمع بالفعل الكلمة المستمرة والحية والملهمة لخدام الكلمة؛ يتم إجراء المحادثات حول القديس بنشاط أثناء الخدمة وخارجها. الإيمان والأخلاق، ويسمع الارتجال الرعوي، وتعقد القراءات اللاهوتية العامة. في ضوء ذلك، نكرر أن أي مساعدة عملية للواعظين بكلمة الله، مثل السيمفونية العملية 8، أصبحت الآن في الوقت المناسب ومرغوبة. نترك الحكم على مزايا هذا الدليل لزملائنا في العمل، الذين، بروح محبة المسيح، سوف يغفرون أخطاء مترجمه على أمل تصحيحها في الطبعة القادمة، إذا كتب لنا الرب أن نعيش لنراها. موسكو، 16 أغسطس 1901، رئيس الكهنة غريغوري دياتشينكو. كان لدى مترجم هذه السمفونية ما يلي كمساعدات. الكتب: 1) Biblischos Kasual – معجم النصوص. ك.هاوبت. 3 أوفلاج. لايبزيغ. 1893. 2) قاموس التوافقات المتوازية والتناظرات الكتابية للامبرت. باريس. 1862. 2-إد. 3) السمفونية في الخامس والعهد الجديد، كتاب بارياتينسكايا. 4) الطبعة السيمفونية. و. "الهائم" 5) مقالات صحفية. "التبشيرية. مراجعة ". 6) "محادثة الاستحمام." 7) عملنا: "دروس وأمثلة في الإيمان المسيحي والرجاء والمحبة" وغيرها. وهذه الخاصية تميز هذا الكتاب عن سائر السيمفونيات، التي يتم فيها ترتيب النصوص ترتيبًا أبجديًا، بناءً على الصوت البسيط للمقاطع الأولية في الكلمة - دون أي اتصال داخلي أو تقارب منطقي بينها، ويتم إعطاء الكلمات الأولية للبيت فقط، وليس الآية بأكملها، أو حتى الإشارة فقط إلى الفصول والآيات دون النصوص نفسها. انظر جريدة الكنيسة، أد. في المجمع المقدس سنة 1890، عدد 26. تم تضمين جزء صغير فقط (1/10) من كتبنا بعنوان: "دروس وأمثلة عن الإيمان المسيحي والأمل والحب"، ثم في الغالب باختصار، في تكوين هذه القصص الروحية والمثقفة - جزء أكبر بكثير منها مطبوع هنا من مصادر جديدة: المقدمات، والباتريكون، والتشيتي مينيون وغيرها من الكتب المماثلة. هناك حوالي 700 قصة لـ 245 مفهومًا. مصادر إجراء هذه المقارنات، والتي لم يكن من السهل علينا العثور عليها، هي بشكل أساسي أعمال القديس الأب وخاصة القديس يوحنا الذهبي الفم، ومقاريوس المصري، وغريغوريوس اللاهوتي، وسمعان اللاهوتي الجديد؛ كان معلمونا المحليون في كنيسة الخلق، القديس تيخون زادونسك، وديمتريوس روستوف وآخرون مفيدًا أيضًا لغرضنا. ثم وجدنا عددًا لا بأس به من المقارنات الناجحة والقوية في خطب فيلاريت مطران موسكو، إنوسنت تشيرسونيسوس، رئيس الكهنة. نوردوفا وآخرون. لقد استعرنا بعض المقارنات من "حديقة الزهور الروحية" وغيرها من مجموعات القراءة الروحية والأخلاقية. إذا لم تتم الإشارة إلى الاقتباس في مكان ما في المقارنة، فهذا يعني أننا استشهدنا به إما من الذاكرة مما قرأناه، أو قمنا بتجميعه بأنفسنا. وغني عن القول أن الارتجال الحر لا يمكن أن يُطلب من الدعاة المبتدئين في السنوات الأولى من نشاطهم الكرازي. ويكفيهم أن يكرزوا في هذا الوقت بكلمة الله باجتهاد وفقًا لتوجيهات أفضل مجموعات الوعظ. ومع مرور الوقت، سينتقلون إلى النطق الحر لتعاليمهم، فيتحدثون أولاً عن ظهر قلب، أو بدون دفتر على الإطلاق، تعاليم جاهزة، ويتعلمونها بالطبع، وليس من الحروف، بدقة، ثم ينتقلون إلى الارتجال، مسترشدين هنا في البداية بملاحظات الخطبة الجاهزة. ولهذا الغرض قمنا بتجميع الكتب: "التعاليم اليومية، دائرة التعاليم السنوية الكاملة، إلخ." (المرحلة الأولى)؛ "الموسوعة الوعظية أو رفيق الراعي الواعظ" التي تحتوي على الخطط التفصيلية (المرحلة الثانية)؛ "صديق الكنيسة المرتجل" يحتوي على ملاحظات مختصرة (المرحلة الثالثة). كتب جامعو سمفونياتنا القديمة، متحدثين عن فوائد أعمالهم وضرورتها، أنه "عند قراءة كتب الكتاب المقدس، على الرغم من تكرارها وباهتمام كبير، فمن الصعب، بل من المستحيل تمامًا، الاحتفاظ بجميع النصوص المتعلقة بمفهوم معروف في الذاكرة". "لكن جميع أسفار الكتاب المقدس، والسور التي تحتوي عليها، أو، على وجه الخصوص، كل نص من الكتاب المقدس، والكتب والسور التي تحتوي عليها، والآيات التي تحتوي عليها، لا يستطيع الإنسان أن يتذكرها." بل إن الأمر أكثر صعوبة بالطبع أن نتذكره، وإذا لزم الأمر، ابحث عن أقوال القديس عن هذا أو ذاك. الكتاب المقدس الموازي أو المقابل له تمامًا في الفكر والتعبير بالكلمة هو قول مأثور من كتب أو أماكن أخرى من نفس الكتاب المقدس. وفي الوقت نفسه، كلاهما ضروري وضروري لكل مسيحي. "هناك حاجة إلى نبل الكتب المقدسة، لأن لدينا حياة أبدية"، يقول جامع سيمفونية قديمة أخرى، في إشارة إلى كلمات المخلص الشهيرة: جربوا الكتب المقدسة، لأنكم تؤمنون أن لكم فيها حياة أبدية، وهذا ما يشهد لي (يوحنا 5: 39). والأهم من ذلك، وفقًا لنفس جامع السيمفونية، جون إيلينسكي، بالنسبة للواعظين بكلمة الله، الذين "يحتاجون إلى تأكيد كلماتهم الإرشادية بحجج الكتب المقدسة، وتسمية الكتاب والفصل الذي يوجد فيه هذا الكتاب المقدس". بوضوح وعمق وإقناع خاصين، تم الكشف عن أهمية هذه المعرفة للواعظ بكلمة الله في بوز على يد الراحل نيافة أمبروز، رئيس أساقفة خاركوف، في عمله الشهير: "الكلمة الحية". هنا، بالمناسبة، يكتب: "بسبب النسيان المتأصل في الإنسان، ومع المعرفة الدقيقة بالكتاب المقدس، خاصة في سن الشيخوخة، من الضروري أحيانًا العثور على النصوص المطلوبة مع بعض الصعوبة، ويتم إنفاق الكثير من الوقت على ذلك عند تأليف خطب مكتوبة من حين لآخر؛ ولكن عندما يحتاج كاهن الرعية إلى إعطاء تعليم شفهي في كل عطلة، فليس من الممكن قضاء وقت طويل في البحث عن الأقوال الضرورية في الكتاب المقدس. وفي الوقت نفسه، عند إلقاء التدريس، قد لا يتم اقتباس النص بدقة من الذاكرة، أو قد يُنسب قول كاتب مقدس إلى كاتب آخر "("الكلمة الحية،" الآية 113). قد يجد ليس فقط دعاة الكنيسة، ولكن أيضًا OOs أنفسهم في مثل هذه المواقف الصعبة وغير المريحة. معلمو القانون والمبشرون والكتاب اللاهوتيون، وبالنسبة لهؤلاء الأخيرين، يمكن أن تكون هذه الأحكام في بعض الأحيان أكثر أهمية من الدعاة، إما بسبب الموقف النقدي الواضح للمستمعين للكلمات، على سبيل المثال، المبشرين، أو لأن هذه الكلمات المخصصة للنقش المطبوع، تديم الخطأ الذي ارتكب فيها لسنوات عديدة وللكثيرين. وما هي العواقب غير المرغوب فيها التي يمكن أن يؤدي إليها هذا النوع من الظاهرة، يمكن الحكم عليها بشكل مقنع من خلال تلك، على سبيل المثال، الانتهاكات التي كانت وما زالت مصنوعة من اقتباسات كتابية غير واضحة وغير دقيقة في الأعمال الآبائية، على سبيل المثال، ممثلو ما يسمى بالنقد السلبي للنص المقدس. بالطبع، كل هذه المضايقات والصعوبات المماثلة في استخدام كلمة الله كانت معروفة دائمًا، وبالتالي، بطبيعة الحال، "منذ زمن بعيد" أثارت الاهتمام بإزالتها. كانت أبسط الوسائل لذلك هي ما يسمى بالمقاطع المتوازية، أو التوازي، والذي تم تفسيره في مقدمة الكتاب المقدس الإليزابيثي (طبعة 1751) على النحو التالي: "يتم تعريف التوازي على أنه مقاطع مختلفة من الكتاب المقدس تتفق مع بعضها البعض، وهي علاقة تنشأ في النهاية، بحيث يتم الكشف عن أحلك الأمور مع أوضحها، وحتى المشكوك فيه يُعتقد أنه ليس مشكوكًا فيه. وهذا ليس اختراعًا جديدًا، بل من أقدم الكتب المقدسة". الآباء." وهكذا شهد آباء الكنيسة ومعلموها القديسون، بمثالهم وكتاباتهم، على أهمية هذه الطريقة في شرح المقاطع الصعبة بشكل خاص من الكتاب المقدس من خلال دمجها مع مقاطع أخرى أكثر وضوحًا موجودة في نفس الكتاب المقدس. تم الإشارة إلى المقاطع المتوازية إما في طبعات خاصة من الكتاب المقدس، مزودة بالاقتباسات، أو في ما يسمى بالسيمفونيات. السمفونية المترجمة إلى اللغة الروسية تعني الاتفاق، أي التنسيق والجمع معًا، حسب الترتيب الأبجدي، لجميع الأقوال، كل الكلمات في الكتاب المقدس، حيث يتم تقديم الاقتباسات المتعلقة بهذا القول أو ذاك إما في جملة كاملة أو في عبارة منفصلة، ​​حسب ترتيب الكتب وفصولها وآياتها. تعود بداية السمفونيات، وكذلك المقاطع الموازية، إلى العصور القديمة البعيدة، والحكم على الاسم اليوناني، ربما كانت في الشرق؛ لكن العمل الأول من هذا النوع الذي بقي حتى عصرنا ينتمي إلى الغرب وظهر في القرن الثالث عشر: هذا هو Concordantiae Morales Sacrae، الكتاب المقدس لأنطوني بادون، الذي عاش في مطلع القرنين الثاني عشر والثالث عشر. اكتملت هذه التجربة الأولى للقاموس المرجعي للكتاب المقدس في نفس القرن الثالث عشر. الدومينيكان الشهير هوغو دي سانتو كارو بمساعدة جيش كامل من الرهبان الدومينيكان يصل عددهم إلى 500 معجمي. ومع اختراع الطباعة تزايد عدد هذه القواميس وغيرها من الوسائل المساعدة على القراءة والدراسة في القديس بطرس. وسرعان ما بدأت الكتابات في الغرب في التزايد، وللحصول على قائمة بالسيرة الذاتية لكل ما تم القيام به في هذا المجال في الأدب الأوروبي الغربي منذ بداية الطباعة وحتى يومنا هذا، سيتطلب الأمر أكثر من مجلد واحد. هنا في روسيا، ظهرت ما يسمى بالسيمفونيات في وقت متأخر نسبيًا، علاوة على ذلك، في شظايا. نُشرت السيمفونية الأولى عام 1727؛ وقد ألفه الأمير أنطاكية كانتيمير على المزامير. السيمفونية الثانية (إلينسكي - حول الأناجيل الأربعة وأعمال الرسل) مرت بثلاث طبعات (1737، 1767 و 1821)؛ السيمفونية الثالثة (بوجدانوف - عن الرسائل ونهاية العالم) لها نسختان (1737 و 1821). كانت هناك أيضًا سمفونيات لأسفار العهد القديم، ولكن ليس لجميعها. لذلك في عام 1823، نُشرت في موسكو سيمفونية عن أسفار موسى الخمسة، وفي عام 1825 عن كتب تعليم العهد القديم، وفي عام 1826 عن الكتب النبوية؛ الكتب الـ 19 المتبقية - التاريخية - لم تكن بها سيمفونيات على الإطلاق، وحتى تلك المذكورة بالفعل منذ نصف قرن أصبحت نادرة ببليوغرافية. منذ حوالي خمسة عشر عامًا، في وقت واحد تقريبًا، ظهرت سيمفونيتان عن العهد الجديد: إحداهما قصيرة، جمعتها الأميرة بارياتينسكايا من أجل الترجمة المجمعية الروسية للعهد الجديد، والأخرى، كاملة، لنصها السلافي، جمعها ب. هيلتبرانت ونشرها تحت عنوان: "المرجع والقاموس التوضيحي للعهد الجديد". هذا هو تقريبًا كل ما تم القيام به في بلدنا استنادًا إلى الأدب المرجعي والكتابي قبل "السيمفونية" التي تم تجميعها تحت رئاسة تحرير البروفيسور أ. لوبوخين، المشهور بأعماله العلمية العديدة، ورئيس تحرير المجلة الروحية "سترانيك". وبالتالي فإن هذه الأخيرة هي أول سيمفونية باللغة الروسية، تضم الكتاب المقدس بجزئيه - العهد القديم والعهد الجديد. إن عملنا الحالي، دون أن ندعي أنه اكتمال هذه "السيمفونية"، يختلف عنها في طبيعته الكنسية العملية البحتة، وهدفها بشكل أساسي للوعاظ والمبشرين، وتقديم النصوص الكاملة، وليس الكلمات الأولية، كما في السمفونية، حرره. إد. "The Wanderer"، تجميع النصوص حسب تقاربها المنطقي، وليس حسب الأبجدية، كما هو الحال في نفس "السيمفونية" - بمثابة الاختلافات الرئيسية بين عملنا وعملنا الآخرين من نفس النوع.