II. Келейные записки

Во Руската државна библиотека, како дел од Оптинскиот архив 405, постои оригинален ракопис на старец Барсануфиј со наслов „Забелешки во ќелиите“, кој тој го чувал во текот на годините 1892–1896 406. Тоа биле годините на неговата духовна зрелост, постепено растење и формирање како старец - божествено наречена негова рамноправна, божествено инспирирана. духоносниот воин на Божјата војска“ 407. Почетникот Павел Плиханков решил да состави книга за животот на современите аскети и почнал да собира материјали за неа - записите биле ставени во тематски делови по азбучен ред. И иако делото остана недовршено, „Белешките за ќелии“ на скитникот од Оптина е неверојатна, високо духовна книга. „Белешките“ содржат и бројни белешки за животот на руското монаштво, изјави на светите отци на црквата и материјали подготвени од идниот Старец за објавување во списанието „Душно читање“. „Ќелија белешки“ на старец Варсануфиј е извонреден споменик на православната подвижничка и воспитувачка литература на преминот од 19-20 век. Тие станаа, до одреден степен, еден вид прототип за многу дела на такви познати црковни писатели како Евгениј Поселјанин (В.И. Погожев) и Сергеј Александрович Нилус. „Ќелија белешки“ преживеале до ден-денес во нивната оригинална форма. Записите се подредени по азбучен ред. Врзувањето на белешките е кожена, со кожен рбет и агли. Пред уништувањето на Оптина Пустин во 1924 година, ракописот се чувал во библиотеката на манастирот Свети Јован Крстител 408 година. Во ова издание, текстот на „Белешките ќелии“ е вратен во неговата оригинална форма - врз основа на копија од рачно напишаниот оригинал. Малите уредувачки промени се означени со квадратни загради. Во загради се белешките на самиот преподобен. Барсануфија. Долгите списоци на теми наведени за снимање нè воведоа во кругот на плановите на о. Барсануфиј во врска со темите што имал намера да ги вклучи во Белешките. Така, тој имал намера да направи запис за својот сон од 1885 година - за непробојна тврдина со крст, за изгледот на старец Амвросиј, за калуѓерка од казанскиот манастир спуштена во бездната на врвки - „не е ли ова мојата душа?“, за визијата на мистериозниот просјак во Перм, за компилацијата на списокот на таинствениот просјак во Перм, итн. обемни, а многу од нив беа реализирани во „Ќелија белешки“ на идниот старешина. Покрај тематските записи, распоредени по азбучен ред, во овој уникатен дневник на о. Барсануфиј содржи и рефлексии од чисто лична природа. Оние од нив кои се однесуваат на духовниот живот и остварувањето на монашки подвизи не го изгубиле своето значење до ден-денес. На пример, една од овие снимки на ќелиите е дадена подолу. Види: „На некои од браќата...“ итн. „Забелешките во ќелиите“ вклучуваат и материјали подредени според принципот на дневник или хроника: настаните од монашкиот и личниот монашки живот се запишуваат во овие записи по хронолошки редослед, по ден во неделата, со наведување на датумот. Значи, ги запознаваме читателите со записите на П.И. Плиханков (отец Барсануфија) во 1892 година, кога бил нов почетник на скитот (од есента 1891 година): тие опфаќаат краток период - септември, октомври и ноември. Ахтирска икона на Богородица во црквата Вознесение во градот Козелск. Поранешниот игумен на Мешчовскиот манастир 409 Марко, кој сега живее во пензија во Оптина Пустин, ми рече: „Се сеќавам, тоа беше, изгледа, во 1867 година. Бев многу болен и не очекував да станам. Сонцето изгрева До мене стојат од десната и левата страна, забележувам дека е икона на таванот на Вознесението. Кога се разбудил, му рекол на о. Амвросиј. Почна потрагата во сите цркви во градот Козелск, но иконата на Богородица Ахтирска никаде не беше пронајдена. Барале и во црквата Вознесение. По долга и неуспешна потрага, свештеникот на таа црква о. Димитриј ја открил оваа икона на поткровјето на црквата, лежена во прашина и остатоци. Светата икона тогаш беше свечено донесена во Оптина, а јас, откако ја почестив по молитвата, добив ослободување од мојата болест и набрзо целосно закрепнав“. По ова чудо, многумина дошле кај неа со вера од оваа икона. До денес светата икона се наоѓа во црквата Вознесение во градот Козелск и жителите ја почитуваат како чудотворна. недела. 8 мај. [Спомен] Свети апостол и евангелист Јован Богослов и свети Арсениј Велики. Редовна маса во Скит. Пријавете се во 3,5 часот и бдение во 6,5 часот, истото во Скитот. На овој датум во 1865 година пристигнав од Санкт Петербург во Москва. Страшно и болно е да се сеќавам на овој ужасен период од мојот живот. Навистина, милоста Господова е неискажлива, зашто ме грабна од челустите на пеколот... Времето е прекрасно. Сè уште не можам да соберам храброст да ја продолжам статијата за монаштвото наменета за „Душно читање“. Ме плаши огромното и сериозноста на темата, а што е најважно, сопствената недоволна подготвеност - ниту теоретска, ниту експериментална. Денеска о. Венедикт ми кажа дека оди во Кронштат да го посети о. Јован 411. Тој рече дека отец о. Планирано е да се подигне споменик на Анатолиј 412. Тој раскажа за сонот што го видела една калуѓерка, која наводно о. Анатолиј објави дека едвај ги избегнал пеколните маки, а го спасил Исусовата молитва која ја извршувал во текот на животот, љубовта кон луѓето и уште нешто што го заборавив. Се чувствував некако исплашен од оваа приказна за. Венедикта. „Што правам? – неволно си помислив. „А ако праведниците едвај се спасат, каде ќе се појави грешникот? Мојата душевна состојба беше мирна, иако чувствував одредена непријатност пред оброкот. Тишина. Тишината носи плачење, згора на тоа го чисти човекот, ја мие душата и ја прави безгрешна. (Свети Петар Дамаскин. Креации. Книга 1. стр. 77.) Благодатта буквално значи добар дар (2. Тим. 1:8–9). Името на Божествената благодат треба да значи секој дар Божји, материјален или духовен, кој им се дава на луѓето од љубов Божја, без никаква заслуга од нивна страна, на пример: живот, здравје, ментални способности. (Изворот не е наведен.) Човечката душа, преку верата и благодатта Христова, со посредство на Христовите слуги и градители на тајните Божји, ја отфрлила наметката на гревот 413 и се обновила до тој степен што цртите на старецот, расипани од гревот, станале невидливи. Не може да се каже дека и кај старецот, пред обновувањето со Христовата вера, не останало ништо добро во моралниот живот. Во паганскиот свет имало примери на морални доблести. Но, овие доблести беа измешани со многу нечисти работи. На пример, за незнабошците се карактеризирала и љубовта кон ближните, но таа не се проширила на нивните непријатели. А меѓу незнабошците имало луѓе кои се воздржувале од одмазда на престапниците, но тоа го правеле не од љубов кон нив, туку исклучиво од гордост и презир кон нив. А незнабошците понекогаш трпеливо ги поднесувале неволјите и несреќите на секојдневието, никому не мрмореле и не се жалеле за својата бедна судбина, но ова трпение и рамнодушност било резултат на суеверие и верба во слепата судбина, неумолива судбина (фатум), додека христијанското трпение е комбинирано со посветеност на волјата Божја, добра и мудра. Таква е моќта и благотворното влијание на Христовата вера врз моралниот живот на човекот. („Душно читање“. 1897. август. стр. 591.) Побожното размислување е свето размислување: 1) за воплотувањето на Бог Словото, за Неговото чудесно присуство на земјата, за Неговите страшни и спасителни страдања, за Неговото славно воскресение и вознесување на небото и 2) за човекот, за неговата цел, за неговиот пад, за неговото обновување од страна на Искупителот и 3) за други слични длабоки мистерии на христијанството. (Епископ Игнатиј (Бријанчанинов). Т. 5. стр. 118.) Вера. Друга е општата вера - православна, односно правите догми за Бога и Неговите созданија, умствени и сетилни, како што Светата католичка црква ги прифатила по благодатта Божја, и друга вера - визиите, односно знаењето, кое во никој случај не се противи на она што го родило, туку уште повеќе го потврдува. Првото го добиваме од Божественото Крштение со Христовата благодат, а не од дела, односно држење на заповедите и поднесување на искушенија; втората, односно големата вера на видението, се раѓа во нас откако ќе направиме, а за оваа вера, односно верата на видението, Господ рекол: ако сте имале вера како зрно грашок (Лк. 17, 6). (Свети Петар Дамаскин. Книга 2. стр. 6.) Визија. Во светоотечките списи се прави разлика помеѓу дејство и видение. Дејствието е исполнување на заповедите, а визијата е созерцание со умот на светите тајни кои не подлежат на сетилата. Воопшто не треба да го барате, за да не паднете во заблуда наместо вистина. (Биографија на монахињата Магдалена. Санкт Петербург, 1878 година. стр. 16.) Одмаздата за 414 тишина и други дела во сегашното време е визија (контемплација на она што постои, односно создавањето на Бога и откровението на светите тајни во Божествените списи и во идниот век - тие не се гледаат со око, ниту се слушаат со уво, ниту се внесуваат во срцето на човекот што го сака Бог (1, она што Бог го сака (1, она што Бог го љуби Х.2: монахиња Магдалена, Санкт Петербург, 1878 година. Стр. 33.) Визии. Во нашиот Скит живее монахот Софрониј веќе три години. Додека бил на Света Гора, тој ја прифатил шемата таму, но бидејќи за да биде препознаен како тонизиран во шемата по пристигнувањето во руските манастири, потребни се разни формалности и преписки, о. Софрониј останува таен шампонах, кој се смета за прост монах, зашто пред тоа веќе бил удостоен во нашиот Скит. Така ми кажа. Недалеку од манастирот Свети Пантелејмон на Света Гора има одредена парцела на која има посебни ќелии наречени калиби 415. И тој живеел во таков калибар, о. Софрониј, а недалеку од него - уште еден монах. Вториот доаѓа кај него и му кажува дека видел демони. „Одам“, вели тој, „денес во Русик (и морав да поминам низ едно напуштено место) и гледам како доаѓаат демони. Ги имаше до стотина, а нивниот изглед беше сосема ист како што се прикажани на нашите слики, односно во форма на кози. Одеа во стадо. Постариот демон одеше со стап, како таа. Кога тој (монахот) ги стигна, тие истрчаа напред со кас и, откако истрчаа одредено растојание, повторно одеа на прошетка, а потоа исчезнаа. „Го прашувам него“, вели о. Софрониј, „добро, зарем не се плашеше од нив, не те нападна хоророт? „Не“, вели тој, „не чувствував никаков страв: демоните одеа тивко, само нивниот овчар понекогаш ме гледаше налутено кога гледаше наоколу“. Истиот монах му рекол на о. Софрониј дека еден ден одејќи во манастирот [се сретнал со монах] од манастирот Пантелејмон, кого лично го познавал. Одевме заедно и разговаравме по патот. Но, кога се разделија, замислениот монах, оддалечувајќи се, фрли кон него огромен камен и едвај имаше време да се тргне настрана, инаку каменот ќе го здробеше на ситни парчиња. Кога стигнал во манастирот каде што живеел тој монах, таму го пречекал и се испоставило дека тој никогаш не го напуштил манастирот. Истиот монах му рекол на о. Софрониј дека во текот на денот дошла една калуѓерка да го види во Калиба и му наредила да му каже на началникот на најблискиот Скит да ја одмори, инаку, таа се заканила, кажи му, ќе се чувствуваат лошо од мене. Кога ја прашал која е таа, таа одговорила: „Онаа што те чувала“. Впечатливо е што таа влезе, јасно кажувајќи ја Исусовата молитва, и влегувајќи во ќелијата, им се поклони на светите икони и ги почитуваше. Беше облечена едноставно. Монахот не почувствувал никаков страв ниту посебна радост пред неа. По заминувањето, таа почна да се крева во воздухот и, постепено движејќи се погоре и повисоко, исчезнуваше. Кога монахот му го објаснил ова видение на поглаварот на манастирот, овој го сметал за непријателска привлечност. Со мене во зградата, во ќелијата до мене, живее искушеникот Теодор, по потекло од провинцијата Вологда во областа Тотемски, од селото Ваши [?], малку повеќе од 20 години. Многу побожен, простодушен и приврзан кон сите браќа. Се чини дека сите го сакаат, се труди да им служи на сите. Вака ми кажа. „Недалеку од нашата населба се наоѓа селото Липки. Во ова село имаше еден свештеник, човек уште нестар, околу 35 години, наш роднина. Еднаш тој и неговата сопруга беа на свадба на еден градец; меѓу другото, почнавме да зборуваме за непријателски напади, т.е. за духови. Свештеникот почна да негира дека не требало да се види дека постојат демони. забележал дека свештеникот се одликувал со неговиот трезен живот и ако [себе си] дозволил да се напие малку, тогаш само слатка вотка, односно ликер или вино од грозје. По гозбата, излегувајќи од собата на тремот, тој одеднаш, свртувајќи се кон својата сопруга која го следеше, рече: „Гледај! Таму стои, колку е висок, повисок од покривот на шталата!“ - и со овие зборови полуде. На оваа функција е веќе неколку години. Однадвор е мирен и понекогаш размислува правилно, дури и го води домаќинството, но никогаш не оди во црква. Кога ќе го прашаат и ќе речат: „Оче! Треба да одите во црква!“ - тој одговара: „И јас не би те советувал да одиш“. Така понекогаш се казнува гревот на неверувањето. Пензионираниот игумен о. Теодосиј 417 ми кажа дека кога пред 20 години живеел во манастирската дача Оптина Пустин, додека ја извршувал Исусовата молитва, одеднаш слушнал пеење на хор со прекрасни гласови. Тие пееја „Правилата на природата се освојуваат...“. Такво пеење немаше слушнато во целиот свој живот, беше толку слатко што му се чинеше дека душата му е одвоена од телото. Беше ноќе. Се чинеше дека пеењето доаѓа од небото. Тој рече дека, исто така, додека минувал низ Исусовата молитва, одеднаш видел ноќе неколку починати старешини од Оптина, меѓу кои и о. Климент (Зедерхолм) 418. Тие пееја „Доста е да се јаде“. Пеењето беше исто така многу забавно, а и тој самиот се вклучи во пеењето. На крајот од пеењето, о. Климент му приоѓа, му ги става рацете на рамениците и му вели: „Земи го високо!“ – а потоа сè исчезна. Кога о. За ова видение Теодосиј му кажал на о. Амвросиј, а потоа старецот рече: „Да! Овој сон е прекрасен!“ Но, зошто ја нарече оваа визија сон, ох. Теодосиј не се осмели да праша. Тој е истиот, ох. Теодосиј, зборуваше за едно видение што му се случило на еден од монашките старешини на скитот, чие име не го именувал. Овој стар монах стои на канонот (во катедралната ќелија) 419 и гледа дека наместо вообичаеното кандило пред иконите, се запалени многу мали свеќи, по три копејки, а меѓу нив шест големи свеќи, по 15 и 20 копејки. Тој никому не кажа за ова видение, туку само му откри на о. Амвросиј. Последниот рече дека малите свеќи ги означуваат пустиниците кои ќе живеат во Скетот по него, а големите свеќи ги означуваат и пустиниците, но посовршени во животот, од кои нема да има повеќе од шест. Визијата се случи за време на владеењето на вечерта. Би сакал сам да забележам дека при пренесувањето на телото на починатиот, о. Анатолиј (поглаварот на Скетот) од црквата Марија Египетска до Казанската катедрала на 28 јануари 1894 година, една од калуѓерките Шамордино, влегувајќи во бес, извика: „Шест монаси во Скетот го симнаа свештеникот од крстот! Дали има некоја мистериозна врска овде? Денес, 15 август 1896 година, о. Слепиот Димитриј ми кажа нешто прекрасно. Пред дваесетина години, кога живееше на дача 420, некако мораше да остане таму сам. Ова беше во пресрет на Владимирскаја, односно на 22 јуни. Околу 12 часот навечер тој излезе на тремот на својата ќелија и одеднаш слушна многу гласови: „Волшебничката доаѓа!“ Гледа дека од зад блиската шума од небото излегува темен облак и во него, како да се каже, чамец, а над него, како да се, цвеќиња. Во чамецот, кај крмата, стои човек. Облакот со чамецот полека одеше по небото и исчезна зад шумата. Визијата траеше половина час. Ова не му го објасни на старецот. Му кажав само на поранешниот благајник о. Савва и никој друг. Не го разбира значењето на визијата. Деца под заклетва на нивните родители. Монашкиот јеромонах о. Илариус ми кажа дека случајно прочитал за едно момче, на околу пет години. Неговата мајка еднаш во лутина рече: „Оди си! Момчето излегло надвор и исчезнало. По совет на свештеникот, мајката му служела молебен на свети Николај Чудотворец. Еден ден, селаните отишле на сено и слушнале крик од островот опкружен со непробојно мочуриште. Со мака стигнавме до островот и го најдовме тоа момче. Тој бил весел и рекол дека кога излегол надвор, го фатил виор и го однел низ воздухот, но некој старец го спасил и го ставил на овој остров, носејќи му храна. Гледајќи ја иконата на Свети Никола, момчето ја препознало како старецот кој го спасил. Слушнав дека имало случаи кога родителите ги проколнувале или ги наговарале своите деца, тие веднаш исчезнале: ги однел демон. Слушнав и дека имало случај кога едно од овие деца било вратено од демонот и рекол за себе дека ги направил сите работи што му наложил демонот да ги прави на штета на луѓето. „Во тоа време ги видов сите, но никој не ме виде мене ниту демоните што беа со мене“, рече тој и на почетокот беше многу изненаден од тоа. Добро и зло. Со долгото учење, вели свети апостол Павле, човекот доаѓа во познанието на доброто и злото. Цврстата храна е карактеристика на совршените, чии сетила се извежбани со вештина да разликуваат добро и зло (Евр. 5:14). Освен тоа, човек може да ја знае Божјата вистина само преку учењето на Исус Христос, Вистинскиот Бог. Затоа се вели: зашто има само еден Учител - Христос (Матеј 23, 10), а тоа е објавено и од Пророкот: и сите ќе бидат поучени од Бога (Исаија 54,13). (Изворот не е наведен.) Светиот Дух. Господ го нарекува претстојниот Свети Дух Утешител, нарекувајќи Го така според Неговото дело, зашто Тој не само што ги утешува оние што ги смета за достојни за Себе, и ги прави туѓи на секоја тага и вознемиреност, туку им дава и неверојатна радост и светост на духот, така што човекот, во знак на благодарност кон Бога, што е достоен за таква радост, вели: 4:8). Зашто постојана радост се јавува во срцата во кои живее Светиот Дух. (Книгата на Дидим на Светиот Дух. Киев, 1879. стр. 441.) Духовна возраст. Откако се предаде на водството на Божествената благодат, христијанинот поминува низ сите векови на христијанскиот живот: да биде бебе, дете, млад човек и, конечно, зрел сопруг во христијанството. Многу би било пожелно христијанскиот развој на човекот да се совпадне со неговиот природен развој, т.е. (Изворот не е наведен.) Духовен човек. Тој веднаш го разбира духовниот човек, како и духовниот и телесниот човек. Како што високообразованиот човек разбира подеднакво образован, но и слабо образован и неук, колку и да успеваат да ја сокријат несоодветноста на своето образование и своето незнаење, но понекогаш му се откриваат со еден збор, а тој им се смее. Другите читаа многу, но без водич, без дефинитивен систем, како на пример во образовните институции, и од ваквото читање беа повеќе оштетени во умот и срцето. Правилно образована личност, исто така, ќе го цени таквото знаење за прв пат. Исто така, духовниот човек го разбира и дава соодветна оценка на човек кој теоретски го проучувал христијанството, но без духовно разбирање на неговите вистини. (Сопствена белешка.) Евангелие. Јас сум Бог на Авраам, Бог на Исак и Бог на Јаков (Матеј 22:32). За Светата Троица се зборувало во Стариот Завет. (Сопствена белешка.) Тогаш ќе ве предадат на мачење и ќе ве убијат: и ќе бидете мразени од сите народи поради Моето име (Матеј 24:9). Овој збор се однесува на сите христијани кои живееле во првите векови на христијанството, и ќе живеат во последните денови на Црквата Христова на земјата. (Сопствена белешка.) Евангелието според Марко, поглавје 9, стих 3. За време на Преображението на Господ Исус Христос пред Неговите ученици, Неговата облека стана блескава, многу бела, како снег, како што избелувачот на земјата не може да избели. Следствено, во исто време, супстанцијата, неорганската материја, беше трансформирана. Зарем ова не е слика на преобразбата на целиот видлив, материјален свет, што треба да се случи при Второто Христово доаѓање, кога овој видлив свет ќе изгори и ќе има ново небо и нова земја? 421 (Сопствена белешка.) Законите на природата. Некои, дури и очигледно верници во Бог, а да не зборуваме за очигледните атеисти, велат: „Признавам дека законите на природата се поставени од Бога и затоа не можам да дозволам нивно прекршување“. Бог не може да го прекрши поредокот воспоставен од Него. На таквите итро мудри луѓе може да се одговори вака: „Неверојатно! Точно, Бог и човекот постојат за вашите природни закони, а не законите на природата за Божјите цели и за доброто на човекот. Стариот фарисески квас, на кој достоен одговор беше даден пред 1900 години: Синот Човечки е Господ на Саботниот закон! Тие само ги регулираат и балансираат силите на природата, во овој видлив свет, а пониските од нив се инфериорни во однос на повисоките: физичко-хемиски - органски и, на крајот, највисоките, духовни сили, пониските сили понекогаш се пониски природна подреденост на пониските сили на повисоките, не се укинува ниту еден од природните закони Така, на пример, лекарот го менува текот на болеста, човекот го менува лицето на земјата со копање канали и слично. Зарем не може Бог да го направи истото на бескрајно поголем [размер]? („Душно читање“. 1897. август. стр. 671.) Монах. Монахот мора да води рамноправен живот на земјата, односно со својот живот да стане како светителот. На ангелите. Но, како и каков треба да биде? Дали е тоа облека? Но, ангелите се бестелесни духови, кои немаат материјална облека. Не во облека, туку во целомудрие треба да се биде како нив. Ангелите се нематеријални, а монахот мора да биде нелаком и генерално да нема склоност кон материјални, земни и минливи работи. Ангелите се бестелесни. Монасите мора со труд, пост, бдение и непрестајна молитва да го понижат телото и да му робуваат на духот. Ангелите го гледаат лицето на Бога. Монасите мора божествено да го созерцуваат Бог во молитва. Ангелите се секогаш подготвени да ја вршат волјата Божја. Монахот мора да ја отфрли својата повеќестрастна волја. Ангелите постојано го слават својот Творец. Монасите мора, без мрзеливост, да му донесат пофалба на Создателот и надворешно и внатрешно. (Корисни потсетници за еден монах на почетокот на неговите подвизи. Киев, 1853. стр. 9.) „Ништо не ми беше толку пожелно“, вели свети Григориј Богослов, - како да се затворат сетилата, да се биде надвор од телото и светот и, длабоко во себе, да не се допира ништо човечко, туку со себе и со Бог внатре (зборување, презирање на видливото и носење во себе Божествен лик, секогаш измешан со земно нечист и неизмешан лик; огледало на Бога и божествените нешта, да останеме секогаш такви и, примајќи ја светлината од вечно постоечката Светлина, сè уште овде се храниме со надежите за блаженство на идното доба, живееме со ангелите и, додека се уште на земјата, ја оставаме земјата и се воздигнуваме со дух на планината (Слово 1. Од истата книга). Уметност . Фините уметнички дела воодушевуваат не само со убавината на нивната надворешна форма, туку особено со убавината на нивната внатрешна содржина, интелектуална и идеална убавина. Од каде во душата таквите појави? Тоа се гости од друго царство, од царството на духот. Духот што го познава Бог природно ја разбира Божјата убавина и бара сам да ужива во неа. Иако не може дефинитивно да укаже што е тоа, но, носејќи ги неговите судбини скриени во себе, дефинитивно укажува дека не постои, изразувајќи го ова укажување со фактот дека не се задоволува со ништо создадено. Да се ​​размислува, да се вкуси и да се ужива во убавината Божја е потребата на духот, тоа е неговиот живот и животот на небото. Добивајќи ја визијата за неа преку комбинација со духот, душата се занесува по неа и, восприемајќи ја во сопствената духовна слика, или брза во радост на она што во нејзиниот круг изгледа како одраз на самиот себе (аматери), или самата измислува и произведува работи во кои дел ќе ја одрази, како што се претставила себеси (уметници и изведувачи). Оттука доаѓаат овие гости, слатки, одвоени од сите сензуални чувства, издигнувајќи ја душата во дух и духовно ја духовни! Забележувам дека од уметничките дела во оваа класа ги класифицирам само оние чија содржина е убавината на невидливите божествени нешта, а не оние кои, иако се убави, го претставуваат истиот обичен ментален физички живот или истите корисни работи што ја сочинуваат секогаш присутната средина на тој живот. Не е убавина што душата, водена од духот, ја очекува, туку изразување во убави форми на невидливиот убав свет, каде што духот ја привлекува со своето влијание. Искушенија. Ми кажа за. Теодосиј, кој живееше во пензија во нашиот Скит, дека на еден монах, кој минуваше низ Исусовата молитва, му се појави коза, која стоеше меѓу него и иконостасот точно пред лицето на молитвениот монах и, стоејќи на задните нозе, се обиде да го лиже во лицето со својот гнасен јазик; но, сепак, Бог не дозволил тоа да се исполни. Козата понекогаш стоела без работа повеќе од еден час, искушувајќи го монахот. Ми се чини дека овој монах не бил о. Теодосиј? Старецот о. Амвросиј на ова рече: „Добро е и што јарецот не можеше да го допре лицето на монахот со јазикот, инаку тој ќе беше опседнат од сурова и жестока похотлива страст, зашто оваа коза беше расипнички демон“. Тој исто така рече дека додека живеел во колиба кај нашата манастирска дача, еден демон еднаш го фрлил од креветот за неговата нога, и тој паднал на подот, но не бил повреден. Тој исто така рече дека лично му го пренел о. Порфириј, поранешен придружник на ќелијата на пустиникот од Задонск Георгиј 423 за големото искушение на кое бил подложен Осаменикот. Беше вака. Еднаш, г-ѓа Кологривова дојде во Задонск на аџилак со нејзината ќерка. Вториот, сакајќи да разговара со Осаменикот, отишол кај него за време на целоноќното бдение. Препуштање на нејзините интензивни и упорни барања. Осаменикот ја однел во својата ќелија. Во меѓувреме, на мајка и ѝ недостигаше и, откако дозна од монасите дека ќерка ѝ отишла кај Осаменикот, отиде кај него. Таа почна да тропа на вратата од неговата ќелија, која Осаменикот не ја отвори наскоро. Целата возбудена, г-ѓа Кологривова, влегувајќи во ќелијата, го прашува осаменикот каде е нејзината ќерка и, откако добила негативен одговор од него, оди во соседната ќелија, каде што ја наоѓа својата ќерка како се крие зад вратата. Покрај себе со бес, таа со сета сила му удира шлаканица по лицето на Осаменикот; вториот тивко го врти другиот образ кон неа, а таа повторно го удира, нарекувајќи го со секакви непристојни имиња. Таа, се разбира, сето тоа го разбрала од нејзиниот расипан ум и срце, како и сите зли луѓе кои не гледаат ништо друго освен подлост во секој доблесен чин. Такви се искушенијата од непријателот до вистинските Божји слуги. Ми кажа за. Бенедикт, јеромонах на нашиот Скит: „Ме повикаа да му дадам инструкции на шемамонахот отец Николај (Лопатин). Ова беше два дена пред неговата смрт. Пациентот беше целосно свесен и паметен. Пред причеста, го прашав неговиот сосед во неговата ќелија, монахот отец Пиора, оди во црквата кај секстонот за топлина, го оставив пациентот Havingrfe 424. Пиор налутено вели: „Секстонот не даде топлина!“ Јас му одговорив на пациентот зовриена вода од самоварот било што!“ „Како“, го прашувам, „не слушаш? Еве за. Пиор вели дека о. Нектариј одби топлина“. „Не“, одговара пациентот, „Не слушам ништо! Бев изненаден. Но во тој момент се отвора вратата од ќелијата и о. Пиор, носејќи сад со топлина во рацете. Го прашувам: дојде ли сега во ќелијата? „Не“, одговара тој, „не дојдов“. Дојдов овде директно од секстонот!“ Така, непријателот сакал да го збуни умирачкиот по примањето на Светите Тајни. о. умираше. Николај страдаше од конзумирање и, како и сите конзументи, беше многу раздразлив, особено за време на неговата болест на умирање. Но Господ не му дозволи на непријателот да го искушува Неговиот соучесник, затворајќи му ги ушите, така што само јас ги слушнав демонските зборови“. Тој е истиот, ох. Бенедикт ми кажа дека во времето кога о. Амвросиј сè уште живеел во Скитот; тој (т.е. отец Бенедикт), враќајќи се од вечерата во својата ќелија, го виде отец Анатолиј (поглаварот на Скетот) на портата што води кон дворот на ќелијата. Арсенија. „Поглед на. Арсениј беше ужасен: тој беше мрачен од гнев. Ми стана многу тешко и побрзав да поминам. Но, во овој момент, на кривината од светиот пат кон црквата, го среќавам о. Арсениј во неговата вообичаена форма. Му го кажав тоа што го видов, и двајцата беа многу изненадени од тоа. Потоа го известил отец Амвросиј за такво непријателско искушение. Не ме запознај о. Арсени, би земал дух за вистинска работа“. Отец Арсениј сè уште живее во Скет, но сè уште не сум го прашал за тоа. Ќелија. Ќелијата на монахот е вавилонска пештера и во неа тројцата млади го нашле Синот Божји. Седнете во ќелијата и тој ќе ве научи на сè. (Свети Јован Дамаскин. Креации. Книга 1. стр. 77.) волшебници. Еднаш го прашав манастирскиот јеромонах о. Иларија (која е и исповедник), зошто волшебниците живеат во сиромаштија, а во врска со сатаната би можеле да имаат големо богатство. Отец Хилари одговорил: „Господ не го дозволува тоа, зашто во спротивно волшебниците би можеле да го расипат целиот православен народ. Гледајќи го нивниот просперитет, луѓето ќе почнат да учат вештерство и ќе ја напуштат верата Христова поради привремени благослови. Маѓепсниците се задоволни да им наштетуваат на душите, да се плашат и да ги почитуваат оние со слабо срце“. Божјата љубов. Боже! Колку Твојата љубов му се спушта на човекот! Дури и со неговите земни приврзаности Вие барате да го врзете за Себе; со неговите долготрајни хоби Ја привлекуваш тагата кон себе! Вие ги користите неговите страсти како инструмент за негово спасение. Источните мудреци сакаа да се занимаваат со гледање ѕвезди - и со ѕвезда стигнаа до Тебе, те запознаа Тебе, Сонцето на вистината. Петар сакаше да риби - ти, со чудесно умножување на неговиот риболов, го фати и го направи рибар на луѓе. Го сакаше Свети Плакис да фаќа животни - а ти, мајсторе, седејќи на Херувим, не се презираше да се откриеш на роговите на елен и да го фатиш ловецот со сета куќа. И има многу слични примери во св. (Животот на починатиот старец Зосима во Босе. М., 1860 година. стр. 23.) Јас сум повеќе наклонет кон некои од браќата, а кон некои негувам непријателство, уверувајќи ја мојата совест дека со првото се поврзувам по дух и сум истоумен, а притоа мислам дека е подобро и повисоко од нив; Во меѓувреме, јас сум бездната на секој грев и дали треба да им судам на другите? Додека стојат во црква и на богослужба доаѓаат добри мисли, но преку нив мислата се растура; и покрај тоа, често ги слушам, а кога доаѓам од црква, понекогаш ги запишувам за паметење. Дали е ова точно? Сум слушнал мислење дека не треба непотребно да се иритираат демони, односно да не им се смееш во разговори и сл. Дали е ова точно? Често се случува вака: откривајќи ти, свети оче, моите грешни мисли, со тоа ја негувам суетата дека јас сум таков! И во исто време слушам во себе: добро, добро! Грешните помисли и грешните навики изговорени во исповед - ако продолжат да се повторуваат и се вкоренети во душата - дали е можно да се ослободиме од нив со тоа што ќе ги објавиме во откровение на духовниот отец? На пример, зборувајте за гордоста на умот. Благослови ја круната на летото со Твојата добрина, Господи! Од 1 до 4 септември ништо посебно не се случило во животот на пустиниците. На 1 септември во Скетот немаше црковна служба. Скитите не отидоа во манастирот ниту на бдение ниту на миса на Нова година. Сите услуги се според правилото 425. 4 септември. Утрото во 4 часот, риазофорскиот монах Михаил Федорович Алексеев, во светот - капетан од 1-виот ранг на Балтичката флота, го напушти Скетот за да влезе во Московската теолошка академија. 5 септември. Сабота. Дополнително, тој уредувал полиелеос [во чест на иконата] на Богородица „Грмушката што гори“. (Од петок одложено за сабота.) На Вечерната, која се одржа во петокот, беше прочитан канонот на иконата на Богородица „Грмушка што гори“ и беше поставен Нејзиниот лик. Вечерната беше долга. 6 септември. недела. Вечерната вообичаено се одржа во скитската црква, но за бдение отидоа во манастирот. Утре, по повод годишнината од споменот на о. Макариј ќе има две маси во Скитот. За време на Вечерната имаше акатист на Богородица по повод утрешната миса. Во недела, како и обично, акатистот не се чита. 7 септември. По повод годишнината од смртта на о. Макариј во скитската црква денес имаше две миси: рана во 5 часот и доцна во 8 часот наутро. Рана миса - во параклисот Свети Макариј Египетски. Иако портите беа заклучени, многумина, особено монахињите, влегоа во Скетот преку о. Анадолија. Сите надворешни луѓе стоеја во главната црква, а браќата во капелата Макаревски. Мисата тргна во 19 часот, а потоа имаше панихида за отец Макариј. Масата и панихидата ја служеше о. Savvaty. Доцната миса беше во 8 часот, а тргна околу девет и пол. Со нашите пејачи во хорот пееја калуѓерки од Козелск. За време на оброкот, во ходникот имаше многу жени, а во близина на вратите кои водеа од кујната до оброкот, цело време на колена стоеше непозната жена, на околу четириесет и пет години. Отец Венедикт го читаше животот. Еден од гостите на оброкот беше поштарот на Козел. Доцната миса ја отслужи манастирскиот старешина. 8 септември. вторник. На миса, а вчера и на бдение пустиниците отидоа во манастирот. Во катедралата се одржа бдение и миса (рано и доцна). Рано - во капелата на Свети Никола. Немаше многу луѓе што дојдоа, само до крајот на миса се собраа неколкумина, веројатно од Козелск. Оброкот беше во манастирот - во четири паузи. Покрај тоа, послужија и јаболко и круша. о. самиот беше на оброкот. архимандрит. 13 септември.Празник на Воздвижение на Чесниот и Животворен Крст Господов. Вечерна се одржа во Скитот. Пустиниците отишле во манастирот на бдение. Бдеењето било долго и завршило во 12 часот навечер. Имаше многу луѓе, а катедралата беше затнат. По читањето на Светото Евангелие, половина од луѓето си заминале, а тој станал попростран и свеж. Таму беше Воздвижение на Чесниот Крст. Послужи о. архимандрит. Секогаш има голема гужва луѓе овој ден, но само ако времето е поволно. Во 1891 година времето беше лошо и имаше помалку луѓе. На денешен ден [точно пред една година], вечерта на празникот Воздвижение на Чесниот Крст, јас, големиот грешник по големата и неискажлива милост Божја, имав чест да добијам благослов од покојниот старец Амвросиј, кој живееше во Шамордин, да заминам во Скета, каде што пристигна со отец Димитриј и присуствуваше на целото богослужение (Божје) катедрала. 14 септември Понеделник. Празник Воздвижение на Чесниот и Животворен Крст Господов. Раната миса беше во катедралата во 5 часот наутро, а доцната во 9 часот. Бев на рана миса. Имаше голем број луѓе на раната миса, но помалку на подоцнежната миса. Послужи о. Архимандрит со отец Анатолиј и др. Оброкот беше во манастирот и беше целосно посен - без риба, но само со путер. Вечерната беше во 3,5 часот во Скитот, долга, бидејќи немаше акатист. 21 септември Се празнуваше именденот на о. Игумен Исак. Бдението во пресрет на овој ден и Литургијата на овој ден се одржаа во скитската црква. Литургијата беше порано од вообичаеното, односно не во 6, туку во 5 часот наутро; послужи о. Анатолиј; немаше молитва. По Литургијата, околу седум часот, скиците отидоа директно кај о. игумен да му честита. Беа донесени подароци: од о. Анадолија - векна шеќер и јадење со свежо саќе. По пристигнувањето сите испија чај, по 3 чаши со шеќер (настрана) и сладок ролат. Немаше крем поради пост (понеделник). Отец Анатолиј поради болест кај о. немаше игумен. 22 септември вторник. Денеска небесната кралица ја покажа својата голема милост кон нашиот манастир. Околу 5 часот навечер во нашиот манастир беше донесена светата и чудотворна икона на Богородица наречена Калуга. Последен пат оваа света икона била во нашиот манастир пред 16 години, односно во 1876 година, а исто така и во септември, како што дознав за неа од старите монаси. Тоа беше пред Турската војна од 1877 година. На звукот на големото манастирско ѕвоно, сите монаси, јеромонаси со о. Благајникот и браќата отишле на средбата на иконите на траектот на реката Жиздра, каде што чекале околу 2 часа, а можеби и подолго. По средбата на Света икона, била внесена во манастирската катедрала и на тремот ја пречекал отец архимандрит. Потоа дел од испосниците останале во катедралата да го следат бдението, иако бдение имало и во Скитот. Отец Борис и јас стоевме само до читањето на Светото Евангелие, а потоа, почитувајќи го светото Евангелие. икона, отиде со него во Скетот, но целоноќното бдение таму веќе беше заминато во тоа време, што нè растажи. 23 септември Среда. Зачнувањето на чесниот и славен Пророк, Претеча и Крстител Господов Јован. На денешен ден Литургијата се служеше во скитската црква во 5 часот наутро, а во 4 часот сите браќа отидоа во манастирската катедрала, каде што ја зедоа светата икона и со неа отидоа на скитот. По воведувањето на свети икони во скитниот храм, започна Литургијата, која ја изврши о. Анатолиј. Во црквата речиси и да немало странци. По литургијата на свети иконата беше однесена кај отец Анатолиј, а потоа кај о. Јосиф, а потоа - во братските ќелии. Помеѓу другите, јас, грешникот, имав чест да ја примим небесната кралица во мојата ќелија, а потоа, кога ќе ја извадат од Скетот, да ја носам иконата. По жицата на светите икони, браќата се вратија во манастирот. По доцната миса во манастирот имаше верска поворка околу манастирот; Во 4 часот, според радосната вест, браќата отишле во манастирот и ја придружувале светата икона до траектот. Јас, недостојниот, имав чест да се качам на траектот и заедно со свештенството и дел од браќата да ја одржам Страсната седмица. иконата до границата на манастирскиот имот, до мостот, каде свештенството и народот излегоа од Козелск со презентација на иконите на Св. 24 септември. четврток. Во манастирската црква денеска имаше бдение по повод 500-годишнината од празнувањето на споменот на свети Сергиј, Чудотворец Радонежски. 25 септември. петок. Денеска по повод 500-годишнината од споменот на свети Сергиј Радонежски во скитската црква имаше Литургија и молебен. 30 септември По повод утрешниот празник Покровителство на Пресвета Богородица, денеска во скитската црква се одржа сеноќно бдение. 1 октомври. Денеска имаше миса во манастирската црква. По мисата, манастирскиот старешина о. Анатолиј отиде во Санкт Петербург, земајќи го со себе својот придружник во ќелијата, о. Тихон. Причината за патувањето останува непозната; велат дека отец добил телеграма од отец Јован Кронштатски, но не се знае која е содржината. Немаше молитва. На трпезата имаше утеха: три риби и ролат. 3 октомври. Сабота. Синоќа на сон го видов отец Анатолиј, кој наводно ме однесе на највисокиот балкон, кој гледа или кон дворот или на плоштадот. Потоа седна на една од столпчињата на која беше фиксирана оградата на балконот и, наведнувајќи се, се заниша. Изгледа дека му го фатив фустанот, односно за расата, а тој ми рече: „Не ме допирај!“ Потоа се разбудив. Се сеќавам и дека во мојот сон Татко ми се чинеше дека е со невидена висина, а сепак беше висок. Вечерта, за време на бдението, слушам како се чита Светото Евангелие и зборовите Господови: не допирајте Ме, оти одам кај Мојот Отец и вашиот Отец и мојот Бог и вашиот Бог 426 - што многу ме изненади. Му кажав на отец Борис за ова. (Сонот беше од 2 октомври до 3 октомври.) 4 октомври. недела. Утре е денот на сеќавање на светците од Москва и цела Русија, чудотворците Петар, Алексиј, Јона и Филип. Но, нивната услуга беше добра денес. 10 октомври. Сабота. Денеска е годишнина од споменот во Босе на упокоениот старец јерошемамонах Амвросиј. Вчера вечерта се бдееше во Скетот и во манастирот, а денеска миса. По раната и доцната миса, се служеше панихида. Бог помогна да се подигне споменик на гробот на таткото, кој чинеше до 700 рубли. На панихидата присуствуваа: 1 архимандрит, 24 јеромонаси и протоереи (последниве 3). Скиците отидоа на панихида по нивната миса и по пиењето чај. Имаше удобност на оброкот. Таму немаше многу луѓе поради промената на времето. 17 октомври. Спомен на чудесното избавување од смртта на царот. Сеноќното бдение беше во манастирот, а Вечерната беше наше правило, т.е. маса беше во Скитот. Оние кои сакаа отидоа во манастирот на молебен по доцната миса. 22 октомври. Прослава на Казанската Богородица. Претходниот ден се одржа комплина во Скитот: акатист на Богородица од Казан беше прочитан од отец Јосиф. Во манастирот имаше целоноќно бдение во топлата казанска катедрала, како и миса, по што имаше молебен. Оброкот беше во манастирот - скромен оброк. о. пристигна. Анатолиј, водачот на скитот, изгледаше како да рече дека некој милионер доаѓа на нашиот скит. 23 октомври.Денес полиелеос - Св.Апостол Јаков. 31 октомври. сабота. Денеска имаше комеморација на загинатите војници во битка; Оваа комеморација се одржа минатата сабота, но беше одложена. Денес после јадење легнав да се одморам; Спиев околу еден час и преку сон го слушнав гласот на мајка ми надвор од вратата, како тропа на неа и ми вика: „Пол! Се разбуди збунето. Отец Борис вели: „Зарем таа не е мртва? Господ да ја благослови. 1-ви ноември. недела. Денеска се одржа богослужба за неплатените светци Козма и Дамјан. На миса, принцот Оболенски, ајдут, ги прими Светите Тајни. Тој го придружуваше суверенот-наследник на неговото последно патување низ светот. Тој е на одмор, а неговиот имот е седум стиха од нашиот манастир 427. Господ нека му е на помош! Се шпекулира за промена на позициите на секстон и сакристан. Нектарија. Сите го жалат. Причина: како да има некои дефекти во положбата на сакристанот и за кои тој воопшто не бил виновен. Позиција о. На Нектариј му беа потребни 20 години. 3 ноември. вторник. Денеска во 7 часот навечер лице кое сака да се запише во А.А. братството пристигна на Скетот. Забелин, син на трговец од Санкт Петербург, беше сместен во ќелија до мене. Денеска е споменот на великомаченикот Георгиј Победоносец (обновување на храмот во Лида), а утре спомен на Света Јоаникија Велики. Всушност, според црквата, денот започнувал во 4 часот попладне, односно со Вечерна. 4-ти ноември. понеделник. Забелин доби од о. Благослов на Анатолиј да ја облече облеката на почетниците. 17 ноември. четврток. Почетникот А. Забелин облече облека на почетник. 20 ноември. петок. По повод роденденот на покојниот скитски старец Јерошемамонах Макариј, денеска во скитската црква имаше утрена и миса. Вечерта отидовме во манастирот на бдение по повод празникот Влегување на Пресвета Богородица во Храмот. Службата беше во Казанската топла катедрала. 21 ноември. сабота. Денеска сите браќа од Скитите ги примија Светите Тајни во нашата црква, каде што имаше миса. Станавме рано - во 4 часот наутро и го слушавме утринското правило во црквата, кое завршуваше во 5,5 часот. Мисата започна во 6 часот. По чајот од ќелијата, сите отидоа на доцна миса во манастирот, а оттаму, по молебенот, на оброк. Доенчињата се некрстени. Ми кажа за. Хилариј, манастирскиот исповедник, дека о. Амвросиј зборуваше за некрстени бебиња на овој начин: иако тие ќе бидат во Царството Небесно по заслугите на Господ Исус Христос, тие ќе останат слепи, односно ќе бидат лишени од можноста да го видат лицето на Господ поради фактот што во Светата Тајна Крштение нивниот прадедовски грев не бил измиен од нив. отец архимандрит Мојсеј Оптина. Игуменот ми кажа за. Марко 428. Еден ден службеникот о. Архимандрит Мојсеј, о. Евфими (Трунов), слуша дека о. Мојсеј, шетајќи низ својата ќелија, гласно се смее. Го забележа о. Ефтимиј имал такви случаи повеќе од еднаш. Еднаш му навестив за ова на отец Мојсеј, а тој ми одговори: „Сега веќе не ме чуди ништо во луѓето“. Се верува дека о. Мојсеј го достигна тој врв на духовниот живот наречен бестраст. Истиот игумен Марко ми го пренесе следново за покојниот митрополит московски Макариј 429 г.: „Кога митрополитот московски беше во Санкт Петербург како член на Светиот синод, во некоја прилика мораше да се претстави пред императорот Александар III. На прашањето на царот за неговото мислење за уставот во Русија, митрополитот Мак Царот ужасно се налутил, станал и, без збогум, ја напуштил просторијата. Но, Самиот Господ го казни отпадникот од царската автократска власт. Од Митрополитот беше побарано веднаш да замине за Москва. Набргу по неговото пристигнување, додека пливал во селска дача, Митрополитот доживеал мозочен удар, од кој починал. Тоа се лавовите против кои покојниот суверен мораше да ги брани правата на автократската царска моќ, која беше многу понижена и потресена за време на несреќното владеење на Александар Николаевич“. Молитва. За време на молитвата мора да имаме ум кој е безобличен, немагинативен, незамислив и никако не прифаќа ништо - ниту светлина, ниту оган, ниту нешто друго, но соодветно е да се заклучи значењето во истите глаголи. Кој се моли само со своите усни, му се моли на воздухот, а не на Бога; Бог го слуша умот, а не глаголите, како луѓето. По Духот, вели Христос, и по вистината е достојно да се поклонуваме на Бога (Јован 4,24), (Свети Петар Дамаскин. Книга 1. стр. 11.) Велат дека според учењето на светото Евангелие и светите Отци, грешниците кои се во пеколот ги гледаат праведниците кои се во Рајот, преку тоа маките на грешниците уште повеќе се засилуваат и прашуваат: како грешниците можат да ги гледаат праведниците на толку неизмерно голема оддалеченост што го дели Рајот од пеколот? Но, познато е дека некои ѕвезди се оддалечени од нас и на речиси неизмерно големи растојанија, што дури ни астрономските бројки не можат да го изразат, во кои милиони имаат исто значење како десетки и една во нашиот секојдневен живот, но ние ги гледаме овие ѕвезди. Ако тоа е можно за сетилниот вид, тогаш е уште повозможно за духовната визија, бидејќи за духовната визија просторот се чини дека воопшто не постои, исто како што просторот и времето не постојат за нашата мисла. (Сопствена белешка.) Во текот на животот во себе забележував дека секогаш ми се допаѓаат само оние луѓе и оние разговори кои во моето срце ги будат највисоките идеални стремежи, кои се темелеле на вербата во бесмртноста на човечката душа, вербата во вистината, добрината и убавината. И, напротив, отсекогаш сум бил антипатичен кон луѓето чии мисли и разговори се вртеле само околу уредувањето на животот: привремено и надворешно. Оваа желба за највисоко, идеално во животот беше изразена во мојата душа со склоност кон сè мистериозно, мистично во животот. (Моја сопствена белешка.) Ако се разбудите пред назначениот час, тогаш, без да станете мрзливи, станете и помоли се малку на својот Бог и на светецот што те возбудил, твојот Чувар. Верувајте сигурно дека вашиот Гардијан ве мотивира да го направите ова, затоа не треба да бидете мрзливи. Молете се за да не го избркате од себе, туку, откако се молевте, легнете повторно, молете се додека не заспиете. Од упатствата на архимандрит Агапит, игумен на Нило-Столобенскаја Ермитаж 430 (ракопис): 1. Во момент на очај, знај дека не те остава Господ, туку ти го оставаш Господа. 2. Ако живеете со другите, тогаш служете им како Самиот Бог: не барајте љубов за љубов, пофалба за смирение, благодарност за службата. 3. Запомнете дека минутата што ви ја одзема мрзеливоста може да биде последна во вашиот живот, а после неа – смрт и суд. 4. Остави го блаженството, не вознемирувај никого, не плаќај битка за битка, тага за тага, а во Книгата на животното твоето име ќе биде запишано со преподобните. 5. Оставете ја вашата сериозност и бидете пред Господа во постапувањето со луѓето како нежни деца. 6. Не се сеќавај на минатото како срам, инаку Господ Бог ќе се сеќава и ќе го бара од тебе она што веќе ти го простил. 7. Без откажување од волјата, човек не може да почне да постигнува спасение, не само да се спасува. 8. Сметајте се себеси за последен и најгрешен од сите. 9. Заборавете на долгиот пат. 10. Заменете го вашето благородништво за ропство на Исус Христос. Казна . Овој 15 мај 1894 г. Нестор ми го кажа следново: „Кога игуменот Антониј, брат отец . crypt: Fr. Stefan (Deryabin) and Fr. Porfiry (Sevryugin). I approach the crypt and see that the box in which Fr. Moses, completely decayed, but the tomb is safe and sound. At the request of my Fr. Stefan opened the lid of the coffin, and I saw that the body of Fr. Moses rests completely incorruptible in him. Father Stefan removed the air 431 from his face and Се испостави дека лицето на отец, исто така, е целосно нераспадливо за слепоочниците. Но, во моментот на допирот почувствував некоја непријатност во прстите на десната рака, со која го допрев телото. Болката почна да се засилува. Сето ова се случуваше во текот на денот. Доаѓам кај отец Амвросиј и детално објаснувам што ми се случи. Тој одговори дека не требало да го отвори ковчегот и дека поради мојата дрскост морам да се покајам: да правам по 40 сеџда секој ден во текот на една недела. Сè уште не можам слободно да ги користам прстите од десната рака и ми е тешко да пишувам. Треба да пишувате со левата рака. Дури и камилавката тешко се отстранува од главата со оваа рака. Мислам дека можеше да биде и полошо, бидејќи о. Амброуз рече дека раката можела целосно да се збрчка“. Од тогаш поминаа 30 години. Отец Стефан последователно го напушти Скетот и сега живее во светот, а о. Порфириј умрел како монах од Манате 432 година. Слушнав дека уште некои од браќата го отвориле покривот на о. Мојсеј. Откровение. Мислите што доаѓаат спонтано во главите на оние кои молчат во Бога мора да бидат прифатени без сомнение, вели свети Исак Сириски, а ако некој ги земе предвид, тоа е нивно разбирање. (Свети Петар Дамаскин. Книга 2. стр. 3.) Подвижништво. Подвижништвото е добро, но со правилна намера. И тоа не треба да го сметаме за дело, туку за подготовка за дело; и тоа не со плод, туку со почва, која со време, труд и помош Божја може да произведе растенија од кои доаѓа плод. Овој плод е очистување на умот и соединување со Бога, Кому нека е слава во вечни векови. Амин. (Свети Петар Дамаскин. Книга 2. стр. 54.) Сеќавање на мртвите. Му предложив на старецот Јерошемамонах Анатолиј прашање: дали е можно да се сеќаваме на починатите христијани од други вери: католиците и лутераните, како и расколничките стари верници, во проскомедијата и псалтирот? Старешината на ова одговори негативно. Во исто време, тој ми кажа дека покојниот московски митрополит Филарет еднаш, и тоа само во исклучителен случај, дозволил еден јеромонах да го слави споменот на Наполеон во проскомедијата, кој му се јавил на овој јеромонах трипати во видение од соништата и ги замолил неговите молитви за упокојување на неговата душа. Според описот на јеромонахот, Наполеон му се појавил како што бил за време на неговиот живот, односно го имал истиот изглед. За време на француската инвазија на Русија во 1812 година, Наполеон го ограбил овој манастир. Мисла. Богоборниот дух, кој не сакаше да му се поклонува на Синот Божји на небото, беше избркан оттаму и се бореше против Црквата Божја со ариевската ерес 433, не престанувајќи да заговара против главата на Синот Божји, подигна жестока бура од богохулни мисли против подвижникот Христов3, заедно со Христовиот подвижник3, а во времето на Зосима. старецот Василиск, водел тивок живот во една од сибирските пустини на почетокот на овој век. Тешко е за срце исполнето со жестока љубов кон Господ Исус и кое го носи Неговото најслатко Име во себе; тешко му е на умот кој се храни со мислата за Бога; Тешко им е на душата и на духот, стремејќи се кон вечноста, постојано да ги слушаат овие ѓаволски шепоти: „Исус не е Син Божји, туку суштество“, придружени со безброј подмолни, мрачни, апсурдни и страшни докази. Воинот Христов Зосима се спротивстави силно, ниту една минута не се откажа од своите мисли, не ги прифаќаше во душата, мразејќи ги со срцето. Меѓутоа, сите духовни радости и утехи исчезнаа, како сонцето што се крие зад облаците. Но, веќе вешт во духовното војување, не очајуваше, не се посрамоти; повикувајќи го на помош својот татко и пријател Василиск, и двајцата жестоко се молеле против ова искушение, а о. Зосима на ова вредно читање на светите црковни учители: Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст го додаде. Околу една година овој црн облак грмеше над него. Но, како што по бура има кофа, по зимата има пролет, така и по ова искушение му светна Сонцето на вистината. Повторно Најмилосрдниот и Најслаткиот Исус се врати во душата и срцето посветено на Него. Отец Зосима рече дека во ова тешко искушение најмногу корист имал од разговорите на Златоуст за 14-те посланија на свети апостол Павле. (Од животот во Босе на покојниот блажениот старец Шемамонах Зосима.) Послушности. Покорувањата што се наметнуваат во манастирот се однесуваат на овој надворешен живот. Секој кој не знае дека овие послушанија се неопходни само затоа што го носиме нашето тело со нас во манастирот и дека делото на спасување на душата мора да продолжи меѓу овие послушанија како и обично, може да се оттргне од манастирот уште од првите чекори, сметајќи ги несоодветни на неговите цели, аспирации и неговото расположение, или, затоа, останувајќи во целото монаштво... залудно, без да се направи ниту еден чекор во очистувањето и усовршувањето на душата. (Писма од епископот Теофан, осаменикот на Вишенски до Н.Н. // „Душно читање“. 1894. јуни. стр. 34.) 16 февруари 1892. Пошта. Издржувајќи безброј порази од непријателот, а понекогаш и тајно добивајќи големи откритија, долго време ги набљудував овие несреќни и среќни случаи, и некои од нив ги доживеав на себе, и на крајот, преку моето постојано искуство и набљудување по многу години, со милоста Божја, научив дека основата на секое добро и ослободувањето на душата од заробеништвото на непријателот се состои во останување на патот на непријателот и следење на патот на светлината и непрекинат пост. (Од делата на свети Исак Сирин.) Тонзурата и манастирот се многу возбудливи, но не сами по себе, туку со мислите кои се неизбежни... За другите и двете не оставаат трага. (Исто. [Писма од епископот Теофан, осаменикот на Вишенски до Н.Н. // „Душно читање“. 1894. јуни.] стр. 35.) Предвидување. Повеќе од еднаш сум слушнал примери на предвидливост и, како да се каже, пророштва на обични луѓе за себе, како и за другите луѓе, иако оние што зборуваа не сфатија дека пророкуваат. Така, нашиот скитски монах о. ми кажа. Крискент го следново: „Еден ден шетав низ црквата по некаква служба (тогаш бев под послушност на помошник секстон) и носев еден куп пепелници со свеќи. - „Да, ќе ги запалам сите! - одговара тој. Му ги дадов. Истата вечер неговата ќелија се запалила, а тој самиот изгорел. Излегува дека додека лежел запалил една од пепелниците и, веројатно заборавајќи да ја изгасне, заспал, и овој пат засекогаш“. Ќелијата на манастирскиот поглавар о. Анадолија, о. Захарија, ми ја пренесе следнава приказна од еден трговец за предвидливоста на отец Варнава, јерошемамонахот на Гетсиманскиот манастир. „Еден ден доаѓам кај отец Варнава“, рекол трговецот, „со неговата жена и децата. Јас тогаш бев многу болен, а жена ми беше сосема здрава жена. Бараме благослов, а свештеникот вели, покажувајќи на нашите деца: „Сите овие се сираци! Јас велам дека и двајцата сме, фала богу, живи, но сега сум со лошо здравје, а тој ми одговара: „Чкртаво дрво живее два века, но здравото наскоро ќе умре“. Тогаш не ги разбравме зборовите на свештеникот. Наскоро мојата сопруга умре, а нејзините деца останаа сираци“. Ќе ти кажам лично за себе. Во септември минатата година, 1891 година, добивајќи од покојниот старец о. Амвросијовиот благослов да влезам во манастирот Оптина Пустин, се враќав од Оптина во Казан за да си ги средам работите и да поднесам оставка. По пат застанав кај Троица-Сергиевската Лавра и оттаму отидов во Скет, каде што имав чест да го видам о. Варнава. Кога ме погледна, ми вели: „Треба да се омажиш! Ќе живееш долго, ќе живееш долго. Болеста ти е поради настинка...“ Навистина, јас тогаш боледував од грип и не очекував закрепнување. Зборовите „треба да се омажиш“ ги разбрав подоцна, бидејќи тие значеа влегување во духовна заедница со Христос. Претпоставка . Во иднина, ако Господ благослови, би било препорачливо да се извршат следните дела за слава на пресветото име на Господ Исус Христос: 1. Напишете своја автобиографија. 2. Песна-песна во чест на Пресвета Богородица Марија. 3. Азбучен индекс на делата на светите отци кои пишувале за подвижничкиот живот. Паралелно за словенски и руски текст. 4. Комплетна збирка прашања и одговори за Исусовата молитва. 5. Кратки биографии на православните подвижници од 18 и 19 век, па и до денес. 6. Хронолошки индекс за животот на Светите Отци во Источната православна црква, од првите векови до денес. 7. Извадоци од различни дела кои ја докажуваат божественоста на христијанската вера и безначајноста на современиот јудаизам со неговите грешки. 8. Збирка духовни песни избрани од најдобрите руски писатели. Можете исто така да наведете извадоци од проза. 9. Карактеристики од животот на модерните старешини на Оптина. 10. Опис на чудата што се случувале во православната црква - руска и грчка (на пример, на Света Гора во последните два века. 11. Опис на чудотворни икони во Русија. 12. Индекс на локацијата на моштите на светите Божји светци (во Русија и во странство). 13. Писма за монашкиот живот воопшто и за старешината во Оптина. 14. Состави „Оплака на монах“ - по имитација на „Оплака на монах“, составена од епископот Игнатиј (Бријанчанинов). Подобро е да се пишува во стих (терза). 15. Состави нешто како монашка катехиза за монасите. 16. Напиши толкување на дванаесет избрани псалми прочитани во Оптинскиот скит според правилото. Изворите можат да бидат епископот Паладиј, монах Зигабен, свештеник. Торжевски и други. 17. Биографија на шемамонахот Николај 436. Пред да се објави оваа биографија, можно е да се објави неговата „Визија“ посебно. Сите овие 17 точки беа преместени во посебна книга и додадени се нови 437. Предвидување. Ми кажа за. Јов, манатскиот монах на нашиот Скит, го вели следново: „Кога“, вели тој, „уште бев во светот, морав да ја чувам шумата. Еден ден заспав лежејќи на тревата, а тоа беше преку ден, и видов: двајца монаси дојдоа до мене и ми рекоа: „Ако сакаш, дојди со нас, ќе ти ја покажеме црквата! „Во ред“, им одговарам, „ајде да одиме да погледнеме“. Тој стана и отиде со нив. Откако одевме некое растојание, гледам дека се приближуваме до црква, која потоа ја обиколивме. Во тоа време имаше богослужба и тие пееја „Небесните сили служат со нас невидливо“. Тие пееја многу добро. Сакав да влезам во црквата за да слушам такви прекрасни пејачи, но монасите што ме придружуваа ми рекоа: „Сега не можеш, но ќе влезеш во оваа црква за шест години“. Во тоа време се разбудив. Тогаш не ни помислував да влезам во манастир. Точно шест години подоцна, имав чест да влезам во скитот на Оптина Пустин, а по пристигнувањето на скитот видов дека скитската црква е истата што ја видов во мојот сон. Ова беше Великиот пост, односно кога на Предосветената миса пеат „Сега се небесните сили...“ Монахот Крискент ми кажа за друг настан што се случил во истиот Глинск Ермитаж 438. Еден монах нему и на неговиот татко, благајникот на пустината, им рекол дека тој сигурно ќе умре во Софрониумот Ермитаж 439, а не во овој, односно не во Глинскаја. По оброкот, околу два часа подоцна, споменатиот монах одеднаш почнал да крвари од гркланот, а по неколку минути починал. Така, тој мораше да умре не во пустината во која очекуваше, туку во онаа во која живееше тогаш. Во секој случај, тој ја предвиде својата непосредна смрт. Мојот соцелариус, послушникот на Скејт, Теодор, ми кажа дека еден од неговите другари, додека тој сè уште живеел во светот, отишол на капење. Во тоа време, еден човек доаѓа кај родителите на овој другар и им вели: „Василиј се удави! Истрчале до реката и се испоставило дека стравот им бил залуден: момчето се покажало дека е живо. Но, две недели по ова, на празникот Преображение Господово, ова момче и уште еден пријател отидоа на пливање, а тоа беше за време на раната миса, и овој пат тој всушност се удави. Покојната игуманија на манастирот Оренбург (почина во 1890 г.) Таисија 440 ми кажа за о. Серафим Саровски го следново: „Кога сè уште бев во светот, отидов на аџилак во Киев. На враќање, таа отиде во Саров, каде што во тоа време монахот Серафим се подвизуваше 441 година. Кога му пријдов за благослов и прашав во кој манастир ќе ме благослови да влезам, тој, благословувајќи ме, ми одговори: „Манастот ти е со прстот. Навистина, потоа Господ ми даде гаранција да основам прво женска заедница во Оренбург, а потоа таа беше преименувана во манастир“. Во мое име ќе додадам дека своевремено и јас имав конечна намера да влезам во манастир, но за кој уште не се решив и многу се двоумев и се срамев за ова. Игуменијата, изговарајќи ги зборовите „таму е вашиот манастир“, ми ја насочи раката токму во правец на манастирот Оптина Пустин, на кој Господ, во Својата неискажлива милост, потоа ме донесе нешто повеќе од една година подоцна. Можеби ова беше предвидување и за мене. Треба да се истакне дека покојната никако не се истакнала во животот, туку живеела свето и благочестиво и била вистинска духовна мајка за своите духовни ќерки. Монашкиот јеромонах и исповедник о. Хилари ми кажа дека о. Макариј, старецот од Оптина, еднаш под архимандритот Мојсеј рекол дека нема да ги видиме последните времиња, туку нашите потомци, како да навестуваат блискост на крајот на светот. Игуменот Теодосиј, кој живее во нашиот Скит во пензија, ми го кажа следново: „Кога немав повеќе од шест години, една света будала што нè посети, еден ден свртувајќи се кон мајка ми и покажувајќи кон мене, рече: „Овој ќе биде игумен“, и покажувајќи на мојата мала сестра, рече: „А таа ќе биде калуѓерка“. Двете предвидувања точно се остварија. Мојата сестра, монахиња од манастирот, сега почина“. Истиот игумен о. Теодосиј ми кажа дека постојано слушал лично од о. Амвросиј, старецот од Оптина, предвидување за иднината на Оптинскиот Ермитаж. Отец Амвросиј рече: „Колку што Оптина Пустин стана славна, тоа последователно ќе биде посрамотено! Монахот отец, кој повторно беше тониран на 3 јуни 1895 година. Антониј (во расата Алексиј), кој служеше како помошник изработувач на просфора, ми кажа дека пред многу години о. Памва 442, кој бил негов духовен отец, за време на исповедта го нарекол отец Антониј. Тој тогаш сметаше дека е грешка, но сега сфати дека о. Памва пророчки го нарече со ова име. Отеп, Памва беше исповедник во Оптина Пустин и се одликуваше по сериозноста на својот подвижнички живот. Ми кажа за. Марко, игумен, како старец, о. Лев еднаш зборуваше за земјопоседникот на Присков 443 Кашкин вака: „Неговото сеќавање ќе помине со врева“. о. исто така ми кажа. Теодосиј, игумен, како лично да слушнал неколку пати од о. Исак, архимандрит, дека о. Герасим нема да заврши добро. Сега о. Герасим е игумен на Љутиковскиот манастир 444 година. Монахот Натанаил ми кажа дека о. Амвросиј еднаш вака се изразил за о. Макариј, сегашен игумен на манастирот Лужецки 445: „Отец Макариј ќе замине на кареи 446 и нема да се врати на црно! Тој предвиде и дека ќе биде прогонет во Соловки. Треба да се напомене дека о. Макариј во тоа време сè уште беше во Оптина и не помислуваше да ја напушти. Потоа бил прогонет во еден од манастирите во јужна Русија, но со чест - хегумен. Монахот о. Натанаил пријавил дека шест месеци пред неговата смрт, о. Амвросиј се изрази вака: „Ќе дојде есента, ќе бидеме ваму-таму - тогаш ќе ја добијат патките и гуските“ (т.е. калуѓерките Шамордино и жителите на Оптина). Тој го пренесе. Отец Никон, јеромонах, регент на десниот хор, еднаш зборува со о. Амвросиј: „Би сакал, оче, да бидам погребан до отец Јерошемамонах Теодот“. Свештеникот одговара на ова: „Не, ќе те поставиме кај благородни луѓе“. Околу 4 години по ова, о. Никон, додека бил во посета на својот брат во Санкт Петербург, се разболел и починал. Тој беше погребан во Санкт Петербург со неговиот брат, во Александар Невски Лавра 447 заедно со благородни личности. Неговиот брат, бидејќи бил богат трговец, му купил место таму. Тој, исто така, рече дека покојниот епископ Калуга Виталиј, кој беше во Оптина есента 1891 година, по повод погребот на о. Амвросиј, се изрази пред монахињите Белевски, кои стоеја во голем број на трпезата: „Целиот дух на отец Амвросиј лежи на отец Јосиф“. Владиката Виталиј во тоа време одеше на ручек. Прекрасна. Отец Илариј, декан на Оптина Пустин, ми кажа една извонредна случка. јеромонахот о. беше во Оптина. Виталиј. Не се знае зошто, но се заљубил во старецот о. Амвросиј и почна да го прекорува. Целосно паднав зад него, а исто така престанав да одам во црква и да ги примам Светите Тајни. Паднав во заблуда. о. Архимандритот Исак го советувал да присуствува на црковните служби, но о. Виталиј одби под изговор за болест на ногата. Тој одби дури и кога о. архимандритот му понудил коњ да отпатува од неговата ќелија до црквата. Еден ден, пред миса, о. Виталиј јеромонах о. Рафаел, кој сега е во манастирската болница, му вели: „Ајде да одиме, о. Виталиј, на миса. Отец Архимандрит испрати коњ за тебе!“ Но, ох. Виталиј, одбивајќи го ова, одеднаш му вели на отец Рафаел: „Кој знае, можеби ќе ме влечеш не на миса, туку во пеколот! - и почна да чита молитва. Во овој момент имагинарниот о. Рафаел веднаш исчезна. Се испостави дека тоа е демон. Отец Виталиј се поправи по овој инцидент. Природата. Животот меѓу природата за некој што стекнал љубов и вештина да ѕирне во околината е корисен по тоа што го спасува човек од ситно еднострано размислување и му дава широчина, интегритет и длабочина на нечиј поглед. Знаењето што го добиваме од материјалот што ни е завештан од нашите предци во пишаните споменици, во огромно мнозинство на случаи, е хетерогена, разновидна маса, згрчена во меморијата, која повеќе збунува и потиснува отколку што води. И имаше луѓе кои смело велеа: „Значи, меѓу луѓето сум неук, и немам човечко разбирање (т.е. земна мудрост) и не сум ја проучувал мудроста, туку го имам знаењето за светиите (т.е. небесната мудрост) (Види Изреки на Соломон, поглавје 30, с. 2-3). Парабола за одвојувањето на душата од телото Кога земјата е празна (тело), И неговата сила ќе пукне (зглобови), И тогаш кременот (коските) ќе се срушат, И изворите ќе пресушат (мислите), И ветровите нема да завиваат (дишат), И патиштата на големиот ќе бидат пусти (очи), И мелечките камења (јазик, заби) ќе престанат. Портите ќе бидат затворени (уста, гркланот), И големото море ќе стане оскудно (крв), И плодното дрво со многу лисја ќе вене (срце), Говедата ќе дивее (страст 448), Мажјаците и робинките ќе бидат исцрпени од глад (раце, нозе). Тогаш кралицата ќе го напушти својот престол (душа). Псалми. Да се ​​пеат псалмите значи да се читаат во пеење, како што, на пример, во црква ги читаат по „Повикав на Господа“ на Вечерната. (Писма од епископот Теофан, осаменикот на Вишенски до Н.Н. // „Душно читање“. 1894 година. јуни. стр. 35.) Пустина. Внатрешната пустина носи многу до просперитет, бидејќи во неа нема утеха, која е достапна на овој свет, во која душата би можела напразно да се окупира, нема потреба од непотребни ракотворби, нема кај кого да се оди за забава, нема со кого да се буни! Никој нема да посети, нема да има оброк со утешни и утешителни појадок, освен еден од твоите ученици и тешката посна заситеност; ужас од демоните, досада и меланхолија од секогаш присутната и бескрајна осаменост. Смртниот страв, постојано влегувајќи во душата, чува од напади на животни, отровни влекачи со ранење и убивање и од зли луѓе со убивање; сиромаштија во сите, екстремна сиромаштија, недостаток на сè; Згора на тоа, тоа е змиска колиба, која нема ништо само по себе освен мали книги, во кои може да се најде сета радост и утеха. Тој не слуша за своите пријатели или каде живеат, не знае за здравјето на своите роднини, не знае за своите најблиски. Сè што беше пријатно беше отстрането од него: тој стана мртов за светот и мир за него. Но, нема начин да се радуваме на ништо привремено, инаку умот ќе се помрачи, ќе одлета од Бога; но сè е секогаш присутно: умот, мислата, сеќавањето и сето чувство, и целата личност е потопена во Бога, водена кон Него преку единствен одраз и гледање на мудроста на Неговото Величество и Неговата Промисла во Неговото создание. И како да имате секогаш отворени две книги пред вас: небото и земјата, гледајќи во вас и чудејќи се колку е голем и мудар нашиот Бог... И со таков внатрешен напуштен престој доаѓа во страв Божји и во чувството на неговото уништување. (Од животот на покојниот блажениот стар шемамонах Зосима во Босе. стр. 100–101.) Нестрасноста се постигнува со отстранување на нештата и луѓето. (Свети Петар Дамаскин. Филокалија. Книга 1. стр. 75 на задната страна) Автократска моќ. Посветеноста на православниот руски народ на своите кралеви воопшто не е иста како посветеноста на западните народи на нивните суверени. Според современите западни концепти, суверенот не е ништо повеќе од претставник на својот народ - а западните народи ги сакаат своите претставници и доброволно се покоруваат кога верно ја исполнуваат оваа задача или кога, со моќта на нивниот гениј, го носат народот со себе и ги заслепуваат со сјајот на славата и моќта на државата, како Наполеон во Франција и Фредерик; но ова е самобарање и себична љубов. На Запад луѓето се сакаат само себеси во своите суверени. Ако кралот, поради неговиот личен карактер, не е во состојба да биде вистински одраз, претставник на волјата на народот и на стремежите, идеите и страстите што доминираат во него, тогаш неговата волја е ограничена и компресирана преку уставните пороци. Ако кралот не подлегне на овие напори и не може да подлегне на вкусот и карактерот на своите поданици, тогаш тој е лишен не само од љубовта на луѓето, туку и од престолот, како што беше случајот со Чарлс X и Луј Филип, и со кралот на Сардинија Алберт. Не е исто со нас во Русија: нашиот цар е претставник на волјата Божја, а не на народот. Неговата волја е света за нас, како волјата на Божјите помазаници; го сакаме затоа што го сакаме Бога. Кралот ни дава слава и благосостојба, ние го прифаќаме тоа од него како милост Божја. Без разлика дали ќе нè снајде срам и несреќа, ние ги поднесуваме со кроткост и смирение како небесна казна за нашите беззаконија и никогаш нема да ја смениме нашата љубов и посветеност кон царот, сè додека тие произлегуваат од нашите православни религиозни убедувања, од нашата љубов и посветеност кон Бога. Скит. Монашкиот јеромонах и исповедник о. Хилари ми кажа дека о. Лев еднаш рече дека ќе дојде време кога нашиот Скет ќе биде пуст, а во него ќе живеат само мачки. На моето прашање, во која смисла треба да се сфати - буквално или преносно, о. Илариус рече дека не знае. Во исто време имаше о. Борис, голманот на Скит, и о. Пимен, поранешен хотел 449. Тага. „Да почнеме од трпението на оние што ќе го најдат“, вели свети Петар Дамаскин (Филокалија. Книга 1. стр. 75 на задната страна), - и така да одиме кај останатите со добрина, со сета ревност имајќи намера да му благодариме на Бога“. „Затоа разбираме дека сме обезбедени од Бога секогаш кога ќе ни дојде тага, а Божјиот пат е секојдневниот крст“ (Св. Исак Сирин). Соништата. Во Житието на свештеномаченикот Харалампиј, чијшто спомен се празнува на 10 февруари, се спомнува следново: „Царската ќерка имаше видение, кажувајќи му на светиот Харалампиј, велејќи: Замислив како стојам покрај многу води, и одеднаш видов голема градина оградена, во која секакви миризливи гроздови, а во средината имало грозје, а во средината имало зеленило. Кедар високо, но чуварот на ова место се плаши и не дозволува никого да влезе таму, ги видов татко ми и епархот како стојат кон нив и ги избркав од таму, но јас застанав со многу страв да ми заповеда да останам таму, и јас да дојдам со честа Кедрово, слушнав глас кој вели: ова место ти е дадено да јадеш и на оние што ти се слични, ова е видението што го видов, и се молам да ме известиш за неговата легенда. Свети Харалампиј ѝ проговори: ова е легендата за твојот сон: изобилството на вода е дар на Светиот Дух, оградената градина е Рај, грозјето е основање на праведниците, миризливите дрвја се лицата на Светиот. Ангели, висок кедар - славата на крстот, изворот од коренот на кедарот означува вечен живот. Светиот крст даден на човечкиот род; Чувар на тоа место, кој те прими на Своето рамо, е Христос Господ, Кој остави деведесет и девет овци на планините, тргна по изгубената и ја најде, примајќи ја на своето рамо. Твојот татко и епархот ќе се венчаат од Божјиот рај“. Денеска (21.09.1893 г.) се празнува споменот на отворањето на моштите на свети Димитриј Ростовски и истиот ден е денот на Ангелот на нашиот скитски монах о. Димитриј (Болотов). Дојдов кај него да му го честитам Денот на Ангелот. За време на чајот, тој ми кажа два прекрасни соништа што ги видел додека бил во светот. Првиот сон го имал кога имал 15 години. Изгледа тој и целото семејство одат во шума на чај. Тие јаваа на тарантас што го влечеа три коњи, како што се случи во реалноста. Тие возат низ некое големо и убаво поле. На поле се гради храм со извонредна големина: но неговите ѕидови не се изградени од тули, туку од човечки глави. Храмот бил речиси завршен со изградба, само куполите во неговите горни делови останале неизградени. Тој, односно о. Димитриј, како да го гледа овој чудесен храм, скока од тарантасот и трча кон храмот да го погледне, а семејството замина во шумата без него. Влегува во влезот на храмот и здогледува како стои говорница на која стои Евангелието и крст. Во близина на говорницата стои о. Александар, протоереј на соборниот храм Свети Андреј во Санкт Петербург, нивен познаник и воедно негов духовен отец. Отец Димитриј сака да влезе во храмот, но тие го спречуваат и велат дека влегуваат во храмот откако прво ги исповедале и ги примиле Светите Тајни. Во тоа време, тој гледа уште неколку луѓе како стојат во близина на говорницата и чекаат во ред за да се исповедаат, а меѓу нив е и генерал Головачевски, исто така пријател на нивното семејство. И двајцата, односно о. Во тоа време Александар и Головачевски сè уште беа живи. Низ огромната врата што води до катедралата, тој ја гледа нејзината внатрешност: целата е преполна со патеки, се слушаат удари на чекани и други инструменти - се работи на внатрешната декорација на храмот. Во тоа време тој се разбуди. Тој имал уште еден сон кога веќе имал 25 години. Како да одеше по тесен пат, исто така низ некакво поле, и дефинитивно требаше да стигне до другата страна на теренот. Во раката има камшик. Одеднаш здогледува огромен лав како лежи на патеката и жестоко го гледа. О. Димитриј се чинеше дека почна да оди околу лавот од десната страна, а кога се шета наоколу и погледна назад, виде дека лавот се обидува да стане, но не можеше поради својата бедност и само продолжи луто да го гледа. Тој оди понатаму по патеката и гледа: на неа лежи голем тигар, со јасна намера да се втурне кон него и да го распарчи. Тој исто така за. Димитри се движеше наоколу безбедно, но и на десната страна. Потоа оди и гледа: стои на патеката е идол со џиновска големина, о. Димитриј го гледа само темелот на кој стои, стапалата и потколениците на нозете. Со целото тело идолот се движел од неизмерна висина, за да не го видел. Идолот изгледаше како злато, иако беше излеан од бакар. Се шеташе околу идолот, но не од десната, туку од левата страна. Во тоа време тој се разбуди. Голманот на нашиот Скет, старецот Шемамонах Борис, откако вчера служеше Комплин во црквата, дојде во својата ќелија и одеднаш му се слоши - нозете му беа парализирани. Затоа, тој повеќе не можеше да биде на бдение; не беше на миса денес (21 септември 1893 година). Ми кажа дека е дојдено време да се продолжи кон вечниот живот. Видов, како синоќа, дека се доближува до некоја голема река, која ја премина во мугрите. Преминот се случи толку брзо што тој не ни забележа. Излегувајќи на другиот брег на реката, тој гледа храм со џиновска големина, кој зафаќа простор од околу десеток и со иста голема височина... Храмот беше прекрасен, наликуваше на катедралата на манастирот Калуга Свети Лоренс 450. Кога влезе во црквата, во тоа време имаше миса од страна на поранешниот Арбископ Григор. Калуга, кој почина пред триесет години. Внатрешноста на храмот била со неискажлива убавина. Кога о. Борис сакал да го напушти храмот, но не ја нашол вратата и останал во неа. Во тоа време тој се разбуди. Денес, т.е. 22 јануари 1896 година, о. Димитри, уметник, ми раскажа прекрасен сон што пред некој ден го видела една калуѓерка Шаморда, мајка Марија (Соколова). Таа само што требаше да го напушти Шамордин, верувајќи во злобната мисла на непријателот дека не вреди да се живее овде, бидејќи старецот Амвросиј веќе не беше во Оптина. Таа сонува дека е пренесена во некоја убава област. Тој гледа огромна палата. Гледа над вратите над него: „Манастирот на отец Амвросиј“. Влегува во неа. Има многу прегради, како соби. Прашува некого за о. Амбросиј, и тој (точно сопругот на мајката на Мери, која почина пред многу години) ја носи во канцеларијата. Се работи за. Амвросиј, а на градите има многу различни нарачки. Совети за. Амвросиј беше следниов: „Имаш еден пат: од Шамордин до Оптина, од Оптина до Шамордино. Не оди никаде“. Со тоа калуѓерката се простила. Останав во Шамордин и се смирив. Игумен о., кој живее во нашиот Скет. Теодосиј ми кажа за прекрасен сон што го сонувал. „Тогаш имав околу осум години. Еден ден сонував дека сум умрел, го видов сопственото тело како лежи на креветот, а во исто време и јас застанав настрана и го гледав. Се појавува ангел во форма на ѓакон, облечен во златна облека и орарион преклопен накрсно на неговите раменици. Изгледа дека сум изненаден и ужаснат од зборовите на Ангелот. Во овој момент Ангелот ме зема и ме зема. Брзаме со неопислива брзина. Но, по пат се среќаваме со друг Ангел, поинаков по изглед, односно повеличествен и со, како да се каже, стаж над првиот. „Каде го носиш?“ – прашува ангелот што го среќава. „На Бога“, му одговара првиот ангел. „Ова е неговото место! - постариот Ангел се противи и покажува на овие зборови, гледам и гледам дека во страшните длабочини на вселената се разбранува огнено море. Во морето гледам безброј голи луѓе од сите полови и возрасти, како стенкаат, врескаат и плачат, залудно обидувајќи се да се ослободат од огнената распламтена бездна што ги зафатила. Полн со неискажлив ужас, се обраќам кон првиот Ангел со молба за милост. И така, по една конференција со постариот Ангел, тој ме втурнува во некои страшни длабочини на морето, но само ова море беше од зелен оган и не ме изгоре. Почнав да викам за милост, а Ангелот, стоејќи на работ на бездната, ми ја подаде раката и ме однесе од ова море до брегот. Во тоа време ме удри по образот и ми рече: „Оди! Но само запомни!.“ Во тој момент се разбудив и почувствував страшна болка во вратот, која не минуваше неколку дена. Заборавив да кажам дека бев осуден на егзекуција во огненото море од ангел што го сретнав поради некој неисповедан грев, за кој добро се сеќавав и знаев. Откако се разбудив, откако го слушнав црковното евангелие за Утрена, отидов во црква со баба ми, која беше многу изненадена од ненадејната ревност за Божјиот храм што се појави во мене. Никогаш нема да го заборавам овој страшен сон, и тој останува пред мене до ден-денес со сите негови застрашувачки детали, иако сега имам повеќе од седумдесет години“ 451. Денеска е 23 септември 1896 година. Отец Супериорен Теодосиј, кој живее во нашиот Скит во пензија, додека шеташе со него, ми кажа два прекрасни соништа. Својот прв сон го видел кога живеел во светот, во земјата на Донската армија, служејќи како земјоделец. Тој сонува дека е во некоја градина. Во градината има прекрасна куќа, а во неа живее неговата баба. Последната го внесува во куќата, му ја покажува нејзината прекрасна декорација и вели дека оваа куќа и припаѓа нејзе. И двајцата излегуваат на тремот, а бабата му покажува дека на покривот на тремот недостасуваат неколку празнини. „Еве“, му вели таа, „обидете се да го избегнете овој недостаток“. На овие зборови, о. Теодосиј се разбудил. Сонот го погоди. Беше ноќ, но тој стана и ги запиша и сонот и денот, датумот и часот кога го виде. Неговата баба била жива и била далеку од него, во една од источните провинции, изгледа, во Саратов. По одредено време, о. Теодосиј добил писмо во кое го известувале за смртта на неговата баба. Смртта следела истата ноќ кога ја видел во сон. Неговата баба живеела побожен живот и сакала да им прави добро на сиромашните. Поминаа повеќе од десет години од ова. Отец Теодосиј веќе бил монах во Лебедјанскиот манастир 452. Тој во сон гледа дека неговата покојна баба, татко и уште неколку роднини, сите веќе починати, влегуваат во неговата ќелија. Се разбуди. Две недели подоцна овој сон се повторува, а сите роднини му се заблагодаруваат за молитвите што ги донесе за упокојување на нивните души. Сон за куќата на баба, виден од о. Теодосиј, ме потсети на сличен сон што го видел познатиот Задонски осаменик, блажениот Ѓорѓи. Тој виде прекрасен храм, со дел од куполата што остана непокриена, веднаш до крстот. Тој го толкуваше овој сон во смисла на близината на неговата смрт, која следеше околу два месеци подоцна. За тоа детално зборува во неговата биографија, составена од монахот Григоров, кој порано бил артилериски офицер, тој што при маневри го пречекал Пушкин со топовски истрели, поради што бил уапсен. Потоа се замонаши, а неговата пепел почива во нашата пустина - меѓу катедралата [Введенски] и црквата Света Марија Египетска. Страдање. Зашто, како што се зголемуваат Христовите страдања во нас, се зголемува и нашата утеха преку Христа (2. Кор. 1:5). Осигурување. Мојот другар од ќелијата, послушникот Теодор, ми кажа дека до својата десетта година многу се плашел од разни духови, гоблини; Не се ни осмелив да бидам сам во собата. Додека беше во својата единаесетта година, тој работеше кај трговец и често мораше да оди од него до дома преку гробиштата. Поминувајќи низ него една ноќ, во темнината паднал со трчање во гробот ископан тој ден, во кој ја поминал цела ноќ. Беше летно време, а земјата во гробот беше сè уште мека, па тој не се повреди, но почувствува неискажлив ужас додека седеше во гробот. Утрото го извлекоа, а тој ден не можеше ништо да зборува, како нешто да му пукнало, а јазикот да не му мрда. Следниот ден раскажа се што се случило. Впечатливо е што од оваа најстрашна ноќ тој престана да чувствува страв, не се плашеше од ништо и мирно одеше низ гробиштата ноќе. Така Господ го избави од плашливост. Истото о. Теодосиј ми кажа дека кога живеел во Лебедијан, му била изградена ќелија во манастирската градина. Таму претрпел многу искушенија од видливите и невидливите непријатели. Патем, често слушав ноќе под прозорците на мојата ќелија како завиваат волци, како собрани од неколку стотици. Осигурување од демони. Шемамонах о. живее во нашиот Скит. Борис, старец од околу осумдесет години, убав живот, сакан и почитуван од сите. Неодамна ми кажа дека ноќе многу демони во вид на скитници дошле на вратата од неговата ќелија и тропале на него. Тој ја извршува послушноста на голманот во Скетот, а неговата ќелија има прозорец со поглед на шумата што го опкружува Скетот, а вратата се отвора кон дворот на Скетот. Затоа што портите се заклучени ноќе, ниту еден странец не може да влезе во Скитот ноќе. Прексиноќа истиот о. Борис, демоните ужасно му пријдоа и тропнаа на портата, барајќи од него да ја отвори. Двата пати о. Борис ги избркал демоните со Исусовата молитва. Истиот овој. Борис претходно живеел околу три години во една од аголните кули на Скитот. Во тоа време, демоните многу му пречеа. На пример, ноќе ќе почнат да танцуваат над таванот на неговата ќелија, да пеат лоши песни, да свират на музички инструменти; понекогаш тие се појавуваа во форма на големи стаорци. За другите осигурувања за. Борис молчи, само мавта со раката. Тој вели дека ако поминете покрај оваа кула ноќе, можете да го слушнете вресокот и завивањето на демоните. Не сметам дека е потребно да го проверувам ова, бидејќи веќе верувам во целосната можност за овие појави. Скит ријасофор монах о. Димитриј (Болотов) ми кажа за прекрасен сон што го сонувал во детството. „Тогаш имав 6-7 години. Еден ден видов во сон дека ме зеде ангел и ме однесе со себе во рајот. Издигнувајќи се со Ангелот, го гледам нашето село, куќа, градина и како тие се намалуваат додека се креваме сè погоре и погоре. „Каде ме носиш? - Го прашувам ангелот, а тој ми одговара: „На Бога! Но, потоа долетавме до некој голем даб што леташе во воздухот и застанавме во негова близина за да се одмориме. Во тоа време, гледам некој старец со величествен изглед како оди низ воздухот кон дабот. Го прашувам Ангел: „Кој е ова? - „Ова е Бог! – одговара Ангелот, а јас се разбудив. Последователно, кога пристигнав во Оптина Пустин, каде што тогаш живееше големиот старец јерошемамонах Амвросиј, решив да побарам од неговиот свет благослов да земам монашки завети во манастирот. Се сеќавам дека влегов во ќелијата на старецот и го видов како лежи на својот кревет. Во тој момент се сетив на сон што сум го видел во детството, а некој таен глас ми рече: „Ова е токму дабот што го виде во твојот сон тогаш“. Така испаѓа“, додаде отец Димитриј, „Нашиот манастир е еден вид станица од земјата до небото. Покојниот Старец навистина бил Божји храм, во кој се вселил Светиот Дух. Со благослов на овој Старец влегов во Скитот. Вака се оствари мојот детски сон“. Во мое име ќе додадам дека о. Димитри беше прекрасен уметник во светот и пријател на Академијата со познатиот портрет сликар Крамској. Тој сè уште слика многу портрети, кои луѓето му нарачуваат да ги наслика во отсуство, од фотографски картички. Тој слика и икони. Уметници. Руската книжевност, во своите најдобри претставници, во личноста на нејзините поетски џинови, каде што се впива со највисоките креативни идеи, е пророчка литература пар екселанс. Сè во неа се стреми кон Рајот со најчистиот пламен на страста и задоволството. Ова е книжевност, чија сета сила лежи во нејзината патетична потрага по највисоката вистина, највисоката правда, Живиот Бог, живата личност. Во него, сите мотиви на човечкиот живот се сведени, како што треба да бидат во големата литература, на нивните морални религиозни корени („Душно читање“. 1894. септември. стр. 170.) Читање. Треба да читате активни книги поврзани со христијанскиот живот. Шпекулативните или контемплативните се надвор од нашата моќ. Созерцанието е соодветно на контемплативниот живот, а тоа доаѓа по очистувањето од страстите со Христовите заповеди и самата благодат го учи. Прашање: Какви книги треба да чита монахот за да стекне духовно знаење? Одговор: По книгите на Светото Писмо од Новиот Завет, монашката азбука се состои од одличните, духовно слатки и достапни списи на свети авва Доротеј и свети Јован Климак. По нив следуваат книгите на светителите: Теодор Студит, Ефрем Сирин, Нил Сора, Варсануфиј Велики, Петар Дамаскин, Ава Исаија Пустиник, Макариј Велики, Василиј Велики, Марко Подвижник, Ава Орсисиј, Ава Фаласиј, Касијан Њусаим Техеј, сириската, словенската „Филокалија“ (не сè по ред, туку написи од неа по налог на искусен духовен отец), како и „Филокалија“ во руски превод. Потоа: делата на свети Јован Златоуст, светите Димитриј Ростовски и Тихон Задонски, особено упатствата на вториот за монасите. Од историските книги: Чети-Минеа, Пролог, „Незаборавни приказни за животите на отците“, „Антички патерикон“, „Духовна ливада“, „Лавсаик“, „Историја на богољубивите“, „Историја на православното монаштво на исток“ од П. Казански, „Животите на светите подвижници“ од Филарет, архиепископ Черниговски 453, „Историја на црквата“ и, особено, „Истра на Руската црква“, „Историско учење за отците на црквата“ од Филарет, архиепископ Черниговски. („Монашки живот“ - епископ Јувенал. Киев, 1885. стр. 155.) Чудесно избавување од смртта. Хегумен Теодосиј ми кажа дека еднаш Господ го спасил од неизбежна смрт. Тој бил на лов со еден пријател и, одејќи пред него, мрморел за Божјата Промисла, која не му дозволувала да влезе во манастирот. Во тој момент одеднаш од зад него одекна истрел. Излегува дека пиштолот на неговиот другар, поради неговото невнимание, испукал, а целата набој го погодила о. Феодосија. Пиштолот прободел една табла од една инчи веднаш. И покрај тоа, сите пелети кои го погодија грбот сами испаднаа, без да остават рани. Паднаа и до 50 пелети. Истрелот се случил десет чекори подалеку, не повеќе, и требало да го пробие о. Феодосија. Ова беше големо чудо на Божјата Промисла за човекот, како одговор на мрморењето на о. Феодосија. Прекрасна случка со о. Стефан. Ми рече поранешниот игумен на манастирот Мешчовски, отец, кој живее во пензија во Оптина Пустин. Обележете го следниот случај. Кога во Оптина умре игуменот Антониј, брат на отец. Архимандритот Мојсеј, тогаш, со благослов на епископот и по барање на браќата, беше одлучено неговите посмртни останки да се положат во истата крипта со о. Мојсеј. Тие ја скршија криптата зад десниот хор на катедралата Казан. Некои од браќата за време на панихидата за упокоениот о. Антониј во летната катедрала отиде во Казанската катедрала. Еден од нив, о. Стефан смело го отвори капакот на о. Мојсеј, а потоа и сите останати со страв и чудење се увериле дека распаѓањето воопшто не го погодило покојникот, иако веќе поминале 4 години од неговата смрт. Отец Стефан тогаш сакал да откине една клапа од мантијата на покојникот, но во тој момент почувствувал силна болка во раката. Неговата рака изгледаше вкочанета, а тој ја напушти својата намера. Раката ме болеше две недели. Побара молитви за. Мојсеј и се опорави. Потоа се скарал со о. Пиор, скитски монах, кој на некој начин сериозно го навредил. Отец Стефан не ја поднесе оваа навреда и го напушти манастирот. Сега живее во светот, но, како што вели о. ми кажа. Јосиф, нашиот старец, живее како монах. Тие веруваат дека тој е казнет затоа што се дрзнал, иако е направен со добра намера. Монахот беше добар! 454 Свети будали. Скит ријасофор монах о. Атанасиј ми кажа за еден Божји слуга кој се однесувал како будала заради Христа, следново. Неговото име беше Сергеј Николаевич. Тој се однесуваше како будала во градот Ливни, во провинцијата Ориол. Потекнал од селаните. Починал на 70 години. Секогаш носел партали и водел скитнички живот. Живеејќи во светот, о. Афаназија еднаш почна да истура леб. Договорот беше профитабилен. Еден ден тој носи леб во Ливни во недела наутро и го продава на трговец. Се договоривме и ја завршивме работата. Во тоа време кај нив дојде Сергеј Николаевич, кој беше со трговецот и на зборовите на о. Атанасија му вели нешто: „Грев на трговецот е да го земе во раце! Тој тогаш не ги разбираше овие зборови. Нивното значење последователно го објаснија монасите Ливени, односно дека е грев да се тргува на празници. Истата света будала, откако отиде кај трговецот Ливни, се посере во неговиот преден агол. Набргу по ова, на трговецот му се случила голема несреќа - двајца мажи биле закопани во неговиот бунар од срушена дрвена куќа. Дојде судот, а трговецот мораше да си одвои пари. Го видовме и Сергеј Николаевич, како еден ден ја преминал реката по нејзиното дно, исчезнувајќи под водата. Тој, исто така, ѝ рекол на една девојка, ќерка на сиромашна буржоаска вдовица во Ливни: „Јас и ти ќе умреме заедно!“ И така се случи. Кога оваа девојка умрела, светата будала дошла кај вдовицата, седнала на десната страна од нејзиниот ковчег и умрела. Тие беа погребани заедно во ист ден. Во 8 часот наутро биле извадени од градската црква, а вечерта донесени на гробиштата. Попатно цело време се одржуваа опомени. Имаше многу народ, скоро цел град се собра да ги погреба праведниците. о. ми кажа денес, 22 јануари 1896 година. Димитриј, уметник, скит монах, дека неодамна во Шамордино дошол светиот будала Јован, кој живее во селото Хлопов, триесет милји од Шамордин. Дојдов во ќелијата на калуѓерката Олга, чија ќерка беше болна од консумирање. Тој со знаци покажал дека таа треба да добие раскинување и да се подготви за смрт. Потоа го побарал клучот од заклучената кутија и кога по негова желба била отклучена, ја извадил сликата што лежела таму - благословот на болната жена од о. Амвросиј. Тој ја стави сликата на божицата и нареди пред неа да запали неизгаслива светилка. Потоа замина. Појавување на демон. Поглаварот на нашиот Скет, о. И Анатолиј лично ми го пренесе следниов случај. Во куќата на неговиот пријател, кој сега работи како управител на благајничката комора во една од провинциите на Кралството Полска, се појавил демон. Неговиот изглед беше обележан со тропање во текот на ноќта, движење на мебелот во собите и најважно, од ужасот што ги напаѓаше сите што живееја во куќата, особено ноќе. Децата го гледале како мало момче, облечен во црвена јакна и изведува разни салто и скокови. Овој познаник му раскажал за сè што се случило во неговата куќа на еден градски протоереј, академик 455. Учениот татко протоереј, како одговор на ова, само се насмеал на едноставноста и лековерноста на својот пријател, но, сепак, ветил дека ќе влезе и лично ќе ги види демонските трикови. По неговото пристигнување, за време на вечерниот чај, одеднаш тој и сите други, седејќи [нечујни] во собата, видоа дека чаша вотка лета низ воздухот и застанаа спроти него на масата. Зад неа имаше друга, па трета, така што многу чаши полни со вотка, ликери и вина се појавија на ист начин пред о. протоерејот, кој од чудење и ужас не можеше да се вразуми, гледајќи што се случува пред неговите очи; во исто време, тој беше исто така доста засрамен од фактот што навистина сакаше да пие. Научникот неизбежно верувал во постоењето на демони. Феноменот на пусти. Скитскиот монах о. Адријан ми ја кажа следната случка. Имаше околу седум години. Еден ден отишол кај роднините кои живееле во истото село со него. Во куќата на овие роднини беше, како што обично велат за таквите куќи, „немирно“. Додека си играле во собата со децата на сопственикот, сите виделе некакво суштество како ѕирка од под креветот. Беше среде бел ден, иако во собата во тоа време немаше возрасни. Најстарата девојка што си играла со нив, ќерката на љубовницата, немала повеќе од дванаесет години. Децата побрзаа да бегаат од собата, а тој беше со нив; девојката последна истрча, а тој беше пред неа и кога истрча во ходникот и погледна назад, виде дека од под креветот истрча некое живо суштество слично на топка и покриено со коса. Во тоа време девојката сакала да ја затвори вратата, но суштеството го потпрело челото на вратата и не дозволило да се затвори, па вратата останала отворена четвртина, а во тоа време тој успеал да го види невиденото суштество. Возрасните дотрчале на плачот на девојчето и другите деца, но во истиот момент кога се приближиле до девојчето кое се потпрело на вратата од ходникот, суштеството веднаш исчезнало, а тие не го виделе. Висината на непознатото суштество беше околу аршин, а тоа не беше куче, ниту мачка или еж. Хегумен од пустината Раифа 456, која е во близина на Казан, о. Бенџамин ми кажа дека лично слушнал од поранешниот благајник на оваа пустина за искушението од демонот кое постојано му се повторувало. Благајникот страдал од обилно пиење, а при напад на оваа страст ноќе, кога залудно барал вотка во својата ќелија, очигледно му се појавил демон во форма на црно момче, држејќи буре вотка под раката, кое го истурил во чаша и го ставил на масата пред благајникот, да побара да се напие со него. Искушението беше толку големо, а страста кон вотката во тие моменти беше толку разгорена во него што по некое двоумење ја испи вотката што ја донесе демонот. На моето прашање, како може ова, о. Игуменот одговорил: „Демонот може да се материјализира и во овој облик зел буре вотка и чаша од која било винарска визба, со која влегол во отец благајникот преку некој премин (на пример, преку оџак или преку подземјето), бидејќи лесно може да помине во земјата, како крт“. Феномени во соништата. Скитскиот монах Јов ми рече: „Тоа беше пред околу 15 години. Стојам и гледам дека постариот јерошемамонах Пимен, кој веќе умре, доаѓа кај мене и ме прашува: „Дали го прославивте Педесетницата? 457 Му одговарам: „Не секогаш се снаоѓам како што треба“. И пак ме прашува: „Пиеш ли чај? „Пијам“, одговарам. „Колку чаши? - „Кога е три, а кога е пет - како ќе се случи“. „Само тоа“, со прекор ми забележа покојниот старец, „нерамномерно пиеш чај 458 и не правиш секогаш петстотини! Мора да се спроведе без да успее!“ По што се разбудив“, додаде о. Работа. Истиот монах Јов ми кажа дека на почетокот имал намера да влезе во Саров Пустин, но откако живеел таму извесно време како испитаник, решил да се пресели во Оптина Пустин. Се спреми и на сон здогледа благословен висок старец во монашка облека, кој го прашува: „Зошто ја напушташ Саровската пустина? „Јас одговарам дека повеќе ми се допаѓа во Оптина Пустин, бидејќи таму е старецот Амвросиј. „Па... оди во Оптина, можно е, исто е како овде“, одговори старецот и се разбудив. Не знам кој точно беше старецот што ми се појави, но верувам дека Серафим Саровски. Поранешниот игумен на манастирот Љутиков, о., живее во нашиот Скет околу две години. Феодосиј. Тој, меѓу другото, ми раскажа како некогаш на сон му се јавил поранешниот митрополит московски Инокенти. „Гледам“, вели о. Теодосиј, - Митрополитот Инокентиј во сон 459. И ми кажа значајни зборови: „Од почетокот до сега сите ѓаволски лукавства се совладани со смирение. Современа е и оваа непроменлива вистина од памтивек“. Овие зборови потоа о. Теодосиј го запишал по будењето. Тој го видел овој сон многу одамна, по смртта на митрополитот, но ми кажа неодамна - во ноември оваа 1896 година. Неговата снимка ја добив на 26 ноември - на денот на споменот на свети Инокентиј, епископ Иркутски 460 година, а можеби и споменот на митрополитот Инокентиј, иако не потврдувам за тоа. Појави на починатиот. Скитскиот јеромонах о. Венедикт ми го кажа следново. „Во Смоленск познавав еден јеромонах кој ми кажа за појавувањето на покојниот епископ Јован 461 година на еден познат црковен проповедник. Епископот, според клеветите на злобните критичари, започнал прогон против него, а кога умрел, јасно му се јавувал преку ден во неговата ќелија, барајќи го за 40 денови за гревови. Смртта на епископот јеромонахот не доживеал ниту чудење, ниту ужас, туку само му одговорил на починатиот епископ: „Бог ќе прости! - и му се поклони, по што покојникот стана невидлив“. Истиот јеромонах о. Бенедикт зборуваше за појавувањето на еден свештеник на починатиот епископ Смоленски Тимотеј, кој се одликуваше со особено благочестив живот. „Еден ден“, рече о. Бенедикт овој свештеник - служев Литургија и наеднаш видов дека архиепископот Тимотеј 462, тогаш веќе покоен, стои на високо место. Му пријдов и го прифатив благословот. Благословувајќи ме, тој ми рече: „Зошто ги кажуваш пропишаните молитви без внимание? И навистина (додаде свештеникот), додека служев во црква, отсутно кажав некои молитви“. Поглаварот на нашиот манастир о. Анатолиј: „Во нашиот Скет, извесен Жадкевич, по потекло од благородништвото, живееше како почетник. Демонот не му даде мир, збунувајќи го со помислата дека при смртта веднаш ќе му ја зграпчи душата и ќе го одвлече во пеколот. запалениот јаглен и побрзал да го удри со метлата, Жадкевич побрзал да побегне од него, но готвачот наеднаш исчезнал дека не бил готвачот, туку демонот што му го земал имиџот, како што вели Жадкевич. По смртта на Жадкевич, еден монах го читал Псалтирот во црквата и сега јасно гледа дека Жадкевич стои во црквата и држи голем крст од сјајно злато, кој траел половина час, па дури и повеќе. Не се сеќавам како го нарече свештеникот овој монах, се сеќавам само дека во светот се презиваше Карпенко и исто така беше од благородништвото 463 година. 1902 година, 13 декември. Во манастирот Казанска катедрала, о. Игуменот во мантија воведе неколку монашки браќа, а од пустиниците во мантија го облече о. Павел (Плиханков) со име Барсануфиј. 1902 година, 29 декември. На овој датум, во чин јероѓакон беше ракоположен скитскиот монах отец, кој на 26 декември замина за Калуга. Барсануфиј. 1903 година, 1 јануари. Нова година. На овој датум во Калуга скитскиот јероѓакон о. Варсануфиј бил ракоположен во чин јеромонах. 1903 година, 1 септември. Скитскиот јеромонах о. Барсануфиј, откако добил термин да му помогне на о. Манастирскиот поглавар во духовното раководство на браќата на манастирот и сестрите Шамордин кои се пријавуваат за такво раководство, се преселиле во ќелиите во близина на манастирската Света Порта, во која своевремено живеел оптинскиот старец со блажениот спомен, јерошемамонах Макариј. 1904 година, 9 април. Денеска од Скетот заминаа монашките отци Адријан 465 и Варсануфиј, назначени од највисоките црковни власти на местото на воените операции на Далечниот Исток за духовна утеха и водство на ранетите војници. 1905 година, 1 ноември. Скитскиот јеромонах, кој заминал таму во април 1904 година, се вратил од Далечниот Исток. Барсануфиј. 1905 година, 8 ноември. Скит празник на Соборниот храм Свети Архангел Михаил. По благословот на вода, Литургија во храмот на Крстител отслужи о. архимандрит со јеромонаси о. О. Даниел и Барсануфиј со двајца јероѓакони скити. На крајот од Литургијата се служеше молебен на св.Архангел. Отец Варсануфиј имаше на себе граден крст, издаден од Светиот синод, кој му беше доделен на 6 мај 1904 година. 1906 година, 9 јануари. На трпезата беше прочитан указот од Конзисторијата за назначување на скетски јеромонах за братски исповедник на Оптина Пустин. Варсануфиј, наместо да биде разрешен од свештенството поради болест, о. манастирски водач Јосиф. 1906 година, 21 април. Поради тешка болест, о. манастирскиот старешина, извршувањето на неговите должности му е доверено на скитниот јеромонах о. Барсануфија. Денеска о. Барсануфиј отишол во манастирската дача да ја прегледа. 1907 година, 12 мај. Поглаварот на јеромонахот на скитот, о. Барсануфиј отишол во Калуга, каде што требало да биде ракоположен во игумен чин, кој му бил доделен на 6 мај. 1907 година, 15 мај. Отец Високи Варсануфиј, ракоположен на 14 мај во чин игумен и награден со боздоган, денес се врати од Калуга. 1907 г., 29 јуни. 466 Денеска на трпезата беше објавен декретот за назначување на о. Игуменот Варсануфиј како поглавар на манастирот наместо о. Џозеф, отпуштен поради лошо здравје. 1909 година, 1 јули. Рано утринава о. Архимандрит Ксенофонт, ректор на Оптина Пустин и о. Манастирскиот поглавар, игуменот Варсануфиј, отишол во Троица-Сергиевската Лавра за да учествува на Конгресот на претставниците на руските манастири. 1910 година, 5 ноември. Утрото на 4 овој месец, од Неговата милост Калуга беше примена телеграма за назначувањето, по наредба на Синодот, на поранешниот командант на скитот, јеромонах Јосиф, да оди до станицата Астапово на железницата Рјазан-Урал за да го види грофот Лав Толстој и му понудил духовен разговор на Сол. за да се помири со Црквата. Ова беше одговорено со телеграма дека о. Јосиф е болен и не може да излезе на воздух, но решил да оди поради послушност. Во исто време, ректорот на Оптински побарал дозвола поради тешкотијата за о. Јосиф да оди на неговиот состанок да го замени о. Игуменот Барсануфиј. На ова следеше одговорот на епископот Бенјамин дека Светиот синод го дозволил тоа... Утрото на овој ден [5 ноември] о. Игуменот Барсануфиј, по синодалниот налог, отишол кај грофот Толстој во Астапово. 1911 година, 11 април. Денеска Литургија во скитската црква служеше отец Оптина, ректорот, со отците на скитот и јеромонах о. Нектариј под јероѓаконите: манастир о. Варсис и манастирот о. Зосима. На крајот од Литургијата, о. Архимандритот Ксенофон соборно со о. манастирскиот заповедник и јеромонаси о. О.Нектариј, Адријан и Гаврил извршија молебен на свети Варсануфиј, казанскиот чудотворец, по повод споменот на овој божји светец и именденот на о. манастирски командант 1911 година, 23 јули. Денес гувернерот на Калуга, принцот Горчаков ги посети Оптина Пустин и Скит. Од Козелск до Оптина дојде со автомобил. По разгледувањето на манастирот, принцот во придружба на о. О. Прошета околу скитот и ја посети ќелијата на о. Игуменот Барсануфиј. Истиот ден гувернерот замина за Козелск. 1911 година, 17 септември. Новата манастирска црква со нејзините простории била прегледана од провинциски архитект кој пристигнал од Калуга. 1912 година, 12 март. Свештеномонах о. Нектариј, бидејќи игуменот о. Варсануфиј, со унапредувањето во архимандритски чин, бил преместен во Московската епархија како ректор на Старо-Голутвинскиот манастир и неговите повеќекратни барања да остане сам во Скетот не биле испочитувани. 1912 година, 2 април. Понеделник на неделата на Свети Тома. Во 8 часот наутро во црквата Свети Претеча и Крстител Господов Јован, игуменот Варсануфиј соборно служеше проштална молитва, со клекнување. По молитвената служба, Старецот кажа краток проштален збор, завршувајќи го со поклонување до земја и молејќи прошка. Отец Нектариј, во името на сите пустиници, на Старецот му подари икона на светите Претеча на Јован Крстител. Од храмот сите отидоа на оброк, каде што се принесуваше чај, а потоа во ќелијата на Старецот; овде за. Игуменот ги благослови сите со икона и подари ситници како сувенири, како што се велигденски јајца, бројаници, неговите честитки, слики, обележувачи, марамчиња, крпи итн. Во 10 часот. Игуменот отиде во манастирот на молебен и да се прости од манастирските браќа. Во 5 часот скиците се собраа во ќелијата на Старецот, каде по молитвата о. Игуменот даде општ благослов и, за да ги утеши ожалостените браќа, го рече следново: о. Игуменот Марко, кој неодамна почина во манастирот, ми кажа дека кога отец о. Макариј тогаш предвидел дека по него о. Амвросиј, о. Иларион и о. Анатолиј и дека старешината во Скитот нема да се оскуди. Помеѓу следните старешини ќе има луѓе дури и повисоки во духовни дарови од големите старци: Лав, Макариј, Амвросиј и Анатолиј... Во шестиот час, старецот [игуменот Варсануфиј], придружуван од скиците и мирјаните кои се собраа на Светата Порта, отиде во манастирот, каде што, откако се прости со Ф. Архимандрит замина кон станицата. Во придружба на о. игумен: неговиот придружник во ќелијата, почетник Григориј Ермаков и искушениците Џон Бељаев и Михаил Јежов 467 година. 1913 г., 12 ноември. Манастирскиот водич, јеромонах Кукша, неодамна го видел во сон покојниот старец Шема-архимандрит Варсануфиј, кој приближувајќи му се во црквата побарал по Литургијата да пеат: „Под Твоја милост...“ На крајот од мисата, о. Кукша го праша старецот дали му се допаѓа пеењето. „Да“, одговори Татко, „и секогаш го правиш тоа“. По тој повод, по наредба на манастирскиот војвода, о. Теодосиј во Скитот го вовел гореспоменатото пеење 468 г. Архивата Оптина е однесена од манастирот по неговото затворање во 1924 година во Москва. Во моментов тој е во OR RSL. Во текот на овие години П.И. Плиханков, идниот старец Варсануфиј, бил почетник и монах во Оптинскиот скит. јеромонах Арсениј (Денисов). Погледнете ја подолу песната „Во спомен на старец Барсануфиј“. Како дел од архивата на Оптина во РГВ се чува и „Бележникот“ на Рев. Барсануфија. Содржи белешки за меморија, распоред на студии на ќелии, груби скици во поезија и проза, нацрти на писма, белешки од дневници, изреки на старешините на Оптина Пустин, споменици за мртвите. Машки кенобитски манастир во близина на градот Мешчовск, провинција Калуга. Три цркви Козелскаја, кои во минатото биле дел од комплексот на манастирот Вознесение: Николска, Георгиевска и Вознесение (зачувана е само првата од нив). Протоереј на катедралата Свети Андреј во Кронштат о. Јован Сергиев - светиот праведен Јован Кронштатски. Поглаварот на испосникот и стар јерошемамонах Анатолиј (Зерцалов), под чие духовно раководство П.И. Плиханков (Островот Варсануфиус) се наоѓал од 1891 до 1894 година. Млеко - горна облека, наметка. Во овој случај, тоа е награда. Друг правопис е калива. Очигледно, демон кој му се појавил на свештеникот по Божја дозвола. Хегумен Теодосиј (во светот Ф.А. Попов; 1824–1903) - по потекло од провинцијата Саратов, влегол во Оптина како почетник во 1845 година, а потоа бил во манастирот Лебедијански, Плошчанскаја Ермитаж. Бил игумен на Пршемислскиот Троица Манастир, а последните години од животот (од 1894 г.) ги поминал во пензија во Оптина. Имаше дарба на увид и нежни солзи. За неговата биографија и белешки, видете: Nilus S.A. Моќта на Бога и човечката слабост. Во која пустиниците се собраа за заедничко молитвено правило. Ова се однесува на една од манастирските дачи - фарми. Георгиј Осаменик (во светот Георги Машурин; 1789–1803) - од војската, во 1818 година ја напуштил службата и влегол во манастирот Задонски Богородица на епархијата Воронеж како почетник. Се затворил во ладна ќелија и поминал пет години во изолација. Споменатиот о. Порфири е монах од Оптина, издавач на писмата на Осаменикот и писател на секојдневниот живот во Оптина Пустин. Топлина се нарекува виното разредено со вода, кое обично се користи за миење на светата причест. Односно, во заедничката „катедрална“ ќелија каде што се собраа браќата. Во селото Березичи, во близина на Козелск. Хегумен Марко (во светот М.И. Чебикин: 1826–1909) до братството на Оптина Пустин од 1855 година од 1869 година - игумен на манастирот Мешчовски, од 1879 година - во манастирот Боровски Пафнутиевски. Во 1882 година се вратил во Оптина. Митрополит Макариј (Булгаков; 1816–1882), автор на повеќетомната „Историја на Руската црква“ и учебник за догматска теологија. Нилова Ермитаж е основан во 1554 година на островот Столобен, на езерото Селигер, свештеникот Нил, кој работел 27 години во оваа пустина и го добил прекарот Столобенски (неговото сеќавање е 7 декември). Мала ткаенина што го покрива лицето на починат монах. Мантија или мантија (исто така мала шема) е втор степен на монашки тонус, следен по ријасофорот. Ариј (256–336) – Александриски презвитер, ересиарх. Неправилно поучувал за суштината на Божјиот Син: бил осуден од Вселенскиот собор од 325 година, но успеал да наведе многумина во својата ерес. Дијалектален збор што означува недостаток, недостиг. Наречен „Турк“, скитник. Веројатно подоцнежен посткрипт на свештеникот Барсануфија. Ермитаж Глинскаја Рождество-Богородица (сега Украина, регионот Суми) е основан во 16 век. Таа доживеала духовна преродба во 19 век. под игуменот Филарет (Данилевски) и старец јерошемамонах Василиј (Кишкин), ученик на свештеникот Паисија (Величковски). Затворен во 1922 година, повторно отворен во 1942 година и повторно затворен во 1961 година. Од 1994 година, манастирот е обновен. Софрониев Рождество на Богородица манастир (40 км од Путивл) е основан во античко време. Познат по традициите на старешина, кои датираат од свештеникот Паисија. Во светот - Т.А. Кононова, основач на женската заедница, која подоцна била претворена во Успенски манастир Оренбург. И пред официјалната канонизација во 1903 година, светоста на свети Серафим Саровски не била доведена во прашање меѓу оптинските старешини. Еромонах Памва (во светот П.И. Панов: 1822–1891), во Оптина Пустин од 1850 година. Од 1888 година бил исповедник на аџиите. Селото Нижни Приски недалеку од Оптина Пустин (на патот кон Калуга). Манастирот Троица Љутиков во близина на Пжемисл, провинцијата Калуга, основан во 16 век. По револуцијата беше целосно уништен, многу жители загинаа. Манастир на Рождество на Богородица Лужецки, московска провинција, област Можајск, основан во 14 век. свештеникот Ферапонт. Во моментов се обновува. Лаврата Александар Невски е основана во 18 век и е гробница на благородни и познати луѓе од Санкт Петербург. „Исто така внатрешно“. – Белешка од свештеникот Барсануфија. Голман - голман; гостилничар - кој врши послушност во хотел за аџии. Манастирот Рождество Лаврентиев во близина на Калуга, основан во 16 век. Житие и белешки на игумен Теодосиј (Попов). Видете Nilus S.A. Моќта на Бога и човечката слабост. Манастирот Лебедјански Троица во провинцијата Тамбов, на кој о. Теодосиј првично влезе и каде што стана јеромонах. Видете: Nilus S.A. Моќта на Бога... „Житијата на светите подвижници на источната црква“. За овој случај, видете ја и статијата „Казна“. „Веројатно од оние што читаат на Академијата Фојербах и научни апстракти составени од странски Евреи, како што се „Распаѓање на христијанството“, „Животот на Исус Христос“ и слични отровни измислици, кои тие ги прифаќаа на вера без никаква критика, и или се плашеа да ги прашаат професорите, или го сметаа за непотребно. – Белешка од свештеникот Барсануфија. Испосникот Раифа Богородицаја во областа Свијажски во близина на Казан е основан во 1613 година, до 20 век. браќата броеле околу 80 луѓе. На 27 јануари 1930 година, на денот на празнувањето на претепаните преподобни отци во Синај и Раифа, манастирот бил разурнат. Застрелани се 9 жители, останатите загинале во егзил. Обновата на манастирот започна во 1992 година. Правилото на монашката ќелија, кое содржи 300 молитви на Исус, 100 на Богородица, 50 на Ангелот чувар и 50 на сите светци: вкупно 500 молитви, поради што се нарекува „петстотини“. – Белешка од свештеникот Барсануфија. Односно, неумерено, без да се знае мерката. Свети Инокентиј (Попов-Вениаминов; 1797–1879 година. Ком. 31 март и 23 септември) - Митрополит Московски, извонреден мисионер, „Апостол на Америка“. Починал на 31 март. Канонизиран во 1977 година Свети Инокентиј (1680–1731. Ком. 26 ноември и 9 февруари) – просветител на Јакутите и Бурјатите, чудотворец. Канонизиран во 1804 година Епископот Смоленски Јован (Соколов; † 1869) управувал со епархијата од 1866 година. Епископот на Смоленск Тимофеј (Котљаров; † 1862) управувал со епархијата од 1834 година. Продолжува работата на обновувањето на текстот на „Ќелините белешки“ на оптинскиот старешина Барсануфиј. Се надеваме дека преку светите молитви на преподобниот во блиска иднина во целост ќе бидат објавени „Ќелински белешки“. – Ед. Целосен наслов: „Хроника на манастирот во името на Свети Јован Крстител и Крстител Господов, кој се наоѓа во близина на Ермитажот Козелскаја Введенскаја Оптина“. Од 1 јануари 1900 година до април 1902 година, со благослов на старец Јосиф (Литовкин), ја чувал „Хроника на скитот“ од монахот ријасофор Павел Плиханков (идниот старец Барсануфиј). Еромонах Адријан (во светот - Архип Акилиев: 1859 - по 1915 година) - еден од исповедниците на Оптина Пустин. Во 1915 година отишол на фронтот (по своја слободна волја). „Многу почитуван старец“, забележува И.М. во своите мемоари. Белјаев, брат на свештеникот Никон од Оптински. Според новиот стил - 12 јули: спомен на врховните апостоли Петар и Павле - именден на о. Барсануфиј (во светот - Павле). Почетникот Михаил Михајлович Јежов, иден протоереј (1882–1967), од буржоазијата на московската провинција. Влегува во Оптинскиот манастир во 1909 година. Во 1915–1916 година. се вратил во татковината (поради домашни околности). Сè уште свето се почитува ова правило: по Литургијата во манастирската Претеча, која се пее во знаменско пеење, тие пеат „Под Твојата милост се засолнуваме, Богородице Богородице...“. Оваа чудна „заповед“ на старец Варсануфиј се исполнува и во црквата Свети Никола Козелски - пеат „Под Твоја милост...“ (клекнати), но не по Литургијата, туку по секоја вечерна богослужба.