II. Оптина Пустынь и «старчество». – Прозорливость затворника о. Илариона. – Поступление Гренкова в Оптину Пустынь. – Жизнь около «старцев». – Пострижение, болезнь и призвание к «старчествованию»

Optina Pustyn era conocida por su "anciano", que fue introducido allí por el sucesor del gran fundador del anciano en Rusia, Paisius Velichkovsky, el élder Leonid, en el esquema Leo, quien se mudó de Ploshchanskaya Hermitage, por invitación del Archimandrita Moisés, a Optina Pustyn. "Starship" es una institución patrística, y la historia del monaquismo nos da muchos ejemplos y ejemplos elevados de este tipo de servicio. En la antigüedad, en los monasterios fundados por los grandes habitantes del desierto, el “liderazgo espiritual”, es decir, el liderazgo espiritual, era una regla general y obligatoria. Posteriormente, con el declive del monaquismo en general, el anciano se debilitó en todas partes y hasta el día de hoy ha sobrevivido, como excepción, sólo en algunos monasterios. St. dice mucho sobre este tema. padres, como: Abba Doroteo, Juan Climaco, Teodoro el Estudita, Simeón el Nuevo Teólogo, Pedro Damasceno, Barsanufio y Juan, etc. Su esencia radica en las responsabilidades mutuas del anciano y del estudiante: el mayor lleva al estudiante al liderazgo espiritual, se compromete a presentarlo puro e irreprensible ante Dios, para lo cual, con cuidado paternal, supervisa la vida externa e interna de su hijo espiritual; debe conocer el carácter, las inclinaciones y toda la estructura espiritual del estudiante, y de acuerdo con esto, utiliza con autoridad diversos métodos para curar sus úlceras mentales, corregir su corazón, mejorar su espiritualidad. Por su parte, el alumno está obligado a dedicarse por completo al mayor, a tenerle obediencia incondicional, fe incondicional y total franqueza. Estas condiciones sirven como base principal para su convivencia espiritual; siempre que el estudiante mantenga la fe y la obediencia al mentor, y el mayor asuma la responsabilidad de su alma. Pero si el estudiante no es lo suficientemente franco ante su mentor, si no lo obedece en todo y juzga sus acciones y palabras, entonces el mayor, a través de esto, ya está liberado, por así decirlo, de la responsabilidad por él ante Dios. “Cumple mis palabras”, dice San Barsanuphius el Grande a su discípulo, y mi alianza contigo permanecerá inviolable”. Y en otro lugar dice: “De Dios depende traer al hombre (al reino de los cielos) mediante las oraciones de los santos; y depende de la voluntad de una persona establecerse allí o ser arrancada”. San Juan Clímaco les dice directamente a los mentores que deben perdonar todo, menos desobedecer sus órdenes, ya que para un novicio no hay mayor crimen que violar los mandamientos de su Abba. Muchas, muchas personas aprendieron por experiencia la necesidad y los beneficios de tal guía y, por lo tanto, lucharon por lograrla con todas sus almas, traicionando sus almas a los mayores como el hierro a un herrero. Toda una multitud de ascetas de la obediencia aparecerán en el juicio futuro, como prueba de aquellos guiados por su propia razón y cegados por el orgullo. No es de extrañar, por supuesto, que no todo el mundo pueda soportar esta hazaña de renuncia total no sólo a su voluntad y deseos, sino, sobre todo, a sus creencias, puntos de vista y razonamientos. Es más fácil subyugar la voluntad que subyugar la mente, y no todo el mundo lo consigue; pero lo que es especialmente triste es que muchos, no comprendiendo el colmo de esta hazaña, deciden negarla por completo e incluso la encuentran perjudicial, supuestamente contraria al espíritu de la libertad cristiana. Supongamos que tales juicios no oscurecen en lo más mínimo este faro brillante en el mar de la vida monástica, y todavía brilla y muestra el camino a todos los que lo buscan sinceramente, y si uno puede sentir lástima por alguien, entonces solo por aquellos que ellos mismos no van y prohíben a los demás. Así fue como el recluso Troekurovsky comprendió los grandes beneficios de la guía espiritual y, por lo tanto, envió al joven maestro Grenkov a Optina Pustyn, sabiendo que allí la "vejez" prosperaba. “Allí te necesitan”, le dijo, viendo en él al futuro portador de este ideal, para el cual, ante todo, era necesario convertirse en un “verdadero estudiante y novicio”. Para asimilar la verdadera libertad de espíritu era necesario venderse voluntariamente como esclavo, y este gran paso de abnegación se dio inmediatamente, con la ayuda del Señor que lo llamó, A. M. Grenkov, el futuro anciano Ambrosio. Habiendo entrado en Optina Pustyn, donde en ese momento ya brillaban los mayores Leonid y Macarius, el rector Archim. Moisés y su hermano el abad Antonio, Alexander Mikhailovich, siguiendo el llamado de arriba y sintiendo en sus corazones la importancia de una actitud sincera hacia los mayores, sin dudarlo se confiaron al élder Leonid (según el esquema de Leo). El élder Leo recibió amorosamente al joven novicio y comenzó su educación espiritual. El sabio mentor, al ver en él a un sincero fanático del monaquismo, no perdió la oportunidad de brindarle beneficios espirituales; lo sometió a diversas pruebas, humillándolo y enseñándole a soportar con mansedumbre las reprimendas merecidas e inmerecidas. El joven novicio entendió claramente que venía al monasterio con el objetivo de limpiar su corazón de pasiones, conquistar el orgullo y el amor propio, y así aprender las virtudes de la humildad. Por tanto, no se sintió ofendido en absoluto por su maestro, al contrario, con amor y gratitud, aceptó de su mano paternal todo lo difícil y doloroso, y le obedeció incondicionalmente, sabiendo que lo conducía por un camino salvador. Por esta razón, el élder Leo amaba especialmente al novicio Alejandro, y muchas veces, en su ausencia, decía de él: “Será un gran hombre”. Antes de su muerte, el élder Leo entregó a Alejandro a su compañero, el élder Macario. Muerte del P. El corazón de Leo resonó dolorosamente en el corazón del devoto estudiante, pero, acostumbrado a confiar en la voluntad de Dios en todo, cayó con la misma sincera humildad a los pies de su nuevo mentor, el élder Macario. La misma obediencia incondicional, la misma humildad y el mismo amor lo unieron al élder Macarius, quien pronto le rogó al abad que tradujera al P. Alexandra de la cocina del monasterio a sus compañeras de celda. La vida en torno al anciano, diversas tareas, frecuentes conversaciones e instrucciones y, lo más importante, un ejemplo del P. Macario tuvo una gran influencia en el desarrollo de su vida interior y lo preparó silenciosamente para el servicio senil. A pesar del estricto desarrollo interno, el P. Sin embargo, Alejandro conservó, hasta cierto punto, su hábito de hablar, y el élder Macario a menudo lo encontraba enfrascado en conversaciones ociosas en su tiempo libre. “¿Recordarás este breve momento?”, preguntó el P. diría con reproche. Macario, “sería mejor si leyera un libro”. Tres años después el P. Alejandro fue tonsurado monje con el nombre de Ambrosio; al año siguiente fue ordenado jerodiácono y dos años más tarde recibió el rango de hieromonje. Pero no estaba destinado al P. Ambrosio para ofrecer un sacrificio incruento al Señor. Casi desde los primeros días después de su iniciación, se vio acosado por una dolorosa enfermedad, que lo privó para siempre de la oportunidad y el consuelo de realizar la Divina Liturgia entre otros hieromonjes. Luego las más altas autoridades espirituales le ordenaron ayudar al P. Macario en el clero.