II. Келейные записки

V Ruské státní knihovně se v rámci Archivu Optina 405 nachází originální rukopis staršího Barsanuphia s názvem „Cell Notes“, který uchovával v letech 1892–1896 406. Byly to roky jeho duchovní zralosti, postupného růstu a formace jako starší – božsky inspirovaný pastýř válečníků, kteří byli jedním z jeho duchovních vrstevníků. Boží armáda“ 407. Nováček Pavel Plikhankov se rozhodl sestavit knihu ze života novodobých asketů a začal pro ni shromažďovat materiály – záznamy byly umístěny v tematických sekcích v abecedním pořadí. A přestože dílo zůstalo nedokončené, „Zápisky buněk“ tuláka Optiny jsou úžasnou, vysoce duchovní knihou. „Poznámky“ také obsahují četné poznámky o životě ruského mnišství, prohlášení svatých otců Církve a materiály připravené budoucím starším k publikaci v časopise „Soulful Reading“. „Cell Notes“ staršího Barsanuphia jsou vynikající památkou ortodoxní asketické a osvětové literatury přelomu 19.–20. století. Staly se do jisté míry jakýmsi prototypem mnoha děl takových slavných církevních spisovatelů, jako byli Evgeniy Poselyanin (V.I. Pogozhev) a Sergej Aleksandrovič Nilus. „Cell Notes“ přežily dodnes ve své původní podobě. Záznamy jsou seřazeny v abecedním pořadí. Vazba Notes je koženková, s koženým hřbetem a rohy. Před zničením Optiny Pustyn v roce 1924 byl rukopis uložen v knihovně kláštera sv. Jana Křtitele 408. V tomto vydání byl text „Poznámek k buňce“ obnoven do původní podoby – na základě kopie z ručně psaného originálu. Drobné redakční změny jsou označeny hranatými závorkami. V závorkách jsou poznámky samotného reverenda. Barsanuphia. Sáhodlouhé seznamy témat nastíněných k nahrávání nás uvedly do okruhu plánů Fr. Barsanuphius ohledně předmětů, které měl v úmyslu zahrnout do Poznámek. Měl tedy v úmyslu pořídit záznam o svém snu z roku 1885 - o nedobytné pevnosti s křížem, o vzhledu starce Ambrože, o jeptišce z kazaňského kláštera spuštěné do propasti na tkaničkách - "není to moje duše?", o vizi tajemného žebráka v Permu, o sestavení Bryusova 7, kalendáře a mnoho z nich bylo realizováno celkem 18. v „Poznámkách k buňce“ budoucího staršího. Kromě tematických hesel, uspořádaných v abecedním pořadí, jsou v tomto jedinečném deníku Fr. Barsanuphius obsahuje i úvahy čistě osobního charakteru. Ty z nich, které se týkají duchovního života a provádění klášterních výkonů, dodnes neztratily svůj význam. Například jeden z těchto záznamů buněk je uveden níže. Viz: „Některým z bratří...“, atd. „Poznámky k buňce“ zahrnují také materiály uspořádané podle principu deníku nebo kroniky: události klášterního a osobního klášterního života jsou v těchto záznamech zaznamenány v chronologickém pořadí, podle dne v týdnu s uvedením data. Představujeme tedy čtenářům záznamy P.I. Plikhankov (Fr. Barsanuphia) v roce 1892, kdy byl novým nováčkem na skete (od podzimu 1891): pokrývají krátké období - září, říjen a listopad. Akhtyrskaya ikona Matky Boží v kostele Nanebevstoupení Páně ve městě Kozelsk. Bývalý opat Meshchovského kláštera 409 Marek, který nyní žije v důchodu v Optině Pustyně, mi řekl: "Vzpomínám si, bylo to, zdá se, v roce 1867. Bylo mi velmi špatně a nečekal jsem, že vstanu. V té době jsem bydlel v Optině. Jednoho dne vidím, jako bych v jemném snu, jako bych stál blízko kostela a naproti vychází slunce. Kozelsk tři. Po pravé a levé straně vedle mě stojí nějaké stvoření. Všiml jsem si, že slunce, které vidím, je ikona stojící na půdě kostela Nanebevstoupení Páně, na mou otázku tomu, kdo stál vedle mě na levé straně, odpověděl: Já jsem Jiří, ikona, kterou vidíte. Když se probudil, řekl Fr. Ambrož. Hledání začalo ve všech kostelech města Kozelsk, ale ikona Akhtyrské Matky Boží nebyla nikde nalezena. Hledali také v kostele Nanebevstoupení Páně. Po dlouhém a neúspěšném hledání kněz onoho kostela Fr. Demetrius objevil tuto ikonu na půdě kostela, ležící v prachu a troskách. Svatá ikona byla poté slavnostně přinesena do Optiny a já, když jsem ji po modlitbě uctíval, získal jsem úlevu od své nemoci a brzy jsem se úplně uzdravil. Po tomto zázraku k ní mnozí přišli s vírou od této ikony. Dodnes je svatá ikona v kostele Nanebevstoupení Páně ve městě Kozelsk a obyvatelé ji uctívají jako zázračnou. neděle. 8. května. [Vzpomínka] Svatý apoštol a evangelista Jan Teolog a sv. Arsenij Veliký. Pravidelná mše ve Skete. Kompletujte ve 3,5 hodin a bděte v 6,5 hodin, totéž ve Skete. Toho dne v roce 1865 jsem přijel z Petrohradu do Moskvy. Je děsivé a bolestivé vzpomínat na toto hrozné období v mém životě. Milosrdenství Páně je skutečně nevyslovitelné, neboť mě vytrhl z pekelné čelisti... Počasí je nádherné. Stále nemohu sebrat odvahu a pokračovat v článku o mnišství určeném pro „Oduševnělé čtení“. Děsí mě rozsáhlost a závažnost tématu a hlavně moje vlastní nepřipravenost – ani teoretická, ani experimentální. Dnes Fr. Venedikt mi řekl, že jede do Kronštadtu navštívit Fr. Jan 411. Řekl, že otec Fr. Plánuje se postavit pomník Anatolijovi 412. Vyprávěl o snu, který viděla jedna jeptiška, kterou prý Fr. Anatolij oznámil, že sotva unikl pekelným mukám a zachránila ho Ježíšova modlitba, kterou vykonával za svého života, láska k lidem a ještě něco, na co jsem zapomněl. Nějak jsem se toho příběhu bál. Venedicta. "Co to dělám?" pomyslel jsem si mimoděk. "A když se spravedliví sotva zachrání, kde se objeví hříšník?" Můj duševní stav byl klidný, i když jsem před jídlem cítil určité rozpaky. Ticho. Ticho přináší pláč, navíc člověka očišťuje, omývá duši a činí ji bezhříšnou. (Sv. Petr z Damašku. Stvoření. Kniha 1. S. 77.) Milost doslova znamená dobrý dar (2. Tim. 1:8–9). Jméno Boží milost by mělo znamenat každý Boží dar, hmotný nebo duchovní, který je lidem dán z Boží lásky, bez jakékoli zásluhy z jejich strany, například: život, zdraví, duševní schopnosti. (Zdroj není uveden.) Lidská duše skrze víru a milost Kristovu, prostřednictvím Kristových služebníků a stavitelů Božích tajemství, shodila plášť hříchu 413 a byla obnovena do té míry, že rysy starého člověka, zkaženého hříchem, se staly neviditelnými. Nelze říci, že ani ve starém člověku před obnovou vírou Kristovou nezůstalo v mravním životě nic dobrého. V pohanském světě byly příklady mravních ctností. Ale tyto ctnosti byly smíchány se spoustou nečistých věcí. Pohané se například také vyznačovali láskou k bližním, ale nevztahovala se na jejich nepřátele. A mezi pohany byli lidé, kteří se zdrželi pomsty na provinilcích, ale nedělali to z lásky k nim, ale pouze z pýchy a pohrdání jimi. A pohané někdy trpělivě snášeli útrapy a neštěstí všedního dne, nereptali ani si nikomu nestěžovali na svůj žalostný úděl, ale tato trpělivost a lhostejnost byla výsledkem pověr a víry ve slepý osud, neúprosný osud (fatum), kdežto křesťanská trpělivost je spojena s oddaností do vůle Boží, dobré a moudré. Taková je moc a blahodárný vliv Kristovy víry na mravní život člověka. („Oduševnělé čtení.“ 1897. Srpen. S. 591.) Boží myšlení je svaté myšlení: 1) o vtělení Boha Slova, o Jeho podivuhodné přítomnosti na zemi, o Jeho strašném a spásném utrpení, o Jeho slavném vzkříšení a nanebevzetí 2) o člověku, o jeho záměru, o jeho pádu, o jeho obnově Vykupitelem a 3) o dalších podobných hlubokých tajemstvích křesťanství. (Biskup Ignác (Brianchaninov). T. 5. P. 118.) Víra . Jiná je víra obecná – pravoslavná, tedy ta správná dogmata o Bohu a jeho výtvorech, duševních i smyslových, jak je z Boží milosti přijala svatá katolická církev, a jiná víra – vize, t. j. vědění, které se v žádném případě nestaví proti tomu, co ho zrodilo, ale ještě více to utvrzuje. První přijímáme z Božího křtu milostí Kristovou, a ne ze skutků, to jest zachovávání přikázání a snášení pokušení; druhá, to jest velká víra vidění, se v nás rodí poté, co děláme, a o této víře, tedy víře vidění, řekl Pán: kdybyste měli víru jako zrnko hrachu (Lukáš 17:6). (Sv. Petr z Damašku. Kniha 2. P. 6.) Vize. V patristických spisech je rozdíl mezi činem a vizí. Čin je naplněním přikázání a vidění je rozjímání myslí o svátostech, které nejsou podřízeny smyslům. Neměli byste to vůbec hledat, abyste místo pravdy neupadli do klamu. (Životopis řádové sestry Magdaleny. Petrohrad, 1878. S. 16.) Odplatou 414 mlčení a dalších skutků v současném věku je vize (rozjímání o tom, co existuje, to znamená o stvoření Boha a zjevení svátostí v Písmu Božím, a ve věku, který přijde - nejsou vidět očima, ani slyšet sluchem, ani nevstupovat do srdce člověka, co Bůh připravil pro ty, kdo ho milují, 2 a 9. Kor. Magdalena, 1. Kor. 1878. str. 33.) vize. Mnich Sophronius žije v naší Skete už tři roky. Když byl na hoře Athos, přijal tamní schéma, ale protože aby byl po příjezdu do ruských klášterů uznán jako tonsurovaný do schématu, jsou nutné různé formality a korespondence, Fr. Sophrony zůstává tajným schemamonkem, považovaným za prostého mnicha, protože už předtím byl tonsurován v naší Skete. To mi řekl. Nedaleko kláštera sv. Panteleimona na hoře Athos je vyhrazený pozemek, na kterém jsou samostatné cely zvané kaliby 415. I on žil v takovém kalibru, Fr. Sophrony a nedaleko od něj další mnich. Ten k němu přijde a řekne mu, že viděl démony. "Jdu," říká, "dnes do Russiku (a musel jsem projít opuštěným místem) a vidím přicházet démony. Bylo jich až sto a vypadali přesně tak, jak jsou vyobrazeni na našich obrazech, tedy v podobě koz. Chodili ve stádě. Starší démon chodil s holí jako pastýř." Když je (mnich) dohonil, rozběhli se v poklusu vpřed, uběhli kus cesty, zase šli pěšky a pak zmizeli. "Ptám se ho," říká Fr. Sophrony: "No, nebála ses jich, nenapadla tě hrůza?" "Ne," říká, "necítil jsem žádný strach: démoni chodili tiše, jen jejich pastýř se na mě někdy rozzlobeně podíval, když se rozhlédl." Tentýž mnich řekl Fr. Sophronius, že jednoho dne šel do kláštera [potkal mnicha] z kláštera Panteleimon, kterého osobně znal. Chodili jsme spolu a povídali si cestou. Ale když se rozešli, imaginární mnich, který se vzdálil, po něm hodil obrovský kámen a on sotva stačil ustoupit, jinak by ho kámen rozdrtil na malé kousky. Po příchodu do kláštera, kde onen mnich bydlel, se s ním tam setkal a ukázalo se, že klášter nikdy neopustil. Tentýž mnich řekl Fr. Sophronius, že za ním do Kaliby během dne přišla jeptiška a nařídila mu, aby řekl hlavě nejbližší Skete, aby ji nechala odpočívat, jinak mu vyhrožovala, řekni mu, že se ze mě budou cítit špatně. Když se zeptal, kdo to je, odpověděla: "Ten, kdo se o tebe staral." Je pozoruhodné, že vstoupila, jasně vyslovila Ježíšovu modlitbu a vstoupila do cely, poklonila se svatým ikonám a uctila je. Byla jednoduše oblečená. Mnich před ní necítil žádný strach ani zvláštní radost. Po odchodu se začala zvedat do vzduchu a postupně se pohybovala výš a výš a mizela. Když mnich vysvětlil tuto vizi představenému kláštera, ten to považoval za kouzlo nepřítele. Bydlí se mnou v budově, v cele vedle mě, novic Theodore, původem z vologdské provincie okresu Totemsky, z vesnice Vaschi [?], něco málo přes 20 let. Velmi zbožný, prostý a láskyplný ke všem bratřím. Zdá se, že ho všichni milují, snaží se všem sloužit. Tohle mi řekl. "Nedaleko naší osady je vesnice Lipki. V této vesnici byl kněz, ještě ne starý muž, asi 35 let, náš příbuzný. Jednou byl s manželkou na svatbě jednoho měšťana; začali jsme se bavit mimo jiné o útocích nepřátel, tedy o strašidlech. Kněz začal popírat existenci démonů, neříkal, že by to všechno měl být kněz vidět. střízlivým životem a pokud si dovolil trochu pít, tak jedině sladkou vodku, tedy likér, nebo hroznové víno. Po hostině opustil místnost na verandě a náhle se obrátil ke své ženě, která ho následovala, a řekl: „Podívej! Stojí tam, jak je vysoký, vyšší než střecha stodoly!“ - a s těmito slovy se zbláznil. V této pozici je již několik let. Navenek je klidný a občas správně uvažuje, vede i domácnost, ale do kostela nikdy nechodí. Když se ho zeptají a řeknou: „Otče! Měl bys jít do kostela!" - odpoví: "Ani bych ti neradil, abys šel." Tak se někdy trestá hřích nevěry. Vysloužilý opat Fr. Theodosius 417 mi vyprávěl, že když před 20 lety bydlel v klášterní dači Optina Pustyn, když prováděl Ježíšovu modlitbu, najednou uslyšel zpívající sbor nádherných hlasů. Zpívali „Pravidla přírody jsou dobývána...“. Takový zpěv za celý svůj život neslyšel, bylo to tak sladké, že se mu zdálo, že se jeho duše odpoutala od těla. Bylo to v noci. Zdálo se, že zpěv přichází z nebe. Řekl, že také když procházel Ježíšovou modlitbou, náhle v noci viděl několik zesnulých Optinských starších, včetně o. Clement (Zederholm) 418. Zpívali „Je hodno jíst“. Zpěv byl také velmi rozkošný a on sám se ke zpěvu přidal. Na závěr zpěvu vystoupil Fr. Klement k němu přistoupí, položí mu ruce na ramena a řekne: "Vezmeš to vysoko!" – a pak vše zmizelo. Když Fr. Theodosius řekl o této vizi Fr. Ambrož, pak starší řekl: "Ano! Tento sen je nádherný!" Ale proč tuto vizi nazval snem, oh. Theodosius se neodvážil zeptat. On je stejný, oh. Theodosius, mluvil o vidění, které se stalo jednomu z klášterních starších skete, jehož jméno neuvedl. Tento starý mnich stojí na kánonu (v katedrální cele) 419 a vidí, že místo obvyklé lampy před ikonami svítí mnoho malých svíček, každá po třech kopejkách, a mezi nimi šest velkých svíček, každá po 15 a 20 kopách. Nikomu o tomto vidění neřekl, pouze zjevil Fr. Ambrož. Ten řekl, že malé svíčky znamenají poustevníky, kteří budou žít ve Skete po něm, a velké svíčky také znamenají poustevníky, ale v životě dokonalejší, kterých nebude víc než šest. K vidění došlo během večerního pravidla. Sám bych rád poznamenal, že při převozu těla zesnulého byl Fr. Anatolij (hlava Skete) z kostela Panny Marie Egyptské do kazaňské katedrály 28. ledna 1894 jedna z jeptišek Shamordino, která se dostala do šílenství, křičela: „Šest mnichů ve Skete sundalo kněze z kříže! Je zde nějaká záhadná souvislost? Dnes, 15. srpna 1896, Fr. Demetrius Slepý mi řekl něco úžasného. Asi před dvaceti lety, když bydlel na dači 420, musel tam nějak zůstat sám. Bylo to v předvečer Vladimirské, tedy 22. června. Asi ve 12 hodin v noci vyšel na verandu své cely a najednou uslyšel mnoho hlasů: "Čarodějka přichází!" Vidí, že zpoza blízkého lesa se z oblohy zvedá temný mrak a v něm jakoby loďka a nad ní jsou jakoby květiny. V lodi na zádi stojí muž. Mrak s člunem pomalu přešel po obloze a zmizel za lesem. Vize trvala půl hodiny. To staršímu nevysvětlil. Řekl jsem jen bývalému pokladníkovi Fr. Savva a nikdo jiný. Nerozumí smyslu vize. Děti přísahané svými rodiči. Klášterní hieromnich Fr. Ilarius mi řekl, že náhodou četl o chlapci, asi pětiletém. Jeho matka jednou v hněvu řekla: "Jdi pryč!" Chlapec vyšel ven a zmizel. Na radu kněze matka sloužila modlitbu ke svatému Mikuláši Divotvorce. Jednoho dne šli rolníci do senoseče a slyšeli křik přicházející z ostrova obklopeného neprostupnou bažinou. S obtížemi jsme se dostali na ostrov a našli toho chlapce. Byl veselý a říkal, že když vyšel ven, zastihla ho vichřice a odnesla ho vzduchem, ale nějaký starý muž ho zachránil a umístil na tento ostrov a přinesl mu jídlo. Při pohledu na ikonu svatého Mikuláše v ní chlapec poznal starého muže, který ho zachránil. Slyšel jsem, že byly případy, kdy rodiče prokleli nebo začarovali své děti, ty okamžitě zmizely: byly uneseny démonem. Slyšel jsem také, že došlo k případu, kdy jedno z těchto dětí vrátil démon a řekl o sobě, že všechny věci, které mu démon nařídil, dělal ke škodě lidí. "V té době jsem viděl všechny, ale nikdo neviděl mě ani démony, kteří byli se mnou," řekl a zpočátku byl tím velmi překvapen. Dobro a zlo. Dlouhým učením, říká svatý apoštol Pavel, člověk přichází k poznání dobra a zla. Pevné jídlo je charakteristické pro dokonalé, jejichž smysly jsou cvičeny dovedností rozlišovat mezi dobrem a zlem (Židům 5:14). A kromě toho může člověk poznat Boží pravdu pouze prostřednictvím učení Ježíše Krista, pravého Boha. Proto se říká: neboť je jen jeden Učitel – Kristus (Matouš 23:10), a bylo to oznámeno i od Proroka: a všichni budou vyučováni Bohem (Izaiáš 54:13). (Zdroj není uveden.) Duch svatý. Pán nazývá přicházejícího Ducha svatého Utěšitelem a nazývá ho tak podle svého jednání, protože nejen utěšuje ty, které považuje za hodné sebe sama, a činí je cizími veškerému smutku a úzkosti, ale také jim dává neuvěřitelnou radost a svatost ducha, takže člověk, vděčný Bohu za to, že je hoden takové návštěvy, může říci: Dal jsi mi radost do srdce.4:8 (P). Neboť v srdcích, v nichž přebývá Duch svatý, dochází k neustálé radosti. (Kniha Didymus o Duchu svatém. Kyjev, 1879. S. 441.) Duchovní věk. Křesťan, který se odevzdal vedení Boží milosti, prochází všemi věky křesťanského života: být dítětem, dítětem, mladým mužem a nakonec zralým manželem v křesťanství. Bylo by velmi žádoucí, kdyby se křesťanský vývoj člověka shodoval s jeho přirozeným vývojem, to znamená, že dítě by bylo v křesťanství léta dítětem atd. Ale je špatné, když starý muž po léta bude v křesťanství dítětem. (Zdroj není uveden.) Duchovní člověk. Okamžitě chápe duchovního člověka, stejně jako duchovního a tělesného člověka. Stejně jako vysoce vzdělaný člověk rozumí člověku stejně vzdělanému, stejně jako člověku málo vzdělanému a nevzdělanému, jakkoli ten druhý dovede skrývat nedostatečnost svého vzdělání a svou neznalost, ale někdy se mu prozradí jedním slovem a on se jim vysměje. Jiní četli hodně, ale bez průvodce, bez určitého systému, jako ve vzdělávacích institucích, a z tohoto velkého čtení byli více poškozeni na mysli a srdci. Správně vzdělaný člověk takovéto vše napoprvé ocení. Stejně tak duchovní člověk rozumí a náležitě hodnotí člověka, který teoreticky studoval křesťanství, ale bez duchovního pochopení jeho pravd. (Vlastní poznámka.) evangelium. Já jsem Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův (Matouš 22:32). O Nejsvětější Trojici se mluvilo ve Starém zákoně. (Vlastní poznámka.) Potom vás vydají k mučení a zabijí vás a všechny národy vás budou nenávidět pro mé jméno (Matouš 24:9). Toto slovo platí pro všechny křesťany, kteří žili v prvních stoletích křesťanství a budou žít v posledních dnech Církve Kristovy na zemi. (Vlastní poznámka.) Evangelium podle Marka, kapitola 9, verš 3. Během Proměnění Pána Ježíše Krista před jeho učedníky se jeho šaty rozzářily, velmi bílé, jako sníh, jako bělidlo na zemi nemůže vybělit. Následkem toho zároveň došlo k přeměně substance, anorganické hmoty. Není to obraz proměny celého viditelného, ​​hmotného světa, která se chystá při druhém příchodu Krista, kdy tento viditelný svět shoří a bude nové nebe a nová země? 421 (Vlastní poznámka.) Přírodní zákony. Někteří, dokonce i zjevně věřící v Boha, nemluvě o zjevných ateistech, říkají: „Uznávám, že přírodní zákony stanovil Bůh, a proto nemohu dovolit jejich porušování. Bůh nemůže porušit řád, který sám stanovil. Takovým potutelným moudrým lidem by se dalo odpovědět takto: "Úžasné! Přesně tak, Bůh a člověk existují pro vaše přírodní zákony, a ne přírodní zákony pro účely Boha a pro dobro člověka. Starý farizejský kvas, na který byla před 1900 lety dána hodná odpověď: Syn člověka je Pánem soboty! 422 Oni sami nepořádají a neřídí zákony ve světě přírody. Náš Bůh je Bůh přírody; pouze regulují a vyvažují přírodní síly, v tomto viditelném světě působí různé síly a nižší z nich jsou nižší než vyšší: fyzikální - chemické, chemické - organické a nakonec všechny dohromady - nejvyšší, duchovní, by nižší síly působily v jednotvárném, neměnném řádu, ale vyšší síly modifikovaly a někdy i pozastavovaly působení těch nižších, které jsou podřízeny těm nižším, vůči těm nižším. příroda je zrušena Takže například lékař změní průběh nemoci, člověk změní tvář země kopáním kanálů a podobně. Nemůže Bůh udělat totéž v nekonečně větším měřítku?" („Oduševnělé čtení.“ 1897. Srpen. S. 671.) Mnich. Mnich musí vést rovný život na zemi, to znamená, že se svým životem musí stát jako svatý. K andělům. Ale jak a jaký by měl být? Je to oblečení? Ale andělé jsou duchové bez těla, kteří nemají žádné hmotné oblečení. Ne v oblečení, ale v cudnosti by člověk měl být jako oni. Andělé jsou nehmotní a mnich musí být nežádoucí a obecně nemá zálibu v materiálních, pozemských a pomíjivých věcech. Andělé jsou nehmotní. Mniši musí prací, půstem, bděním a neustálou modlitbou pokořit tělo a zotročit ho duchu. Andělé hledí na Boží tvář. Mniši musí v modlitbě božsky kontemplovat Boha. Andělé jsou vždy připraveni plnit vůli Boží. Mnich musí odmítnout jeho mnohonáruživou vůli. Andělé neustále oslavují svého Stvořitele. Mniši musí bez lenosti přinášet chválu Stvořiteli navenek i zevnitř. (Užitečné upomínky mnichovi na počátku jeho činů. Kyjev, 1853. S. 9.) "Nic pro mě nebylo tak žádoucí," říká svatý Řehoř Teolog, - jako například po uzavření smyslů být mimo tělo a svět a po hloubi sebe sama se nedotýkat ničeho lidského, ale vnitřně se sebou samým a Bohem (mluví, pohrdá viditelným a nosí v sobě Boží obraz, vždy čistý a nemísený s pozemskými obrazy, aby zůstal neposkvrněný a neposkvrněný, stal se skutečně pozemským zrcadlem světlo ze Věčně existujícího Světla, stále se zde živte nadějemi na blaženost Budoucího věku, žijte s anděly a dokud jste stále na zemi, opusťte zemi a vystupte v duchu k hoře.“ (Slovo 1. Ze stejné knihy). umění . Výtvarná díla potěší nejen krásou vnější podoby, ale především krásou vnitřního obsahu, intelektuální a ideální krásou. Odkud se takové jevy v duši berou? To jsou hosté z jiné sféry, ze sféry ducha. Duch, který zná Boha, přirozeně chápe Boží krásu a snaží se z ní užívat sám. Nemůže sice definitivně naznačit, co to je, ale nesouc její osudy skryté v sobě, rozhodně naznačuje, že neexistuje, a tento náznak vyjadřuje tím, že se nespokojuje s ničím stvořeným. Rozjímat, ochutnávat a užívat si Boží krásu je potřeba ducha, je to jeho život a život nebe. Duše, která ji prostřednictvím spojení s duchem obdržela, je unesena za ní a vnímajíc ji ve svém duchovním obrazu, buď se řítí radostí nad tím, co se v jejím kruhu zdá být odrazem jí samé (amatéři), nebo sama vymýšlí a vyrábí věci, v nichž ji bude odrážet část, jak se prezentovala (umělci a performeři). Odtud pocházejí tito hosté, milí, odtržení od všech smyslných pocitů, povznášející duši k duchu a zduchovňující! Podotýkám, že z uměleckých děl zařazuji do této třídy pouze ta, jejichž obsahem je krása neviditelných božských věcí, a nikoli ta, která, ač jsou krásná, představují stejný běžný duševní fyzický život nebo stejné užitečné věci, které tvoří všudypřítomné prostředí tohoto života. Není to krása, kterou duše vedená duchem očekává, ale vyjádření v krásných formách neviditelného krásného světa, kam ji duch svým vlivem přitahuje. Pokušení. Řekl mi o. Theodosius, který žil v důchodu v naší Skete, že se jednomu mnichovi, který procházel Ježíšovou modlitbou, zjevila koza, která stála mezi ním a ikonostasem přímo před tváří modlícího se mnicha a stojíc na zadních nohách se ho pokusil olizovat svým odporným jazykem; Bůh však nedopustil, aby se to splnilo. Koza někdy stála nečinně déle než hodinu a pokoušela mnicha. Zdá se mi, že tento mnich nebyl Fr. Theodosius? Starší Fr. Ambrož k tomu řekl: „Je také dobře, že koza nemohla dosáhnout jazykem na mnichovu tvář, jinak by mnicha posedla krutá a zuřivá žádostivá vášeň, protože tato koza byla marnotratným démonem. Řekl také, že když žil v chatě na naší klášterní dači, démon ho jednou shodil z postele za nohu a on spadl na podlahu, ale nezranil se. Řekl také, že mu osobně předal Fr. Porfiry, bývalý cely poustevníka ze Zadonska Georgyho 423 o velkém pokušení, kterému byl Samotář vystaven. Bylo to takhle. Jednou přišla paní Kologrivová do Zadonska na pouť se svou dcerou. Ten, který chtěl mluvit se Samotářem, za ním šel během celonočního bdění. Podlehnout jejím intenzivním a vytrvalým žádostem. Samotář ji vzal do své cely. Mezitím se její matce stýskalo, a když se od mnichů dozvěděla, že její dcera odešla k Samotáři, odešla k němu. Začala klepat na dveře jeho cely, které samotář brzy neotevřel. Celá nadšená paní Kologrivová vchází do cely a ptá se Samotáře, kde je její dcera, a po zamítavé odpovědi odchází do vedlejší cely, kde najde svou dceru schovanou za dveřmi. Bez sebe vzteky udeří samotáře vší silou do obličeje; ten k ní mlčky otočí druhou tvář a ona ho znovu udeří a nazve ho nejrůznějšími obscénními jmény. Pochopitelně tomu všemu rozuměla ze své zkažené mysli a srdce, jako všichni zlí lidé, kteří v každém ctnostném činu nevidí nic jiného než podlost. Taková jsou pokušení od nepřítele ke skutečným služebníkům Božím. Řekl mi o. Benedict, hieromonek našeho Skete: "Zavolali mě, abych dal pokyny schemamonkovi P. Nikolai (Lopatin). Bylo to dva dny před jeho smrtí. Pacient byl plně při vědomí a paměti. Před přijímáním jsem požádal jeho souseda v jeho cele, mnicha P. Piora, jděte do kostela do šestinedělí pro teplo 424. P. muni mu dal, Pi. rozzlobeně říká přes přepážku své cely: „Sexton nedal teplo!.“ Odpověděl jsem, že se bez toho obejdu, a dal jsem pacientovi vařenou vodu ze samovaru, vysvětluji, že P. Nectarius, který právě od něj přišel, hlásil: „Já don Nikolai, neslyším nic. „Jak,“ ptám se ho, „neslyšíš? Tady je o. Pior říká, že Fr. Nectary odmítl teplo." "Ne," odpovídá pacient, "nic neslyším!" Byl jsem překvapen. Jenže v tu chvíli se otevřou dveře cely a Fr. Pior, nesoucí v rukou nádobu s teplem. Ptám se ho: přišel teď do své cely? "Ne," odpovídá, "nepřišel jsem." Přišel jsem sem přímo ze šestinedělí!" Nepřítel tak chtěl zmást umírajícího po přijetí svatých tajemství. Fr. umíral. Nikolaj trpěl konzumací a jako všichni konzumenti byl velmi podrážděný, zvláště během své umírající nemoci. Ale Pán nedovolil nepříteli, aby pokoušel Jeho účastníka a zavřel mu uši, takže jsem jen já slyšel démonická slova. On je stejný, oh. Benedikt mi řekl, že v době, kdy Fr. Ambrose stále žil ve Skete; on (to jest P. Benedikt), vraceje se z večeře do své cely, uviděl otce Anatolije (hlava Skete) u brány vedoucí na nádvoří cely. Arsénie. "Výhled na. Arseny byl hrozný: byl zasmušilý hněvem. Bylo to pro mě velmi obtížné a spěchal jsem kolem. Ale v tuto chvíli, na odbočce svaté cesty do kostela, potkávám Fr. Arseny ve své obvyklé formě. V tu chvíli jsem mu řekl, co jsem viděl, a oba tím byli velmi ohromeni. Pak informoval otce Ambrose o takovém nepřátelském pokušení. Nesetkej se se mnou o. Arseny, vzal bych ducha za skutečnou věc." Otec Arseny stále žije ve Skete, ale ještě jsem se ho na to nezeptal. Buňka. Cela mnicha je babylonská jeskyně a v ní tři mladíci našli Syna Božího. Sedni si ve své cele a on tě všechno naučí. (Sv. Jan Damašský. Stvoření. Kniha 1. S. 77.) Čarodějové. Jednou jsem požádal klášterního hieromona Fr. Ilaria (která je také zpovědnicí), proč čarodějové žijí v chudobě, zatímco ve vztahu se Satanem by mohli mít velké bohatství. Otec Hilary odpověděl: "Bůh to nedovolí, protože jinak by čarodějové mohli zkazit celý ortodoxní lid. Když lidé viděli svůj blahobyt, začali by se učit čarodějnictví a opustili by víru v Krista kvůli dočasným požehnáním. Čarodějové se spokojí s tím, že ubližují duším, aby se jich báli a respektovali je slabomyslní." Boží Láska. Bůh! Do jaké míry je Tvá láska blahosklonná k člověku! I s jeho pozemskými připoutanostmi se ho snažíš připoutat k sobě; svými dlouhotrvajícími koníčky k sobě přitahuješ smutek! Používáte jeho vlastní vášně jako nástroj jeho spásy. Východní mudrci se rádi věnovali pozorování hvězd – a s hvězdou se k Tobě dostali, poznali Tebe, Slunce Pravdy. Petr rád rybařil – ty jsi ho zázračně rozmnožil a ulovil jsi ho a udělal z něj rybáře lidí. Miloval St. Placis chytat zvířata - a Ty, Mistře, sedící na cherubínech, jsi nepohrdl odhalit se na jelenových rozích a chytit lovce s celým jeho domem. A podobných příkladů je v písmech sv. (Život zemřelého staršího Zosimy v Bose. M., 1860. S. 23.) K některým bratřím jsem více nakloněn a k některým chovám nepřátelství, ujišťujic své svědomí, že s těmi prvními mám v duchu vztah a jsem stejného smýšlení, a zároveň si myslím, že je lepší a vyšší než oni; Mezitím jsem propast všeho hříchu a mám soudit druhé? Když stojíte v kostele a při bohoslužbě, přicházejí dobré myšlenky, ale skrze ně se myšlenka rozptýlí; přesto je často poslouchám, a když přijdu z kostela, občas si je zapíšu na památku. Je to správné? Slyšel jsem názor, že by člověk neměl démony zbytečně dráždit, tedy nesmát se jim v rozhovorech atd. Je to správně? Často se to děje takto: tím, že ti, Svatý otče, odhaluji své hříšné myšlenky, živím tím marnivost, že takový jsem! A přitom v sobě slyším: dobrý, dobrý! Hříšné myšlenky a hříšné zvyky vyslovené ve zpovědi – pokud se stále opakují a zakořeňují v duši – je možné se od nich osvobodit tím, že je oznámíme ve zjevení duchovnímu otci? Mluvte například o hrdosti mysli. Požehnej korunu léta svou dobrotou, Pane! Od 1. září do 4. září se v životě poustevníků nic zvláštního nestalo. Ve Skete se 1. září nekonala žádná bohoslužba. Sketeové nechodili na Nový rok do kláštera ani na vigilii, ani na mši. Všechny služby jsou podle pravidla 425. 4. září Ráno ve 4 hodiny opustil ryasoforský mnich Michail Fedorovič Alekseev ve světě - kapitán 1. řady Baltské flotily, Skete a vstoupil na Moskevskou teologickou akademii. 5. září sobota. Kromě toho upravil polyeleos [na počest ikony] Matky Boží „Hořící keř“. (Přesunuto na sobotu z pátku.) Na nešporách, které se konaly v pátek, byl přečten kánon ikony Matky Boží „Hořící keř“ a umístěn Její obraz. Nešpory byly dlouhé. 6. září neděle. Nešpory se konaly jako obvykle v kostele skete, ale na vigilii se chodilo do kláštera. Zítra u příležitosti výročí památky Fr. Macarius bude mít dvě mše ve Skete. Během nešpor byl akatist k Matce Boží u příležitosti zítřejší mše. V neděli se jako obvykle akatist nečte. 7. září U příležitosti výročí úmrtí Fr. Macarius v kostele skete byly dnes dvě mše: časná v 5 hodin a pozdní v 8 hodin ráno. Předčasná mše - v kapli sv. Makaria Egyptského. Přestože byly brány zamčené, mnoho, zejména jeptišek, vstoupilo do Skete přes Fr. Anatolie. Všichni venku stáli v hlavním kostele a bratři v Makaryevského kapli. Mše odcházela v 7 hodin, poté byla vzpomínková bohoslužba za otce Macariuse. Mši a vzpomínkový akt sloužil Fr. Savvaty. Pozdní mše byla v 8 hodin a odcházela kolem půl desáté. Jeptišky z Kozelska zpívaly s našimi zpěváky ve sboru. Během jídla bylo na chodbě mnoho žen a u dveří vedoucích z kuchyně k jídlu celou dobu na kolenou stála neznámá, asi pětačtyřicetiletá žena. Otec Venedikt četl život. Jedním z hostů u jídla byl poštmistr Kozel. Pozdní mši celebroval představený kláštera. 8. září úterý. Na mši a včera na vigilii šli poustevníci do kláštera. V katedrále se konaly vigilie a mše (časné i pozdní). Brzy - v kapli svatého Mikuláše. Moc lidí nepřišlo, jen pozdě na mši se jich pár sešlo, pravděpodobně z Kozelska. Jídlo bylo v klášteře - ve čtyřech přestávkách. Navíc podávali jablko a hrušku. Fr. sám byl u jídla. archimandrit. 13. září Předvečer Povýšení čestného a životodárného kříže Páně. Nešpory se konaly ve Skete. Poustevníci šli do kláštera na vigilii. Bdění bylo dlouhé a skončilo ve 12 hodin v noci. Bylo tam hodně lidí a v katedrále bylo dusno. Po přečtení svatého evangelia polovina lidí odešla a stalo se prostornějším a svěžím. Bylo tam Povýšení svatého Kříže. Sloužil Fr. archimandrit. V tento den jsou vždy velké davy lidí, ale pouze za příznivého počasí. V roce 1891 bylo nevlídné počasí a bylo méně lidí. V tento den [přesně před rokem], večer na svátek Povýšení svatého Kříže, jsem byl já, velký hříšník z velkého a nevyslovitelného Božího milosrdenství, poctěn přijetím požehnání od zesnulého staršího Ambrože, který žil v Šamordinu, abych šel do Skete, kam přijel s otcem Dimitrijem (všehorodácký klášter) a navštěvoval klášter. 14. září pondělí. Svátek Povýšení čestného a životodárného kříže Páně. Časná mše byla v katedrále v 5 hodin ráno a pozdní mše v 9 hodin. Byl jsem na rané mši. Na rané mši bylo velké množství lidí, ale na pozdější mši méně. Sloužil Fr. Archimandrite s otcem Anatolym a dalšími. Jídlo bylo v klášteře a bylo úplně libové – bez ryb, ale jen s máslem. Nešpory byly ve 3,5 hodiny ve Skete, dlouhé, protože tam nebyl žádný akatista. 21. září Slavily se jmeniny Fr. opat Isaac. Bdění v předvečer tohoto dne a liturgie v tento den se konaly v kostele skete. Liturgie byla dříve než obvykle, to znamená ne v 6, ale v 5 ráno; sloužil Fr. Anatoly; nebyla žádná modlitební služba. Po liturgii, kolem sedmé hodiny, šly scénky přímo k Fr. opat mu poblahopřát. Přivezly se dary: od Fr. Anatolia - bochník cukru a jídlo s čerstvým plástvem. Po příchodu všichni vypili čaj, po 3 hrncích s cukrem (na straně) a sladkou rolku. Kvůli půstu (pondělí) nebyla smetana. Otec Anatoly kvůli nemoci u Fr. žádný opat nebyl. 22. září úterý. Královna nebes dnes prokázala své velké milosrdenství našemu klášteru. Asi v 5 hodin večer byla do našeho kláštera přivezena svatá a zázračná ikona Matky Boží, zvaná Kaluga. Tato svatá ikona byla v našem klášteře naposledy před 16 lety, tedy v roce 1876, a také v září, jak jsem se o ní dozvěděl od starých mnichů. Bylo to před tureckou válkou v roce 1877. Za zvuku velkého klášterního zvonu se všichni mniši, hieromniši s Fr. Pokladník a bratři šli na setkání ikon sv. k přívozu na řece Zhizdra, kde čekali asi 2 hodiny, možná i déle. Po setkání sv. ikony byla přivedena do klášterní katedrály a na verandě ji potkal otec Archimandrite. Pak některé z pousteven zůstaly v katedrále, aby sledovaly vigilii, i když ve Skete byla také vigilie. Otec Boris a já jsme stáli jen do čtení svatého evangelia a poté jsme uctívali svaté evangelium. icon, šel s ním do Skete, ale tamní celonoční hlídka už v tu dobu odešla, což nás zarmoutilo. 23. září středa. Početí počestného a slavného proroka, předchůdce a baptisty Pána Jana. V tento den byla liturgie v 5 hodin ráno v kostele skete a ve 4 hodiny šli všichni bratři do klášterní katedrály, kde vzali svatou ikonu a šli s ní na skete. Po uvedení ikon sv. do sketeového kostela začala liturgie, kterou provedl Fr. Anatoly. V kostele nebyli téměř žádní cizinci. Po liturgii sv. byla ikona přenesena k otci Anatolijovi, poté k o. Joseph, a pak - do bratrských cel. Mimo jiné jsem já, hříšník, byl poctěn přijmout Královnu nebes do své cely a poté, když byl vyjmut ze Skete, nést ikonu. Po drátu ikon sv. se bratři vrátili do kláštera. Po pozdní mši v klášteře se konal náboženský průvod kolem kláštera; Ve 4 hodiny podle dobrých zpráv odešli bratři do kláštera a doprovodili svatou ikonu k přívozu. Mně, nehodnému, bylo ctí nastoupit na trajekt a společně s duchovenstvem a částí bratří vést Svatý týden. ikonu na hranici klášterního majetku, k mostu, kudy z Kozelska vyšli duchovní a lid s předáním ikon sv. 24. září čtvrtek. Dnes se v klášterním kostele konala vigilie u příležitosti 500. výročí oslav památky sv. Sergia, Divotvorce z Radoněže. 25. září pátek. Dnes u příležitosti 500. výročí památky sv. Sergia z Radoněže se v kostele skete konala liturgie a modlitba. 30. září U příležitosti zítřejšího svátku Přímluvy Přesvaté Bohorodice se dnes v kostele skete konalo celonoční bdění. 1. října. Dnes byla mše v klášterním kostele. Po mši klášterní představený Fr. Anatolij odjel do Petrohradu a vzal s sebou svého ošetřovatele cely, Fr. Tikhon. Důvod cesty zůstává neznámý; říkají, že otec obdržel telegram od otce Jana z Kronštadtu, ale jaký obsah není znám. Nekonala se žádná modlitební služba. U jídla byla útěcha: tři ryby a rohlík. 3. října sobota. Včera v noci jsem ve snu viděl otce Anatolije, který mě údajně vzal na nejvyšší balkon s výhledem buď do dvora nebo na náměstí. Potom se posadil na jeden ze sloupků, na kterém bylo upevněno zábradlí balkónu, a naklonil se a zakymácel se. Zdálo se, že jsem ho chytil za šaty, tedy za sutanu, a on mi řekl: "Nesahej na mě!" Pak jsem se probudil. Pamatuji si také, že v mém snu se mi otec zdál být nebývale vysoký, a přesto byl vysoký. Večer při vigilii slyším číst svaté evangelium a slova Páně: nedotýkej se mě, neboť jdu ke svému Otci a tvému ​​Otci a svému Bohu a tvému ​​Bohu 426 - což mě velmi překvapilo. Řekl jsem o tom otci Borisovi. (Sen byl od 2. do 3. října.) 4. října neděle. Zítra je dnem památky svatých Moskvy a celého Ruska, zázračných umělců Petra, Alexyho, Jonáše a Filipa. Ale jejich služba byla dnes v pořádku. 10. října sobota. Dnes je výročí vzpomínky v Bose na zesnulého staršího Hieroschemamonka Ambrose. Včera večer byla vigilie ve Skete a v klášteře a dnes byla mše. Po časné a pozdní mši byly slouženy vzpomínkové bohoslužby. Bůh pomohl postavit na hrobě otce pomník, který stál až 700 rublů. Vzpomínkového obřadu se zúčastnili tito lidé: 1 archimandrita, 24 hieromnichů a arcikněží (poslední byli 3). Scény šly na vzpomínkový obřad po jejich mši a po pití čaje. U jídla byla pohoda. Kvůli změně počasí tam moc lidí nebylo. 17. října Vzpomínka na zázračné vysvobození ze smrti císaře. Celonoční vigilie byla v klášteře a naším pravidlem byly nešpory, to jest komplet; mše byla ve Skete. Ti, kteří si přáli, šli po pozdní mši do kláštera na modlitbu. 22. října Oslava Kazaňské Matky Boží. Compline den předtím se konala ve Skete: Otec Joseph přečetl akatist Matce Boží z Kazaně. V klášteře v teplé Kazaňské katedrále se konalo celonoční bdění a také mše, po které byla modlitba. Jídlo bylo v klášteře - skromné ​​jídlo. Fr. dorazil. Anatoly, vůdce skete, jako by řekl, že k našemu sketu přichází nějaký milionář. 23. října. Dnes polyeleos - sv. apoštol Jakub. 31. října. Sobota. Dnes se konala vzpomínka na vojáky padlé v bitvě; Tato připomínka se konala minulou sobotu, ale byla odložena. Dnes po jídle uléhám k odpočinku; Spal jsem asi hodinu a během spánku jsem za dveřmi slyšel matčin hlas, který na ně klepal a volal na mě: „Pavle! Probudil se zmatený. Otec Boris říká: "Není mrtvá?" Bůh jí žehnej. 1. listopadu. Neděle. Dnes se konala bohoslužba za nežoldnéřské světce Kosmu a Damiána. Při mši princ Obolensky, pobočník, přijal svatá tajemství. Doprovázel Sovereign-Heir na jeho poslední cestě kolem světa. Je na dovolené a jeho majetek je sedm verst z našeho kláštera 427. Bůh mu pomáhej! Proslýchá se o změně na postech šestinedělí a sakristiána. Nectaria. Všichni ho litují. Důvod: jako by v pozici sakristiána byly nějaké poruchy, za které vůbec nemohl. Pozice Fr. Nectarius trval 20 let. 3. listopadu úterý. Dnes v 7 hodin večer osoba, která si přeje zapsat se do A.A. bratrstvo dorazilo do Skete. Zabelin, syn petrohradského obchodníka, byl umístěn v cele vedle mě. Dnes je vzpomínka na velkého mučedníka Jiřího Vítězného (renovace chrámu v Lyddě) a zítra je vzpomínka na sv. Joannikia Velikého. Ve skutečnosti podle církve den začínal ve 4 hodiny odpoledne, tedy nešporami. 4. listopadu pondělí. Zabelin obdržel od Fr. Anatolyho požehnání obléknout si novicovy šaty. 17. listopadu čtvrtek. Novic A. Zabelin si oblékl šaty novice. 20. listopadu pátek. U příležitosti narozenin zesnulého staršího skete Hieroschemamonka Macariuse se dnes v kostele skete konala matina a mše. Večer jsme šli do kláštera na vigilii u příležitosti svátku Vstupu Přesvaté Bohorodice do chrámu. Bohoslužba byla v Kazaňské teplé katedrále. 21. listopadu. Sobota. Dnes všichni bratři ze Skete přijali svatá tajemství v našem kostele, kde byla mše. Vstávali jsme brzy – ve 4 hodiny ráno a poslouchali ranní pravidlo v kostele, které končilo v 5,5 hodin. Mše začala v 6 hodin. Po čaji v cele šli všichni na pozdní mši do kláštera a odtud po modlitbě na jídlo. Nepokřtěná miminka. Řekl mi o. Hilary, klášterní zpovědník, že Fr. Ambrož mluvil o nepokřtěných dětech takto: ačkoli budou v Království nebeském zásluhou Pána Ježíše Krista, zůstanou slepí, to znamená, že budou zbaveni možnosti vidět tvář Páně, protože ve svátosti svatého křtu z nich nebyl smyt hřích jejich předků. Otec Archimandrite Moses Optina. Opat mi řekl o. Marka 428. Jednoho dne úředník Fr. Archimandrita Mojžíš, Fr. Evfimy (Trunov), slyší, že Fr. Mojžíš, procházející kolem své cely, se hlasitě směje. Všiml si Fr. Euthymius měl takové případy více než jednou. Jednou jsem to naznačil otci Mojžíšovi a on odpověděl: „Teď už mě na lidech nic nepřekvapuje. Má se za to, že Fr. Mojžíš dosáhl toho vrcholu duchovního života, který se nazývá nespokojenost. Tentýž opat Marek mi o zesnulém moskevském metropolitovi Macariovi 429 sdělil toto: „Když byl moskevský metropolita jako člen Svatého synodu v Petrohradě, musel se při nějaké příležitosti představit císaři Alexandru III. rozloučil se, odešel z místnosti. Císař okamžitě poslal pro Pobedonostseva a vyzval ho, aby metropolitu nahradil a odstranil z oddělení... Ale sám Pán potrestal odpadlíka od carské autokratické moci. Metropolita byl požádán, aby okamžitě odjel do Moskvy. Brzy po svém příjezdu, při koupání ve venkovské dači, metropolitu postihla mozková mrtvice, na kterou zemřel. To jsou lvi, proti kterým musel zesnulý panovník hájit práva autokratické carské moci, která byla za nešťastné vlády Alexandra Nikolajeviče značně ponížena a otřesena.“ Modlitba. Při modlitbě musíme mít mysl beztvarou, nepředstavitelnou, nepředstavitelnou a v žádném případě nic nepřijímající – ani světlo, ani oheň, ani nic jiného, ale význam je vhodné uzavřít ve stejných slovesech. Kdo se modlí jen svými rty, modlí se do vzduchu, a ne k Bohu; Bůh naslouchá mysli, a ne slovesům, jako lidé. Duchem, praví Kristus, a pravdou je hodno uctívat Boha (Jan 4:24), (Sv. Petr Damašský. Kniha 1. str. 11.) Říkají, že podle učení svatého evangelia a svatých otců hříšníci, kteří jsou v pekle, vidí spravedlivé, kteří jsou v ráji, díky tomu se muka hříšníků ještě více zintenzivňuje, a ptají se: jak mohou hříšníci vidět spravedlivé na tak nezměrně velkou vzdálenost, která odděluje ráj od pekla? Ale je známo, že některé hvězdy jsou od nás vzdálené i na téměř nezměrně velké vzdálenosti, které nedokážou vyjádřit ani astronomické postavy, v nichž miliony mají stejný význam jako desítky a jedničky v našem každodenním životě, ale my tyto hvězdy vidíme. Pokud je to možné pro smyslové vidění, pak je to ještě více možné pro duchovní vidění, protože pro duchovní vidění se zdá, že prostor vůbec neexistuje, stejně jako neexistuje prostor a čas pro naše myšlení. (Vlastní poznámka.) Po celý svůj život jsem si všiml, že jsem měl vždy rád jen ty lidi a ty rozhovory, které v mém srdci probouzely ty nejvyšší ideální aspirace, které byly založeny na víře v nesmrtelnost lidské duše, víře v pravdu, dobro a krásu. A naopak jsem byl vždy antipatický k lidem, jejichž myšlenky a rozhovory se točily pouze kolem řádu života: dočasného a vnějšího. Tato touha po nejvyšším, životním ideálu byla v mé duši vyjádřena příklonem ke všemu tajemnému, mystickému v životě. (Moje vlastní poznámka.) Pokud se probudíš před stanovenou hodinou, pak, aniž bys zlenivil, vstaň a pomodli se trochu ke svému Bohu a světci, který tě vzbudil, tvému Strážci. Věřte jistě, že vás k tomu váš Guardian motivuje, proto byste neměli být líní. Modlete se, abyste ho od sebe nezahnali, ale po modlitbě si znovu lehněte a modlete se, dokud neusnete. Z pokynů Archimandrite Agapita, opata Nilo-Stolobenskaya Ermitage 430 (rukopis): 1. Ve chvíli zoufalství věz, že to není Pán, kdo tě opouští, ale ty, kdo opouštíš Pána. 2. Žiješ-li s druhými, pak jim služ jako sám Bůh: nevyžaduj lásku za lásku, chválu za pokoru, vděčnost za službu. 3. Pamatujte, že minuta, kterou vám lenost vezme, může být poslední ve vašem životě a po ní – smrt a soud. 4. Opusťte blaženost, nikoho nerozčilujte, neplaťte bitvu za bitvu, smutek za smutek a v Knize zvířat bude vaše jméno zapsáno s ctihodnými. 5. Zanechte svou vážnost a buďte před Pánem v jednání s lidmi jako s jemnými dětmi. 6. Nevzpomínej na minulost ve výčitkách, jinak si to Pán Bůh zapamatuje a vynutí od tebe, co ti už odpustil. 7. Bez zřeknutí se své vůle nemůže člověk začít dosahovat spásy, nejen být spasen. 8. Považuj se za posledního a nejhříšnějšího ze všech. 9. Zapomeňte na dlouhou cestu. 10. Vyměňte svou urozenost za otroctví Ježíše Krista. Trest . Letos 15. května 1894 schemamon naší Skete Fr. Nestor mi řekl následující: "Když opat Anthony, bratr P. Archimandrita Mojžíš, bylo rozhodnuto, s požehnáním P. Ambrože, uložit ho do stejného hrobu s P. Mojžíšem, v pravé uličce kazaňské katedrály. Vzhledem k tomu je krypta, kde byly otevřeny ostatky P. Mojžíše. Přicházím do kazaňské katedrály a vidím, že dva mniši a Fr. (Sevryugin). I approach the crypt and see that the box in which Fr. Moses, completely decayed, but the tomb is safe and sound. At the request of my Fr. Stefan opened the lid of the coffin, and I saw that the body of Fr. Moses rests completely incorruptible in him. Father Stefan removed the air 431 from his face and it turned out that the face of Fr. Moses, also like the sleeping one, is completely incorruptible. Only my hair stuck trochu do svých spánků jsem necítil žádnou vůni, chtěl jsem se ujistit, zda je tělo skutečně nezničitelné, odvážil jsem se dotknout se Mojžíšova těla a cítil jsem ho. Ale v okamžiku doteku jsem ucítil jakousi nemotornost v prstech pravé ruky, kterými jsem se dotýkal těla. Bolest začala zesilovat. To vše se odehrálo během dne. Přicházím za otcem Ambrožem a podrobně mu vysvětluji, co se mi stalo. Odpověděl, že neměl otvírat rakev a že za svou drzost musím trpět pokáním: každý den po dobu jednoho týdne dělat 40 poklon. Stále nemohu volně používat prsty pravé ruky a je pro mě obtížné psát. Musíte psát levou rukou. I kamilavka jde touto rukou z hlavy jen těžko sundat. Myslím, že to mohlo být horší, protože Fr. Ambrose řekl, že ruka mohla úplně seschnout." Od té doby uplynulo 30 let. Otec Stefan následně opustil Skete a nyní žije ve světě a Fr. Porfiry zemřel jako manatean 432 mnich. Slyšel jsem, že někteří další bratři otevřeli střechu Fr. Mojžíš. Zjevení. Myšlenky, které spontánně přicházejí na mysl těch, kdo v Bohu mlčí, je třeba bez pochyby přijmout, říká svatý Izák Syrský, a pokud je někdo zvažuje, je to jeho vlastní chápání. (Sv. Petr Damašský. Kniha 2. P. 3.) Askeze. Askeze je dobrá, ale se správným záměrem. A měli bychom to považovat ne za čin, ale za přípravu k činu; a ne ovocem, ale půdou, která časem, prací a pomocí Boží může produkovat rostliny, z nichž pochází ovoce. Toto ovoce je očištění mysli a sjednocení s Bohem, jemuž buď sláva navěky. Amen. (Sv. Petr Damašský. Kniha 2. S. 54.) Vzpomínka na zemřelé. Položil jsem staršímu Hieroschemamonku Anatolijovi otázku: je možné vzpomenout si na zesnulé křesťany jiných vyznání: katolíky a luterány, stejně jako schizmatické starověrce, v proskomediích a žaltáři? Starší na to odpověděl záporně. Zároveň mi řekl, že zesnulý moskevský metropolita Philaret jednou, a jen výjimečně, dovolil jednomu hieromonkovi, aby na proskomedii připomněl Napoleona, který se tomuto hieromonkovi zjevil třikrát ve snové vizi a prosil ho o modlitby za odpočinek jeho duše. Podle hieromonkova popisu se mu Napoleon jevil takový, jaký byl za jeho života, to znamená, že měl stejný vzhled. Během francouzské invaze do Ruska v roce 1812 Napoleon vyplenil tento klášter. Myšlení. Duch bojující proti Bohu, který nechtěl uctívat Syna Božího v nebi, byl odtud vyhnán a bojoval proti církvi Boží árijskou herezí 433, nepřestal spiknout proti hlavě Syna Božího, vzbudil divokou bouři rouhačských myšlenek proti asketi Kristově, schématu-mnichovi Zosimovi v době, kdy spolu vedl Bazila s Bazilem 434 jedna ze sibiřských pouští na počátku tohoto století. Je těžké pro srdce naplněné vroucí láskou k Pánu Ježíši a nesoucí v sobě Jeho nejsladší jméno; je to těžké pro mysl, která se živí myšlenkou na Boha; Pro duši a ducha, usilující o věčnost, je těžké neustále slyšet tyto ďábelské šepoty: „Ježíš není Syn Boží, ale stvoření“, doprovázené nesčetnými zákeřnými, temnými, absurdními a hroznými důkazy. Kristův válečník Zosima silně vzdoroval, ani na minutu se nevzdal svých myšlenek, nepřijal je ve své duši, nenáviděl je srdcem. Všechny duchovní radosti a útěchy však zmizely, jako slunce schované za mraky. Ale již byl zběhlý v duchovním válčení, nezoufal si, nebyl v rozpacích; zavolali svého otce a přítele Basiliska o pomoc, oba se vroucně modlili proti tomuto pokušení a Fr. Zosima přidal k tomuto pilnému čtení svatých církevních učitelů: Basila Velikého, Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého. Asi rok nad ním hřměl tento černý mrak. Ale jako po bouřce je vědro, po zimě je jaro, tak pro něj po tomto pokušení zazářilo Slunce pravdy. Znovu se nejmilosrdnější a nejsladší Ježíš vrátil do duše a srdce, které mu byly oddány. Otec Zosima řekl, že v tomto vážném pokušení měl největší užitek z Chrysostomových rozhovorů o 14 epištolách svatého apoštola Pavla. (Ze života v Bose zesnulého blahoslaveného staršího Schemamonka Zosimy.) Poslušnosti. Všechny poslušnosti, které jsou v klášteře uloženy, se týkají tohoto vnějšího života. Kdo neví, že tyto poslušnosti jsou nutné jen proto, že si s sebou do kláštera přinášíme své tělo a že práce na záchraně duše musí mezi těmito poslušnostmi probíhat jako obvykle, může se od kláštera odvrátit od prvních kroků, považovat je za nevhodné vzhledem k jeho cílům, aspiracím a jeho náladě, nebo setrváním v klášteře omezit celou práci mnišství pouze na tyto poslušnosti a zdokonalování duše, bez toho, aby se pustil do očištění duše... (Dopisy biskupa Theophana, samotář Vyšenského N. N. // „Oduševnělé čtení“. 1894. Červen. S. 34.) 16. února 1892. Post. Snášel jsem nesčetné porážky od nepřítele a někdy jsem tajně přijímal velká odhalení, dlouho jsem pozoroval tyto nešťastné a šťastné případy a některé z nich jsem zažil na sobě, a nakonec jsem vlastními opakovanými zkušenostmi a pozorováním po mnoha letech z milosti Boží poznal, že základem všeho dobra a osvobození duše ze zajetí nepřítele a cesty, která vede k neutuchajícímu světlu dvou věcí, je cesta, která vede ke dvěma věcem. půst. (Z děl svatého Izáka Syrského.) Tonzura a klášter jsou velmi vzrušující, ale ne samy o sobě, ale myšlenkami, které jsou nevyhnutelné... Pro ostatní obojí nezanechává žádnou stopu. (Tamtéž [Dopisy biskupa Theophana, samotář Vyšenského N. N. // „Oduševnělé čtení“. 1894. Červen.] S. 35.) Prozíravost. Nejednou jsem slyšel příklady prozíravosti a jakoby proroctví obyčejných lidí o sobě samých i o druhých, ačkoli ti, kdo mluvili, si neuvědomovali, že prorokují. Takže náš skete mnich Fr. řekl mi. Crisken následující: "Jednoho dne jsem procházel kostelem po nějaké bohoslužbě (pak jsem podstupoval poslušnost pomocné šestinedělky) a nesl hromadu oharků ze svíček. V této době potkávám o. hierodeákon, aby mu dal tyto oharky. "Proč," ptám se, "potřebuješ je?" - "Ano, všechny je spálím!" - odpoví. Dal jsem mu je. Téže noci jeho cela začala hořet a on sám uhořel. Ukázalo se, že vleže zapálil jeden oharek a pravděpodobně ho zapomněl uhasit a usnul, a tentokrát navždy.“ Cela správce kláštera Fr. Anatolia, o. Zachariáše, mi předal následující příběh od obchodníka o prozíravosti otce Barnabáše, hieroschemamonka z Getsemanského kláštera. "Jednoho dne přijdu k P. Barnabášovi," řekl obchodník, "s jeho ženou a dětmi. Sám jsem byl tehdy velmi nemocný, ale moje žena byla zcela zdravá žena. Prosíme o požehnání a kněz říká a ukazuje na naše děti: "To jsou všechno sirotci!" Říkám, že jsme oba, díky bohu, naživu, ale teď jsem ve špatném zdravotním stavu, a on odpovídá: "Vrzající strom žije dvě století, ale zdravý brzy zemře." Tehdy jsme nerozuměli knězovým slovům. Moje žena brzy zemřela a její děti zůstaly sirotky." Řeknu vám o sobě osobně. V září loňského roku 1891 obdržel od zesnulého staršího Fr. Ambrožovo požehnání ke vstupu do kláštera Optina Pustyn, vracel jsem se z Optiny do Kazaně, abych si zařídil své záležitosti a podal rezignaci. Cestou jsem se zastavil v Trinity-Sergius Lavra a odtud šel do Skete, kde jsem měl tu čest vidět Fr. Barnabáš. Když se na mě podívá, říká: "Musíš se oženit! Budeš dlouho žít, budeš dlouho žít. Tvoje nemoc je kvůli nachlazení..." Opravdu jsem tehdy trpěl chřipkou a neočekával jsem uzdravení. Slovům „potřebujete se vzít“ jsem pochopil později, protože znamenala vstoupit do duchovního spojení s Kristem. Předpoklad . V budoucnu, pokud Pán požehná, by bylo záhodno konat ke slávě nejsvětějšího jména Pána Ježíše Krista následující skutky: 1. Napište vlastní autobiografii. 2. Báseň-píseň ke cti Nejsvětější Bohorodice Marie. 3. Abecední rejstřík k dílům svatých otců, kteří psali o asketickém životě. Paralelně pro slovanský a ruský text. 4. Kompletní sbírka otázek a odpovědí o Ježíšově modlitbě. 5. Stručné životopisy pravoslavných asketů 18. a 19. století až do současnosti. 6. Chronologický rejstřík o životě svatých otců ve východní pravoslavné církvi od prvních století do současnosti. 7. Výňatky z různých děl dokazující božství křesťanské víry a bezvýznamnost moderního judaismu s jeho omyly. 8. Sbírka duchovních básní vybraných od nejlepších ruských spisovatelů. Můžete také citovat úryvky z prózy. 9. Prvky ze života novodobých stařešinů Optiny. 10. Popis zázraků, které se staly v pravoslavné církvi - ruské a řecké (například na hoře Athos v posledních dvou stoletích. 11. Popis zázračných ikon v Rusku. 12. Index umístění ostatků svatých Božích (v Rusku a v zahraničí). 13. Listy o mnišském životě vůbec a o staršovstvu v Optině. 14. Složte „Nářek mnicha“ – napodobeninu „Nářku mnicha“, sestavil biskup Ignác (Brianchaninov). Je lepší psát ve verších (terza). 15. Sestav něco jako mnišský katechismus pro mnichy. 16. Napište výklad dvanácti vybraných žalmů přečtených v Optina Skete podle pravidla. Zdroji mohou být biskup Palladius, mnich Zigaben, kněz. Torzhevsky a další. 17. Biografie Schemamonka Nicholase 436. Před vydáním této biografie je možné samostatně publikovat jeho „Vision“. Všech těchto 17 bodů bylo přesunuto do samostatné knihy a bylo přidáno nových 437. Předpověď. Řekl mi o. Job, manateánský mnich našeho Skete, říká toto: "Když," říká, "byl jsem ještě na světě, musel jsem hlídat les. Jednoho dne jsem usnul v trávě, a bylo to přes den, a viděl jsem: přišli ke mně dva mniši a řekli: "Jestli chceš, pojď s námi, ukážeme ti kostel!" "Dobře," odpovídám jim, "pojďme se podívat." Vstal a šel s nimi. Když jsem ušel kus cesty, vidím, že se blížíme ke kostelu, který jsme pak obešli. V tuto dobu byla bohoslužba a zpívalo se „Nebeské síly slouží s námi neviditelně“. Zpívali velmi dobře. Chtěl jsem vstoupit do kostela, abych si poslechl tak úžasné zpěváky, ale mniši, kteří mě doprovázeli, mi řekli: „Teď nemůžeš, ale do tohoto kostela vstoupíš za šest let. V tuto dobu jsem se probudil. Tehdy mě ani nenapadlo vstoupit do kláštera. Přesně o šest let později jsem měl tu čest vstoupit na skete Optina Pustyn a po příchodu na skete jsem viděl, že skete kostel je tentýž, jaký jsem viděl ve svém snu. To byl velký půst, to znamená, když se při předem posvěcené mši zpívalo „Nyní jsou nebeské síly...“ Mnich Chriskent mi vyprávěl o další události, která se odehrála ve stejné Glinské Ermitáži 438. Jeden mnich řekl jemu a jeho otci, pokladníkovi pouště, že určitě zemře v Sophronium Ermitage 439, a ne v této, tedy ne v Glinské. Po jídle, asi po dvou hodinách, začal zmíněný mnich náhle krvácet z hrtanu a po pár minutách zemřel. Musel tedy zemřít ne v poušti, kterou očekával, ale v té, ve které tehdy žil. V každém případě předpověděl svou blízkou smrt. Můj socellarius, Scetin nováček Theodore, mi řekl, že jeden z jeho soudruhů, když ještě žil ve světě, si šel zaplavat. V této době přichází muž k rodičům tohoto soudruha a říká jim: "Vasily se utopil!" Běželi k řece a ukázalo se, že jejich strach byl marný: ukázalo se, že chlapec je naživu. Ale dva týdny poté, na svátek Proměnění Páně, se tento chlapec a další přítel šli koupat, a to bylo během ranní mše, a tentokrát se skutečně utopil. Zesnulá abatyše orenburského kláštera (zemřela v roce 1890) Taisiya 440 mi řekla o Fr. Serafim ze Sarova následující: "Když jsem byl ještě na světě, šel jsem na pouť do Kyjeva. Na zpáteční cestě šla do Sarova, kde v té době mnich Serafim asketizoval 441. Když jsem k němu přistoupil pro jeho požehnání a zeptal jsem se, do kterého kláštera by mi požehnal, abych vstoupil, on, žehná mi, odpověděl: "Tam ukazuje jeho prstem." Později mě Pán skutečně zaručil, že nejprve založím ženskou komunitu v Orenburgu a poté se přejmenuje na klášter. Za sebe doplním, že jsem svého času měl také definitivní záměr vstoupit do kláštera, ale pro který jsem se ještě nerozhodl a hodně jsem v tom váhal a styděl se. Abatyše se slovy „tady je váš klášter“ na mě ukázala ruku přesně směrem ke klášteru Optina Pustyn, kam mě pak Pán ve své nevýslovné milosti přivedl o něco více než rok později. Možná to byla předpověď i pro mě. Nutno podotknout, že zesnulá ve svém životě nijak nevyčnívala, ale žila svatě a zbožně a pro své duchovní dcery byla pravou duchovní matkou. Klášterní hieromnich a zpovědník Fr. Hilary mi řekla, že Fr. Macarius, starší z Optiny, jednou za Archimandrita Mojžíše řekl, že my neuvidíme poslední časy, ale naši potomci, jako by naznačovali blízkost konce světa. Opat Theodosius, který žije v našem Skete v důchodu, mi řekl toto: „Když mi nebylo víc než šest let, jeden svatý blázen, který nás navštívil, se jednoho dne obrátil k mé matce a ukázal na mě, řekl: „Tohle bude opat,“ a ukázal na mou malou sestru a řekl: „A bude jeptiškou.“ Obě předpovědi se přesně naplnily. Moje sestra, jeptiška z kláštera, nyní zemřela. Týž opat Fr. Theodosius mi řekl, že opakovaně osobně slyšel od Fr. Ambrose, starší z Optiny, předpověď o budoucnosti Optinské Ermitáže. Otec Ambrose řekl: "Jakkoli se Optina Pustyn proslavila, bude následně zostudena!" Mnich Fr., který byl znovu tonzurován 3. června 1895. Antonín (v sutaně Alexy), který sloužil jako pomocný výrobce prosfory, mi řekl, že před mnoha lety Fr. Pamva 442, který byl jeho duchovním otcem, ho při zpovědi nazýval otcem Antonínem. Považoval to tehdy za chybu, ale nyní si uvědomil, že Fr. Pamva ho tímto jménem prorocky nazývala. Otep, Pamva byl zpovědníkem v Optině Pustyn a vyznačoval se krutostí svého asketického života. Řekl mi o. Marka, opata, jako starce, Fr. Lev jednou mluvil o majiteli půdy Pryskov 443 Kaškinovi takto: „Jeho paměť pomine s hlukem. Fr. také mi řekl. Theodosius, opat, jako by osobně několikrát slyšel od Fr. Izáka, Archimandrite, že Fr. Gerasim neskončí dobře. Nyní Fr. Gerasim je opatem kláštera Ljutikov 444. Mnich Nathanael mi řekl, že Fr. Ambrož se jednou takto vyjádřil o Fr. Macarius, současný opat Lužeckého kláštera 445: "Otec Macarius odjede na karei 446 a nevrátí se na černém!" Předpověděl také, že bude vyhoštěn do Solovek. Nutno podotknout, že Fr. Macarius byl v té době ještě v Optině a nepřemýšlel z ní odejít. Poté byl vyhoštěn do jednoho z klášterů v jižním Rusku, ale se ctí - hegumen. Mnich Fr. Nathanael oznámil, že šest měsíců před svou smrtí Fr. Ambrose se vyjádřil takto: „Přijde podzim, budeme tu a tam – pak to dostanou kachny a husy“ (tj. jeptišky Shamordino a obyvatelé Optiny). Předal to dál. Otec Nikon, hieromonk, regent správného sboru, jednou promlouvá k Fr. Ambrož: "Chtěl bych, otče, být pohřben vedle P. Hieroschemamonka Theodota." Kněz na to odpovídá: "Ne! Zařadíme tě mezi vznešené osoby." Asi 4 roky poté Fr. Nikon při návštěvě svého bratra v Petrohradě onemocněl a zemřel. Byl pohřben v Petrohradě se svým bratrem v Alexandrově Něvské lávře 447 spolu se šlechtickými osobami. Jeho bratr, bohatý obchodník, tam pro něj koupil místo. Řekl také, že zesnulý biskup z Kaluga Vitalij, který byl v Optině na podzim roku 1891 u příležitosti pohřbu Fr. Ambrož, vyjádřil se před belevskými jeptiškami, které stály u jídla v hojném počtu: "Celý duch P. Ambrože spočívá na otci Josefovi." Biskup Vitalij se v tuto dobu chystal na oběd. Půvabný. Otec Ilarius, děkan Optiny Pustyn, mi řekl pozoruhodnou příhodu. Hieromonk Fr. byl v Optině. Vitalij. Není známo proč, ale zamiloval se do staršího Fr. Ambrož a začal mu vyčítat. Úplně jsem za ním zaostával a také jsem přestal chodit do kostela a přijímat svatá tajemství. Upadl jsem do klamu. Fr. Archimandrita Izák mu poradil, aby se účastnil bohoslužeb, ale Fr. Vitalij odmítl pod záminkou nemoci nohou. Odmítl, i když Fr. archimandrita mu nabídl koně, aby odcestoval z cely do kostela. Jednoho dne, před mší, Fr. Vitalij Hieromonk Fr. Raphael, který je nyní v klášterní nemocnici, mu říká: "Pojďme, o. Vitaliji, na mši. Otec Archimandrite pro tebe poslal koně!" Ale ouha. Vitalij to odmítl a najednou řekl otci Raphaelovi: "Kdo ví, možná mě neodtáhneš na mši, ale do pekla!" - a začal číst modlitbu. V tuto chvíli pomyslný Fr. Raphael okamžitě zmizel. Ukázalo se, že to byl démon. Otec Vitalij se po tomto incidentu opravil. Příroda . Život mezi přírodou pro někoho, kdo si osvojil lásku a dovednost nahlížet do prostředí, je prospěšný v tom, že člověka zachraňuje od malicherného jednostranného myšlení a propůjčuje jeho rozhledu šířku, integritu a hloubku. Poznatky, které dostáváme z materiálu, který je nám odkázán po našich předcích v písemných památkách, jsou v naprosté většině případů nesourodou, pestrou hmotou, v paměti nahromaděnou, která více mate a potlačuje, než vede. A byli lidé, kteří směle řekli: "Takže! Mezi lidmi jsem nevědomý a nemám žádné lidské porozumění (to jest pozemskou moudrost) a nestudoval jsem moudrost, ale mám znalost svatých (to je nebeská moudrost). (Viz Přísloví Šalomounova, kapitola 30, v. 2-3.) Podobenství o oddělení duše od těla Když je země prázdná (tělo), A jeho síla praskne (klouby), A pak se pazourek (kosti) zhroutí, A prameny vyschnou (myšlenky), A vítr nebude výt (dech), A cesty velkého budou pusté (oči), A mlecí mlýnské kameny (jazyk, zuby) se zastaví. Brány budou zavřené (ústa, hrtan), A velké moře bude vzácné (krev), A plodný strom s mnoha listy uschne (srdce), Dobytek bude divoký (vášeň 448), Muži a otrokyně budou vyčerpáni hladem (ruce, nohy). Poté královna opustí svůj trůn (duši). žalmy. Zpívat žalmy znamená číst je v zpěvu, jako je například v kostele čtou po nešporách „Volal jsem k Pánu“. (Dopisy biskupa Theophana, samotář Vyšenského N. N. // „Oduševnělé čtení“. 1894. Červen. S. 35.) Poušť . Vnitřní poušť přináší k blahobytu mnoho, neboť v ní není útěchy, která je dostupná v tomto světě, v němž by se duše mohla marně zaměstnávat, není potřeba zbytečných ručních prací, není za kým chodit pro zábavu, není s kým žvanit! Nikdo nebude navštěvovat, nebude mít jídlo utěšující a utěšující snídani, kromě jednoho z vašich učedníků a přísné postní saturace; hrůza z démonů, nuda a melancholie ze všudypřítomné a nikdy nekončící samoty. Smrtelný strach, neustále vstupující do duše, chrání před útoky zvířat, jedovatými plazy zraňováním a zabíjením a před zlými lidmi zabíjením; chudoba ve všech, extrémní chudoba, nedostatek všeho; Navíc je to hadovitá chýše, která v sobě nemá nic kromě malých knížek, v nichž lze nalézt veškerou radost a útěchu. Neslyší o svých přátelích ani o tom, kde žijí, neví o zdraví svých příbuzných, neví o svých blízkých. Všechno příjemné mu bylo odstraněno: stal se mrtvým světu a pokoj jemu. Ale neexistuje způsob, jak se radovat z něčeho dočasného, ​​jinak by se mysl zatemnila a odletěla pryč od Boha; ale vše je vždy přítomno: mysl, myšlenka, paměť a všechny pocity a celý člověk je ponořen do Boha, je k Němu veden prostřednictvím jediného uvažování a pohledu na moudrost Jeho Veličenstva a Jeho Prozřetelnosti v Jeho stvoření. A jak mít před sebou neustále dvě knihy otevřené: nebe a zemi, hledící do tebe a přemýšlející, jak velký a moudrý je náš Bůh... A s takovým vnitřním opuštěným pobytem přichází do bázně Boží a do pocitu jeho zkázy. (Ze života zemřelého blahoslaveného staršího schemamonka Zosimy v Bose. s. 100–101.) Nespokojenosti je dosaženo odstraněním věcí a lidí. (Sv. Petr Damašský. Filokalia. Kniha 1. S. 75 na zadní straně) Autokratická moc. Oddanost pravoslavného ruského lidu jejich králům není vůbec stejná jako oddanost západních národů jejich panovníkům. Podle moderního západního pojetí není suverén nic jiného než zástupce svého lidu – a západní národy milují své zástupce a ochotně poslouchají, když věrně plní tento úkol nebo když silou svého génia nesou lid s sebou a oslepují ho leskem slávy a moci státu, jako Napoleon ve Francii a Fridrich v Prusku; ale to je sebehledání a sobecká láska. Na Západě mají lidé ve svých suverénech rádi jen sami sebe. Pokud král kvůli své osobní povaze není schopen být skutečným odrazem, představitelem vůle lidu a aspirací, idejí a vášní, které jim dominují, pak je jeho vůle omezena a stlačena ústavními neřestmi. Pokud král těmto snahám nepodlehne a nedokáže se podvolit vkusu a charakteru svých poddaných, je připraven nejen o lásku lidu, ale i o trůn, jako tomu bylo u Karla X. a Ludvíka Filipa a u sardinského krále Alberta. U nás v Rusku to není stejné: náš car je představitelem vůle Boží, nikoli lidu. Jeho vůle je pro nás posvátná, jako vůle Božího pomazaného; milujeme ho, protože milujeme Boha. Král nám dává slávu a prosperitu, my to od něj přijímáme jako Boží milosrdenství. Ať už nás potká potupa a neštěstí, snášíme je s mírností a pokorou jako nebeský trest za naše nepravosti a nikdy nezměníme naši lásku a oddanost ke králi, pokud vycházejí z našeho pravoslavného náboženského přesvědčení, z naší lásky a oddanosti Bohu. Skeet. Klášterní hieromnich a zpovědník Fr. Hilary mi řekla, že Fr. Lev jednou řekl, že přijde čas, kdy bude naše Skete opuštěná a budou v ní žít jen kočky. Na můj dotaz, v jakém smyslu to má být chápáno - doslova či obrazně, Fr. Ilarius řekl, že neví. V téže době zde byli Fr. Boris, brankář Skeet, a Fr. Pimen, bývalý hotel 449. Smutek. "Začněme trpělivostí těch, kteří ji naleznou," říká svatý Petr z Damašku (Filokalia. Kniha 1. str. 75 na zadní straně), - a tak pojďme k ostatním s dobrotou, se vší horlivostí s úmyslem děkovat Bohu." „Proto chápeme, že nás Bůh obstarává, kdykoli na nás přijde smutek, a cestou Boží je každodenní kříž“ (sv. Izák Syřan). Sny. V Životě hieromučedníka Charalampia, jehož památka se slaví 10. února, je zmiňováno toto: „Králova dcera měla vidění, vyprávěla svatému Charalampiovi: Představovala jsem si, že stojím u mnoha vod, a najednou jsem uviděla velkou zahradu oplocenou, ve které byly vysázeny všechny druhy vonných [lesů] a mezi hrozny byl cedr červený a mezi hrozny byl červený cedr. Strážce tohoto místa se bojí a nedovolí nikomu, aby tam vstoupil. Viděl jsem svého otce a eparcha Krispa, jak stáli poblíž a napřáhl na ně svou ohnivou hůl, odháněl je odtamtud, ale stál jsem s velkým strachem a modlil se, aby mi přikázal, abych tam zůstal, a se slovem: Pojď sem, a já tě ponesu na rameno, uslyšela jsem tě na rameni pod tímto stromem jíst a ti, kteří jsou vám podobní, toto je vidění, které jsem viděl, a modlím se, abyste mě informoval o jeho legendě. Svatý Charalampius k ní promluvil: toto je legenda o tvém snu: hojnost vody je dar Ducha svatého, oplocená zahrada je ráj, hrozny jsou sídlem spravedlivých, voňavé stromy jsou tváře Svatého. Andělé, vysoký cedr - sláva kříže, zdroj z kořene cedru znamená věčný život. Svatý kříž daný lidskému pokolení; Strážcem toho místa, který tě přijal na svá ramena, je Kristus Pán, který nechal na horách devadesát devět ovcí, šel za ztracenou a našel ji, přijal ji na své rameno. Tvůj otec a eparcha se vezmou z Božího ráje." Dnes (21. září 1893) se připomíná otevření ostatků svatého Demetria z Rostova a ve stejný den je i den Anděla našeho skete mnicha Fr. Dimitry (Bolotov). Přišel jsem za ním, abych mu poblahopřál k Andělskému dni. U čaje mi řekl dva nádherné sny, které viděl, když byl ještě na světě. První sen měl, když mu bylo 15 let. Vypadá, jako by šel s celou rodinou do lesa na čaj. Jeli na tarantasu taženém třemi koňmi, jak se to stalo ve skutečnosti. Projíždějí nějakým velkým a krásným polem. Na poli se staví chrám neobyčejné velikosti: ale jeho zdi nejsou stavěny z cihel, ale z lidských hlav. Chrám byl téměř se stavbou dokončen, pouze kupole v jeho horních částech zůstaly nezastavěné. On, tedy Fr. Dimitri, jako by viděl tento podivuhodný chrám, seskočí z tarantassu a běží do chrámu, aby se na něj podíval, a rodina odešla do lesa bez něj. Vchází do chrámu a vidí tam stát řečnický pult s evangeliem a křížem na něm. U řečnického pultu stojí Fr. Alexandra, arcikněze katedrály svatého Ondřeje v Petrohradě, jejich známého a zároveň jeho duchovního otce. Otec Dimitri chce vstoupit do chrámu, ale oni ho zastaví a říkají, že do chrámu vstupují poté, co se nejprve vyznali a přijali svatá tajemství. V tuto chvíli vidí několik dalších lidí, kteří stojí poblíž řečnického pultu a čekají ve frontě na přiznání, a mezi nimi je i generál Golovačevskij, také přítel jejich rodiny. Oba dva, tedy Fr. Alexander a Golovačevskij byli v té době ještě naživu. Obrovskými dveřmi vedoucími do katedrály vidí její interiér: je celý zaneřáděný chodníky, jsou slyšet rány kladiv a dalších nástrojů – na vnitřní výzdobě chrámu se pracuje. V tuto dobu se probudil. Další sen měl, když mu bylo již 25 let. Jako by šel po úzké stezce, také po jakémsi poli, a nutně se potřeboval dostat na druhou stranu hřiště. V ruce má bič. Najednou spatří na cestě ležet obrovského lva a zuřivě se na něj dívá. Zdálo se, že O. Demetrius začíná obcházet lva po pravé straně, a když šel kolem a ohlédl se, viděl, že se lev snaží vstát, ale pro svou zchátralost nemůže a dál se na něj jen naštvaně díval. Jde dál po stezce a vidí: leží na ní velký tygr s jasným úmyslem vrhnout se na něj a roztrhat ho na kusy. O něm taky. Dimitri obešel bezpečně a také po pravé straně. Pak jde a vidí: na cestě stojí idol obrovské velikosti, Fr. Dimitri vidí pouze základ, na kterém stojí, chodidla a holeně svých nohou. Idol se celým tělem pohnul z nezměrné výšky, takže ho neviděl. Idol vypadal jako zlato, ačkoli byl odlit z mědi. Obešel modlu, ale ne z pravé strany, ale z levé strany. V tuto dobu se probudil. Brankář našeho Skete, starší Schemamonk Boris, který včera sloužil v kostele Compline, přišel do své cely a náhle onemocněl - měl ochrnuté nohy. Proto již nemohl býti na vigilii; dnes (21. září 1893) nebyl na mši. Řekl mi, že nadešel čas přejít k věčnému životu. Viděl jsem, jako by minulou noc, že ​​se blíží k nějaké velké řece, kterou překročil za úsvitu. Přechod proběhl tak rychle, že si toho ani nevšiml. Vyjde na druhý břeh řeky a uvidí chrám obří velikosti, zabírající prostor asi desátku a stejně velké výšky... Chrám byl nádherný, připomínal katedrálu kalužského kláštera svatého Vavřince 450. Když vstoupil do kostela, v tu dobu tam probíhala mše, kterou celebroval před třiceti lety biskup Bi. Gregory, bývalý arcibiskup Kalga Gregory. Interiér chrámu byl nevýslovné krásy. Když Fr. Boris chtěl opustit chrám, ale nenašel dveře a zůstal v nich. V tuto dobu se probudil. Dnes, t. j. 22. ledna 1896, Fr. Dimitri, umělec, mi vyprávěl nádherný sen, který nedávno viděla jeptiška Shamorda, matka Maria (Sokolová). Právě se chystala opustit Shamordina a důvěřovala zlé myšlence nepřítele, že nemá cenu zde žít, protože starší Ambrose už není v Optině. Sní o tom, že je převezena do nějaké krásné oblasti. Vidí obrovský palác. Nade dveřmi nad sebou vidí: "Klášter P. Ambrože." Vstoupí do něj. Má mnoho přihrádek, jako jsou místnosti. Ptá se někoho na Fr. Ambrose a on (přesně manžel Maryiny matky, která zemřela před mnoha lety) ji přivádí do kanceláře. je o. Ambrose a má na hrudi mnoho různých rozkazů. Rady o. Ambrose řekl: "Máte jednu cestu: ze Shamordinu do Optiny, z Optiny do Shamordina. Nikam nechoďte." S tím se jeptiška rozloučila. Zůstal jsem v Shamordinu a uklidnil se. Opat Fr., který bydlí v naší Skete. Theodosius mi vyprávěl o nádherném snu, který měl. "Bylo mi tehdy asi osm let. Jednoho dne se mi zdálo, že jsem zemřel, viděl jsem své vlastní tělo ležet na posteli a zároveň jsem sám stál stranou a díval se na něj. Objevuje se anděl v podobě jáhna, oblečený ve zlatém rouchu a [s] orarionem složeným zkříženě na ramenou. "Vidíš," říká mi, "toto je tvoje tělo!" Zdá se, že jsem ohromen a zděšen slovy Anděla. V tuto chvíli mě anděl bere a bere mě nahoru. Řítíme se nepopsatelnou rychlostí. Cestou však potkáváme dalšího anděla, odlišného vzhledu, tedy majestátnějšího a majícího jakoby staršího anděla. "Kam to bereš?" – ptá se anděl, kterého potká. "Bohu," odpověděl mu první anděl. "Tohle je jeho místo!" - namítne anděl starší a ukazuje dolů na tato slova, dívám se a vidím, že v strašlivých zejících hlubinách vesmíru je rozbouřeno ohnivé moře. V moři vidím bezpočet nahých lidí všech pohlaví a věku, sténajících, křičících a pláčech, jak se marně snaží osvobodit z ohnivé planoucí propasti, která je pohltila. Plný nevýslovné hrůzy se obracím na prvního Anděla s prosbou o milost. A tak mě po poradě se starším Angelem ponoří do jakýchsi strašlivých mořských hlubin, ale jen toto moře bylo zeleného ohně a nespálilo mě. Začal jsem volat o milost a anděl, který stál na okraji propasti, mi podal ruku a vzal mě z tohoto moře na břeh. V tu chvíli mě udeřil do tváře a řekl: "Běž! Ale pamatuj si!" V tu chvíli jsem se probudil a ucítil jsem strašnou bolest v krku, která neustávala několik dní. Zapomněl jsem říct, že jsem byl odsouzen k popravě v ohnivém moři andělem, kterého jsem potkal za nějaký nevyznaný hřích, který jsem si dobře pamatoval a byl si ho vědom. Po probuzení, když jsem slyšel církevní evangelium pro Matins, jsem šel do kostela se svou babičkou, která byla velmi překvapena náhlou horlivostí pro chrám Boží, která se ve mně objevila. Nikdy nezapomenu na tento hrozný sen a zůstává přede mnou dodnes ve všech svých děsivých detailech, ačkoli je mi nyní více než sedmdesát let“ 451. Dnes je 23. září 1896. Otec představený Theodosius, který žije v našem Skete v důchodu, při procházce s ním mi řekl dva nádherné sny. Svůj první sen viděl, když žil ve světě, v zemi donské armády, kde sloužil jako farmář. Zdá se mu, že je v nějaké zahradě. Na zahradě je krásný dům a bydlí v něm jeho babička. Ta ho přivede do domu, ukáže mu jeho krásnou výzdobu a řekne, že tento dům patří jí. Oba vyjdou na verandu a babička mu ukáže, že na střeše verandy chybí několik mezer. "Tady," říká mu, "zkuste se tomuto nedostatku vyhnout." Při těchto slovech Fr. Theodosius se probudil. Sen ho zasáhl. Byla noc, ale on vstal a zapsal si sen i den, datum a hodinu, kdy ho viděl. Jeho babička byla naživu a byla daleko od něj, v jedné z východních provincií, zdá se, v Saratově. Po určité době se Fr. Theodosius dostal dopis, který ho informoval o smrti jeho babičky. Smrt následovala právě tu noc, kdy ji viděl ve snu. Jeho babička žila zbožným životem a ráda dělala dobro chudým. Od té doby uplynulo více než deset let. Otec Theodosius byl již mnichem v Lebedjanském klášteře 452. Ve snu vidí, že jeho zesnulá babička, otec a několik dalších příbuzných, všichni již zesnulí, vstupují do jeho cely. Probudil se. O dva týdny později se tento sen opakuje a všichni příbuzní mu děkují za modlitby, které přinesl za odpočinek jejich duší. Sen o babiččině domě, který viděl Fr. Theodosius, mi připomněl podobný sen, který viděl slavný samotář ze Zadonsku, blahoslavený Jiří. Hned vedle kříže viděl nádherný chrám, jehož část kopule zůstala odkrytá. Tento sen si vyložil ve smyslu blízkosti jeho smrti, která následovala asi o dva měsíce později. Podrobně o tom pojednává jeho životopis, sestavený mnichem Grigorovem, bývalým dělostřeleckým důstojníkem, který Puškina při manévrech vítal výstřely z děla, za což byl zatčen. Pak se stal mnichem a jeho popel spočívá v naší poušti - mezi [Vvedenského] katedrálou a kostelem Panny Marie Egyptské. Utrpení. Neboť jak v nás narůstá Kristovo utrpení, roste i naše útěcha skrze Krista (2. Korintským 1:5). Pojištění. Můj spolubydlící, novic Theodore, mi řekl, že až do svých deseti let se velmi bál různých duchů, skřetů; I didn’t even dare to be alone in the room. Když mu bylo jedenáct, pracoval u obchodníka a často od něj musel chodit domů přes hřbitov. Když jím jednou v noci procházel, ve tmě s úprkem spadl do hrobu vykopaného toho dne, v němž strávil celou noc. It was summer time, and the earth in the grave was still soft, so he did not hurt himself, but he felt inexpressible horror as he sat in the grave. In the morning they pulled him out, and that day he could not speak anything, as if something had broken off in him, and his tongue would not move. The next day he told everything that happened. It is remarkable that from this most terrible night he ceased to feel fear, did not fear anything, and calmly walked through the cemetery at night. So the Lord delivered him from timidity. Totéž o. Theodosius mi řekl, že když žil v Lebedyanu, byla pro něj postavena cela v klášterní zahradě. Tam trpěl mnoha pokušeními od viditelných i neviditelných nepřátel. Mimochodem, často jsem v noci slyšel pod okny své cely vytí vlků, jako by se jich shromáždilo několik stovek. Pojištění proti démonům. Schemamonk Fr. žije v našem Skete. Boris, starý asi osmdesátiletý muž, dobrý život, všemi milovaný a respektovaný. Nedávno mi řekl, že v noci přišlo ke dveřím jeho cely mnoho démonů v podobě tuláků a zaklepali na něj. Provádí poslušnost brankáře ve Skete a jeho cela má okno s výhledem na les obklopující Skete a dveře se otevírají na nádvoří Skete. Vzhledem k tomu, že brány jsou v noci zamykané, nikdo zvenčí nemůže vstoupit do Skete v noci. Předminulou noc týž Fr. Borisi, démoni se k němu strašně přiblížili a zaklepali na bránu, aby ji otevřel. Oba časy Fr. Boris zahnal démony Ježíšovou modlitbou. Tento stejný. Boris předtím žil asi tři roky v jedné z rohových věží Skete. V této době ho démoni hodně trápili. Například v noci začnou tančit nad stropem jeho cely, zpívat špatné písně, hrát na hudební nástroje; někdy se objevili v podobě velkých krys. O dalších pojištěních o. Boris mlčí, jen mávne rukou. Říká, že když projdete kolem této věže v noci, můžete slyšet křik a vytí démonů. Nepovažuji za nutné to ověřovat, protože již věřím v plnou možnost těchto jevů. Skete ryasofor mnich Fr. Dimitry (Bolotov) mi vyprávěl o nádherném snu, který měl v dětství. "Tehdy mi bylo 6-7 let. Jednoho dne jsem ve snu viděl, že mě anděl vzal a vzal mě s sebou do nebe. Stoupám s andělem a vidím naši vesnici, dům, zahradu a jak se zmenšují, jak stoupáme výš a výš. "Kam mě vedeš?" - Ptám se anděla a on odpovídá: "Bohu!" Ale pak jsme letěli k nějakému velkému dubu, který létal vzduchem, a zastavili jsme se u něj, abychom si odpočinuli. V tu chvíli vidím nějakého majestátně vyhlížejícího beze, jak kráčí vzduchem k dubu. Ptám se Angela: "Kdo je to?" - "To je Bůh!" – odpoví Anděl a já se probudím. Následně, když jsem dorazil do Optiny Pustyn, kde tehdy žil velký starší Hieroschemamonk Ambrose, rozhodl jsem se požádat ho o svaté požehnání ke složení mnišských slibů v klášteře. Vzpomínám si, jak jsem vstoupil do Elderovy cely a viděl jsem ho ležet na posteli. V tu chvíli jsem si vzpomněl na sen, který jsem viděl v dětství, a nějaký tajný hlas mi řekl: „To je ten dub, který jsi tehdy viděl ve svém snu. Tak to dopadá,“ dodal P. Demetrius, „náš klášter je jakousi stanicí ze země do nebe. Zesnulý Starší byl skutečně chrámem Božím, ve kterém přebýval Duch svatý. S požehnáním tohoto Staršího jsem vstoupil do Skete. Tak se splnil můj dětský sen.“ Svým jménem dodávám, že Fr. Dimitri byl úžasný umělec na světě a přítel na Akademii se slavným portrétistou Kramskoyem. Dodnes maluje mnoho portrétů, které mu lidé v nepřítomnosti zadávají, z fotografických karet. Maluje také ikony. Umělci. Ruská literatura ve svých nejlepších představitelích, v osobě svých poetických velikánů, kde vře nejvyššími tvůrčími nápady, je prorockou literaturou par excellence. Všechno v ní usiluje o Nebe s nejčistším plamenem vášně a rozkoše. Toto je literatura, jejíž veškerá síla spočívá v patetickém hledání nejvyšší pravdy, nejvyšší spravedlnosti, živého Boha, živé osoby. V něm jsou všechny motivy lidského života redukovány, jak by měly být ve velké literatuře, na jejich morální náboženské kořeny („Oduševnělé čtení.“ 1894. září. S. 170.) Čtení. Musíte číst aktivní knihy související s křesťanským životem. Spekulativní nebo kontemplativní jsou nad naše síly. Kontemplace je přiměřená kontemplativnímu životu a přichází po očištění od vášní Kristovými přikázáními a učí ji sama milost. Otázka: Jaké knihy by měl mnich číst, aby získal duchovní poznání? Odpověď: Po knihách Písma svatého Nového zákona se klášterní abeceda skládá z vynikajících, duchovně sladkých a přístupných spisů svatého Abba Dorothea a svatého Jana Klimaka. Po nich následují knihy svatých: Theodore Studite, Efraim Syrský, Nilus ze Sory, Barsanuphius Veliký, Petr Damašský, Abba Izajáš Poustevník, Macarius Veliký, Basil Veliký, Marek Asketa, Abba Orsisius, Abba Fallasius, Cassian Theolog, Isaus Maxim, Simeon Theolog, Simeon Nový Syrský Slovanská „Filokálie“ (ne vše v řadě, ale články z ní na pokyn zkušeného duchovního otce), stejně jako „Filokálie“ v ruském překladu. Dále: díla sv. Jana Zlatoústého, svatých Demetria z Rostova a Tichona ze Zadonska, zvláště jeho pokyny pro mnichy. Z historických knih: Cheti-Minea, Prolog, „Památné příběhy o životech otců“, „Starověký paterikon“, „Duchovní louka“, „Lavsaik“, „Historie milovníků Boha“, „Dějiny pravoslavného mnišství na východě“ od P. Kazansky, „Život svatých asketických žen“ od Philareta, arcibiskupa Černigova 453, „Historie církve“ a zejména „Istrie ruské církve“, „Historické učení o otcích církve“ od Philareta, arcibiskupa Černigova. („Klášterní život“ - Biskup Juvenal. Kyjev, 1885. S. 155.) Zázračné vysvobození ze smrti. Hegumen Theodosius mi řekl, že ho jednou Pán zachránil před nevyhnutelnou smrtí. Byl na lovu s přítelem a šel před ním a reptal na Boží prozřetelnost, která mu nedovolila vstoupit do kláštera. V tu chvíli se za ním náhle ozval výstřel. Ukázalo se, že pistole jeho kamaráda kvůli jeho nedbalosti vystřelila a celý náboj zasáhl Fr. Feodosia. Pistole prorazila jednopalcovou desku skrz. Navzdory tomu všechny pelety, které zasáhly záda, samy vypadly, aniž by za sebou zanechaly jakékoli rány. Spadlo až 50 pelet. K výstřelu došlo deset sáhů daleko, ne více, a měl probodnout Fr. Feodosia. To byl velký zázrak Boží Prozřetelnosti pro člověka, jakoby v reakci na reptání Fr. Feodosia. Nádherná příhoda s Fr. Stefane. Řekl mi bývalý opat Meshchovského kláštera Fr., který žije v důchodu v Optině Pustyně. Označte další případ. Když v Optině zemřel opat Antonín, bratr Fr. Archimandrita Mojžíš pak s požehnáním biskupa a na žádost bratří bylo rozhodnuto uložit jeho ostatky do stejné krypty s o. Mojžíš. Rozbili kryptu za pravým chórem kazaňské katedrály. Někteří z bratří při pietním aktu za zesnulého Fr. Anthony v letní katedrále šel do kazaňské katedrály. Jeden z nich, Fr. Stefan směle otevřel víko Fr. Mojžíš a pak všichni ostatní byli se strachem a úžasem přesvědčeni, že úpadek se nebožtíka vůbec nedotkl, ačkoli od jeho smrti již uplynuly 4 roky. Otec Stefan chtěl poté odtrhnout chlopeň z pláště zesnulého, ale v tu chvíli ucítil silnou bolest v ruce. Jeho ruka se zdála ztrnulá a od svého záměru upustil. Ruka mě bolela dva týdny. Požádal o modlitby o. Mojžíš a uzdravil se. Následně se pohádal s Fr. Pior, skete mnich, který ho nějakým způsobem vážně urazil. Otec Stefan tuto urážku neunesl a klášter opustil. Nyní žije ve světě, ale jak říká Fr. řekl mi. Joseph, náš starší, žije jako mnich. Domnívají se, že byl potrestán za troufalost, i když to bylo provedeno s dobrým úmyslem. Mnich byl dobrý! 454 Svatí blázni. Skete ryasofor mnich Fr. Athanasius mi řekl o jistém Božím služebníkovi, který se pro Krista choval jako blázen, následující. Jmenoval se Sergej Nikolajevič. Choval se jako blázen ve městě Livny v provincii Oryol. Pocházející z rolníků. Zemřel ve věku 70 let. Vždy nosil hadry a vedl toulavý život. Žít ve světě, Fr. Afanasy jednou začal sypat chleba. Obchod byl ziskový. Jednoho dne přinese v neděli ráno do Livny chleba a prodá ho obchodníkovi. Dohodli jsme se a věc dokončili. V té době k nim přišel Sergej Nikolajevič, který byl u obchodníka, a na slova Fr. Athanasia mu něco říká: "Je to kupecký hřích vzít to do rukou!" Tehdy těmto slovům nerozuměl. Jejich význam následně vysvětlili mniši Liveni, tedy že je hříšné obchodovat o svátcích. Tentýž svatý blázen, který šel k obchodníkovi Livnému, se posral v jeho předním rohu. Brzy nato se obchodníkovi stalo velké neštěstí - dva muži byli pohřbeni v jeho studni u zříceného srubu. Přišel soud a obchodník musel vybrat peníze. Viděli jsme také Sergeje Nikolajeviče, jak jednoho dne překročil řeku po jejím dně a zmizel pod vodou. Řekl také jedné dívce, dceři chudé buržoazní vdovy z Livny: „Ty a já zemřeme spolu!“ A tak se také stalo. Když tato dívka zemřela, svatý blázen přišel k vdově, posadil se na pravou stranu její rakve a zemřel. Byli společně pohřbeni ve stejný den. Z městského kostela byli vyvedeni v 8 hodin ráno a večer přineseni na hřbitov. Po celou dobu se po cestě konaly pietní mše. Bylo tam hodně lidí, skoro celé město se sešlo, aby pohřbili spravedlivé. Fr. řekl mi dnes, 22. ledna 1896. Demetrius, umělec, skete mnich, že nedávno přišel do Shamordina svatý blázen John, který žije ve vesnici Khlopov, třicet mil od Shamordina. Přišel jsem do cely řádové sestry Olgy, jejíž dcera byla nemocná z konzumace. Ukázal znameními, že potřebuje dostat pomazání a připravit se na smrt. Poté si vyžádal klíč od zamčené schránky, a když byla na jeho žádost odemčena, vyňal obraz, který tam ležel - požehnání nemocné od Fr. Ambrož. Položil obraz na bohyni a nařídil, aby se před ním rozsvítila neuhasitelná lampa. Pak odešel. Vzhled démona. Vedoucí našeho Skete Fr. Anatoly mi také osobně sdělil následující případ. V domě jeho přítele, který nyní slouží jako správce pokladní komory v jedné z provincií Polského království, se objevil démon. Na jeho vzhledu se podepsalo noční klepání, pohyb nábytku v pokojích a hlavně hrůza, která zvláště v noci napadala všechny žijící v domě. Děti ho viděly jako malého chlapce, oblečeného v červené bundě a předvádějícího různá salta a skoky. Tento známý vyprávěl o všem, co se stalo v jeho domě, jednomu městskému arciknězi, akademikovi 455. Učený otec arcikněz se na to jen zasmál prostotě a důvěřivosti svého přítele, ale slíbil, že přijde a osobně uvidí démonické triky. Po jeho příchodu, při večerním čaji, najednou on i všichni ostatní, sedící [neslyšně] v místnosti, viděli, že vzduchem letí sklenice vodky, a postavili se naproti němu na stůl. Za ní byla další, pak třetí, takže před Fr. arcikněz, který z úžasu a hrůzy nemohl přijít k rozumu, když viděl, co se mu děje před očima; přitom byl taky dost v rozpacích z toho, že strašně rád pil. Vědec nevyhnutelně věřil v existenci démonů. Fenomén brownies. Skete manatean mnich Fr. Adrian mi řekl následující příhodu. Bylo mu asi sedm let. Jednoho dne šel navštívit příbuzné, kteří žili ve stejné vesnici jako on. V domě těchto příbuzných bylo, jak se o takových domech obecně říká, „neklidné“. Když si v pokoji hrály s dětmi majitele, všichni viděli jakéhosi tvora, jak vykukuje zpod postele. Bylo to uprostřed dne, i když v té době v místnosti nebyli žádní dospělí. Nejstarší dívce, která si s nimi hrála, dceři paničky, nebylo víc než dvanáct let. Děti se vrhly na útěk z pokoje a on byl s nimi; dívka běžela jako poslední a on byl před ní, a když vyběhla na chodbu a ohlédla se, viděla, že zpod postele vyběhl nějaký živý tvor, podobný míči a pokrytý chlupy. V tu dobu chtěla dívka zavřít dveře, ale tvor se o dveře opřel čelem a nedovolil je zavřít, takže dveře zůstaly do čtvrtiny otevřené a v tu chvíli se mu podařilo nevídané stvoření zahlédnout. Dospělí přiběhli k pláči dívky a ostatních dětí, ale právě ve chvíli, kdy se přiblížili k dívce, která se opírala o dveře z chodby, stvoření okamžitě zmizelo a oni ho neviděli. Výška neznámého tvora byla asi arshin a nebyl to pes, ani kočka ani ježek. Hegumen pouště Raifa 456, která je poblíž Kazaně, Fr. Benjamin mi řekl, že osobně slyšel od bývalého pokladníka této pouště o pokušení démona, které mu bylo opakovaně opakováno. Pokladník trpěl těžkým pitím a při nočním záchvatu této vášně, kdy marně hledal vodku ve své cele, se mu zjevil démon v podobě černého chlapce, který pod rukou držel sud s vodkou, kterou nalil do sklenice a položil na stůl před pokladníka a znameními ho požádal, aby se napil. Pokušení bylo tak velké a vášeň pro vodku v něm v těch chvílích tak vzplanula, že po chvíli váhání vypil vodku, kterou přinesl démon. Na mou otázku, jak to může být, Fr. Opat odpověděl: „Démon se může zhmotnit a v této podobě vzal sud vodky a sklenici z kteréhokoli vinného sklepa, se kterým vstoupil do P. pokladníka nějakým průchodem (například komínem nebo podzemím), protože snadno projde do země jako krtek. Jevy ve snech. Skete mnich Job mi řekl: "Bylo to asi před 15 lety. Stojím a vidím, že starší hieroschemamonk Pimen, který už zemřel, ke mně přichází a ptá se mě: "Oslavil jsi letniční den?" 457 Odpovídám mu: "Ne vždy to zvládám správně." A znovu se mě ptá: "Piješ čaj?" "Piju," odpovídám. "Kolik šálků?" - "Až budou tři a až pět - jak se to stane." „To je právě ono,“ poznamenal ke mně vyčítavě zesnulý starší, „piješ čaj nerovnoměrně 458 a ne vždy vyděláš pětistovku! Musí to být provedeno bez problémů!” Poté jsem se probudil,“ dodal Fr. Práce. Tentýž mnich Job mi řekl, že původně měl v úmyslu vstoupit do Sarov Pustyn, ale poté, co tam nějakou dobu žil jako testovací subjekt, se rozhodl přestěhovat do Optina Pustyn. Připravil se a ve snu vidí požehnaného vysokého starého muže v klášterních šatech, který se ho ptá: "Proč odcházíš ze Sarovské pouště?" "Odpovídám, že se mi líbí víc v Optině Pustyn, protože je tam starší Ambrose. "No... běž do Optiny, je to možné, je to stejné jako tady," odpověděl starší a já se probudil. Nevím, kdo přesně byl ten starší, který se mi zjevil, ale věřím, že Seraphim ze Sarova." Bývalý opat Ljutikovského kláštera Fr., žije v naší Skete asi dva roky. Feodosius. Vyprávěl mi mimo jiné o tom, jak se mu kdysi ve snu zjevil bývalý moskevský metropolita Innokenty. "Chápu," říká Fr. Theodosius, - Metropolita Innocent ve snu 459. A řekl mi významná slova: "Od počátku až dosud byly všechny ďábelské úskoky přemoženy pokorou. Tato neměnná pravda od nepaměti je současná i pro nás." Tato slova pak Fr. Theodosius to zapsal po probuzení. Tento sen viděl už dávno, po smrti metropolity, ale řekl mi to nedávno - v listopadu tohoto roku 1896. Jeho nahrávku jsem obdržel 26. listopadu - v den památky svatého Inocence, biskupa z Irkutska 460, a možná také památku metropolity Innocenta, i když o tom druhém nepotvrzuji. Podoby zesnulých. Skete hieromonach Fr. Venedikt mi řekl následující. "Ve Smolensku jsem znal jednoho hieromonka, který mi vyprávěl o tom, jak se mu zjevil zesnulý biskup Jan 461 slavný církevní kazatel. Biskup podle pomluvy zlomyslných kritiků proti němu zahájil pronásledování, a když zemřel, zjevně se mu zjevil během dne v cele a žádal ho o odpuštění za jeho hřích 40 dnů od biskupa. hieromonk nezažil ani úžas, ani hrůzu, ale pouze odpověděl zesnulému biskupovi: "Bůh odpustí!" - a poklonil se mu, načež se zesnulý stal neviditelným." Tentýž hieromnich Fr. Benedikt hovořil o tom, jak se zjevil jednomu knězi zesnulého smolenského biskupa Timotea, který se vyznačoval zvláště zbožným životem. "Jednoho dne," řekl Fr. Benedikt tento kněz – slavil jsem liturgii a najednou jsem viděl, že arcibiskup Timoteus 462, tehdy již zesnulý, stojí na vyvýšeném místě. Přistoupil jsem k němu a přijal požehnání. Požehnal mi a řekl mi: "Proč bez pozornosti říkáš předepsané modlitby?" A skutečně (dodal kněz), když jsem sloužil v kostele, roztržitě jsem se modlil.“ Představený našeho kláštera Fr. Anatolij: "V našem Skete žil jako nováček jakýsi Zhadkevich, původem ze šlechty. Démon mu nedal pokoj a zmátl ho myšlenkou, že po smrti okamžitě popadne jeho duši a odtáhne ho do pekla. Přinesli to na něj ďábel a pojištění. Když tedy Zhadkevich jednoho dne procházel Skete, uviděl, jak mu kuchař náhle došel žhavým uhlím a spálil ho. koště Zhadkevič se vrhl na útěk, ale kuchař náhle zmizel, ukázalo se, že to nebyl kuchař, ale démon, který ho podle Zhadkevichových příběhů opakovaně udeřil rukou do jeho nahého těla, například z přirozené potřeby. Po Zhadkevichově smrti četl jeden mnich v kostele žaltář a nyní jasně vidí, že Zhadkevich stojí v kostele a drží velký kříž ze zářícího zlata, který trval půl hodiny nebo i déle. Nepamatuji si, jak kněz tomuto mnichovi říkal, pamatuji si jen, že ve světě se jmenoval Karpenko a byl také ze šlechty 463. 1902, 13. prosince V klášteře Kazaňská katedrála, Fr. Opat tonsuroval několik mnišských bratří do pláště a od poustevníků jej oblékl do pláště Fr. Pavel (Plikhankov) jménem Barsanuphius. 1902, 29. prosince. K tomuto datu byl skete mnich Fr., který odešel 26. prosince do Kalugy, vysvěcen do hodnosti hierodiakona. Barsanuphius. 1903, 1. ledna Nový rok. Tohoto dne v Kaluze skete hierodeacon Fr. Barsanuphius byl vysvěcen do hodnosti hieromonka. 1903, 1. září Skete hieromonk Fr. Barsanuphius, který obdržel jmenování, aby pomohl Fr. vůdce kláštera v duchovním vedení klášterních bratří a sester Shamordinů, které se o toto vedení ucházejí, se přesunul do cel poblíž Svaté brány kláštera, kterou svého času obýval optinský starší blahé paměti Hieroschemamonk Macarius. 1904, 9. dubna. Dnes ze Skete odešli mnišští otcové skete Adrian 465 a Barsanuphius, jmenovaní nejvyššími církevními autoritami na místo vojenských operací na Dálném východě pro duchovní útěchu a vedení raněných vojáků. 1905, 1. listopadu. Hieromonk skete, který tam odešel v dubnu 1904, se vrátil z Dálného východu. Barsanuphius. 1905, 8. listopadu. Skete svátek katedrály sv. Archanděla Michaela. Po požehnání vody provedl liturgii v kostele Křtitele Fr. archimandrita s hieromoniky Fr. O. Daniel a Barsanuphius se dvěma skete hierodeakony. Na závěr liturgie byla sloužena modlitba ke svatému Archandělovi. Otec Barsanuphius měl na sobě prsní kříž, vydaný Svatým synodem, který mu byl udělen 6. května 1904. 1906, 9. ledna. Při večeři byl přečten dekret konzistoře o jmenování skete hieromona bratrským zpovědníkem Optiny Pustyn. Barsanuphius, místo aby byl pro nemoc propuštěn z duchovenstva, Fr. klášterní vůdce Josef. 1906, 21. dubna Pro těžkou nemoc byl Fr. představený kláštera, výkon jeho povinností je svěřen skete hieromonkovi Fr. Barsanuphia. Dnes Fr. Barsanuphius šel do klášterní dachy, aby si ji prohlédl. 1907, 12. května. Hlavní hieromnich Skete Fr. Barsanuphius odešel do Kalugy, kde měl být vysvěcen do opatské hodnosti, která mu byla udělena 6. května. 1907, 15. května. Otec představený Barsanuphius, vysvěcený 14. května do hodnosti opata a udělený palcát, se dnes vrátil z Kalugy. 1907, 29. června 466 Dnes při jídle dekret o jmenování Fr. Opat Barsanuphius jako představený kláštera místo Fr. Josef, propuštěn z důvodu špatného zdravotního stavu. 1909, 1. července. Dnes časně ráno Fr. Archimandrite Xenophon, rektor Optina Pustyn, a Fr. klášterní vůdce, opat Barsanuphius, odjel do Trojicko-sergijské lávry, aby se zúčastnil sjezdu zástupců ruských klášterů. 1910, 5. listopadu. Ráno 4. tohoto měsíce byl přijat telegram od Jeho Milosti z Kalugy o jmenování bývalého velitele skete, Hieromonka Josepha, na příkaz synody, aby jel do stanice Astapovo Rjazaňsko-uralské železnice, aby viděl hraběte Lva Tolstého, který upadl do náboženského řádu, aby mu na cestě k duchovnímu uzdravení nabídl nemocnou. církev. Na to bylo telegramem zodpovězeno, že Fr. Joseph je nemocný a nemůže jít ven na vzduch, ale rozhodl se odejít z poslušnosti. Současně rektor Optinsky hledal povolení pro nesnáze pro Fr. Josefa, aby šel na své jmenování, aby ho nahradil Fr. opat Barsanuphius. Následovala odpověď biskupa Benjamina, že Svatý synod to dovolil... Ráno tohoto dne [5. listopadu] Fr. Opat Barsanuphius v souladu se synodálním řádem navštívil hraběte Tolstého do Astapova. 1911, 11. dubna. Dnes sloužil liturgii v kostele skete rektor otec Optina s otci skete a hieromnichem Fr. Nektarius za hierodiakonů: klášter Fr. Varsis a klášter Fr. Zosima. Na závěr liturgie p. Archimandrite Xenophon koncilně s Fr. velitel kláštera a hieromoni Fr. O. Nectarius, Adrian a Gabriel vykonali modlitební bohoslužbu ke svatému Barsanuphiovi, kazaňskému divotvůrci, u příležitosti památky tohoto svatého Božího a jmenin o. velitel kláštera 1911, 23. července. Dnes guvernér Kalugy princ Gorčakov navštívil Optinu Pustyn a Skit. Z Kozelska do Optiny přijel autem. Po prohlídce kláštera kníže v doprovodu Fr. O. Obešel skete a navštívil celu Fr. opat Barsanuphius. Ve stejný den odjel hejtman do Kozelska. 1911, 17. září. Nový klášterní kostel s areálem prohlédl zemský architekt, který přijel z Kalugy. 1912, 12. března Hieromonk Fr. Nektář, jelikož opat Fr. Barsanuphius byl svým povýšením do hodnosti archimandrita převelen do moskevské diecéze jako rektor Staro-Golutvinského kláštera a jeho opakované žádosti, aby zůstal ve Skete sám, nebyly respektovány. 1912, 2. dubna Pondělí svatotomášského týdne. V 8 hodin ráno v kostele svatého předchůdce a Křtitele Pána Jana opat Barsanuphius společně sloužil modlitbu na rozloučenou v kleče. Po bohoslužbě starší řekl krátké slovo na rozloučenou, zakončil je poklonou až k zemi a prosbou o odpuštění. Otec Nektarios jménem všech poustevníků předal staršímu ikonu sv. Předchůdce Jana Křtitele. Z chrámu šli všichni na jídlo, kde byl nabídnut čaj, a pak do Elderovy cely; tady o. Opat všem požehnal ikonou a věnoval drobnosti jako suvenýry, jako jsou kraslice, růžence, svá přání, obrazy, záložky, kapesníčky, ručníky atd. V 10 hodin. Opat šel do kláštera na modlitbu a rozloučit se s klášterními bratřími. V 5 hodin se scénky sešly v cele Staršiny, kde po modlitbě Fr. Opat udělil všeobecné požehnání a pro útěchu truchlících bratří řekl toto: Fr. Opat Mark, který nedávno zemřel v klášteře, mi řekl, že když otec Fr. Macarius pak předpověděl, že po něm Fr. Ambrož, Fr. Hilarion a Fr. Anatoly a že staršovstvo ve Skete nebude vzácné. Mezi následujícími staršími budou lidé ještě vyšší v duchovních darech než velcí starší: Lev, Macarius, Ambrož a Anatolij... O 6. hodině starší [opat Barsanuphius], doprovázený scénáry a laiky, kteří se shromáždili u Svaté brány, odešel do kláštera, kde se po rozloučení s o. Archimandrite odešel na nádraží. V doprovodu Fr. opat: jeho pomocník na cele, novic Grigory Ermakov, a novic John Belyaev a Michail Yezhov 467. 1913, 12. listopadu. Klášterní průvodce Hieromonk Kuksha nedávno ve snu viděl zesnulého staršího Schema-Archimandritu Barsanuphia, který k němu přistoupil v kostele a požádal ho, aby po liturgii zpívali: „Under Your Mercy...“ Na konci mše Fr. Kuksha se zeptal Staršího, jestli se mu líbí zpěv. "Ano," odpověděl otec, "a ty to děláš vždycky." Při této příležitosti na příkaz klášterního velitele Fr. Theodosius ve Skete uvedl výše zmíněný zpěv 468. Archiv Optina byl z kláštera převezen po jeho uzavření v roce 1924 do Moskvy. V současné době je v OR RSL. Během těchto let P.I. Plikhankov, budoucí starší Barsanuphius, byl nováčkem a mnichem v Optina Skete. Hieromonk Arseny (Denisov). Viz níže báseň „Na památku staršího Barsanuphia“. Kromě „Poznámek k buňce“ je v RGV veden jako součást Archivu Optina také „Zápisník“ Rev. Barsanuphia. Obsahuje poznámky pro paměť, rozvrh celových studií, hrubé náčrty v poezii a próze, návrhy dopisů, deníkové zápisky, výroky starších Optiny Pustyn, pomníky na zemřelé. Mužský cenobitický klášter poblíž města Meshchovsk, provincie Kaluga. Tři Kozelské kostely, které byly v minulosti součástí komplexu kláštera Nanebevzetí: Nikolská, Georgijevská a Nanebevstoupení (zachoval se pouze první z nich). Arcikněz katedrály sv. Ondřeje v Kronštadtu Fr. John Sergiev - svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu. Vůdce poustevny a starší hieroschemamonk Anatolij (Zertsalov), pod jehož duchovním vedením P.I. Plikhankov (ostrov Varsanuphius) se nacházel v letech 1891 až 1894. Mléko - svrchní oděv, plášť. V tomto případě je to odměna. Dalším pravopisem je kaliva. Zřejmě démon, který se zjevil knězi z Božího dopuštění. Hegumen Theodosius (ve světě F.A. Popov; 1824–1903) – původem z provincie Saratov, vstoupil do Optiny jako novic v roce 1845, poté byl v Lebedjanském klášteře, v Ploščanské Ermitáži. Byl opatem kláštera Przemysl Trinity Buttercup a poslední léta svého života (od roku 1894) prožil v důchodu v Optině. Měl dar vhledu a něžných slz. Pro jeho biografii a poznámky viz: Nilus S.A. Boží moc a lidská slabost. Ve kterém se poustevníci shromáždili ke společnému pravidlu modlitby. To odkazuje na jednu z klášterních dach - selských usedlostí. Georgy the Recluse (ve světě Georgy Mashurin; 1789–1803) - z armády, v roce 1818 opustil službu a jako novic vstoupil do kláštera Zadonskij Matky Boží voroněžské diecéze. Zavřel se do studené cely a strávil pět let v ústraní. Zmíněný Fr. Porfiry je optinský mnich, vydavatel samotářských dopisů a spisovatel každodenního života v Optině Pustyn. Hřejivost je název pro víno zředěné vodou, které se obvykle používá ke smývání svatého přijímání. Tedy ve společné cele „katedrály“, kde se shromáždili bratři. Ve vesnici Berezichi nedaleko Kozelska. Hegumen Mark (ve světě M.I. Chebykin: 1826–1909) do bratrstva Optina Pustyn od 1855 od 1869 - opat Meshchovského kláštera, od 1879 - v Borovském Pafnutievském klášteře. V roce 1882 se vrátil do Optiny. Metropolita Macarius (Bulgakov; 1816–1882), autor mnohasvazkových „Dějin ruské církve“ a učebnice dogmatické teologie. Nilova Ermitáž byla založena v roce 1554 na ostrově Stoloben, na jezeře Seliger, reverend Nil, který 27 let dřel v této poušti a dostal přezdívku Stolobensky (jeho památka je 7. prosince). Malá látka, která zakrývá tvář zesnulého mnicha. Plášť nebo plášť (také malé schéma) je druhý stupeň klášterní tonzury, následující po ryassoforu. Arius (256–336) – alexandrijský presbyter, hereziarcha. Neortodoxně učil o podstatě Božího Syna: byl odsouzen ekumenickým koncilem v roce 325, ale dokázal mnohé svést ke své herezi. Nářeční slovo označující nedostatek, nedostatek. Přezdívaný „Turk“, poutník. Pravděpodobně pozdější dovětek reverenda Barsanuphii. Glinskaya Rozhdestvo-Bogoroditskaya Ermitage (nyní Ukrajina, Sumy region) byla založena v 16. století. Duchovní obrodu zažila v 19. století. pod vedením opata Philareta (Danilevského) a staršího Hieroschemamonka Vasilije (Kishkin), studenta reverenda Paisija (Velichkovského). Uzavřen v roce 1922, znovu otevřen v roce 1942 a znovu uzavřen v roce 1961. Od roku 1994 je klášter znovu oživen. Sofroniev Narození kláštera Theotokos (40 km od Putivlu) byl založen ve starověku. Známý pro tradice staršovstva, které sahá až k reverendu Paisii. Ve světě - T.A. Kononova, zakladatelka ženské komunity, která byla později přeměněna na klášter Nanebevzetí Panny Marie v Orenburgu. Ještě před oficiální kanonizací v roce 1903 nebyla mezi optinskými staršími pochyb o svatosti svatého Serafima ze Sarova. Hieromonk Pamva (ve světě P.I. Panov: 1822–1891), v Optině Pustyně od roku 1850. Od roku 1888 byl zpovědníkem poutníků. Vesnice Nizhnie Pryski nedaleko Optina Pustyn (na silnici do Kalugy). Klášter Trojice Ljutikov poblíž Przemyslu, provincie Kaluga, založený v 16. století. Po revoluci byl zcela zničen, mnoho obyvatel zemřelo. Lužeckij Klášter Matky Boží Narození Páně, Moskevská provincie, okres Mozhaisk, založený ve 14. století. Rev. Ferapont. V současné době se obnovuje. Lávra Alexandra Něvského byla založena v 18. století a je hrobkou vznešených a slavných lidí z Petrohradu. "Také vnitřně." – Poznámka reverenda Barsanuphii. Brankář - vrátný; hostinský - ten, kdo vykonává poslušnost v hotelu pro poutníky. Klášter Narození Páně Lavrentiev poblíž Kalugy, založený v 16. století. Životopis a poznámky opata Theodosia (Popova). Viz Nilus S.A. Boží moc a lidská slabost. Klášter Lebedyansky Trinity v provincii Tambov, do kterého Fr. Theodosius zpočátku vstoupil a kde se stal hieromonkem. Viz: Nilus S.A. The power of God... "Životy svatých asketů východní církve." Pro tento případ viz také článek „Trest“. „Pravděpodobně z řad těch, kteří četli na Feuerbachově akademii a vědecké abstrakty sestavené zahraničními Židy, jako „Rozklad křesťanství“, „Život Ježíše Krista“ a podobné jedovaté výmysly, které přijali na víru bez jakékoli kritiky a buď se báli zeptat profesorů, nebo to považovali za zbytečné. – Poznámka reverenda Barsanuphii. Poustevna Raifa Bogoroditskaya v okrese Sviyazhsky nedaleko Kazaně byla založena v roce 1613 ve 20. století. bratří čítali asi 80 lidí. 27. ledna 1930, v den oslav ctihodných otců na Sinaji a Raifě, kteří byli biti, byl klášter zničen. 9 obyvatel bylo zastřeleno, zbytek zemřel v exilu. Obnova kláštera začala v roce 1992. Klášterní cele pravidlo, které obsahuje 300 Ježíšových modliteb, 100 k Matce Boží, 50 k Andělovi strážnému a 50 ke všem svatým: celkem 500 modliteb, proto se nazývá „pět set“. – Poznámka reverenda Barsanuphii. Tedy nemírně, bez znalosti míry. Saint Innocent (Popov-Veniaminov; 1797–1879. Komunikace 31. března a 23. září) – metropolita Moskvy, vynikající misionář, „apoštol Ameriky“. Zemřel 31. března. Kanonizováno v roce 1977 Svatý Inocent (1680–1731. Komunikace 26. listopadu a 9. února) – vychovatel Jakutů a Burjatů, divotvůrce. Kanonizován v roce 1804 Biskup smolenský Jan (Sokolov; † 1869) řídil diecézi od roku 1866. Biskup Smolensk Timofey (Kotlyarov; † 1862) řídil diecézi od roku 1834. Práce na obnově textu „Poznámek k buňce“ staršího z Optiny Barsanuphia pokračují. Doufáme, že díky svatým modlitbám Ctihodného budou v blízké budoucnosti zveřejněny „Zápisky o buňkách“. – Ed. Celý název: „Kronika kláštera ve jménu sv. Jana Křtitele a Křtitele Páně, který se nachází v blízkosti Ermitáže Kozelskaja Vvedenskaja Optina.“ Od 1. ledna 1900 do dubna 1902 vedl „Kroniku Skete“ s požehnáním staršího Josefa (Litovkina) ryassoforský mnich Pavel Plikhankov (budoucí starší Barsanuphius). Hieromonk Adrian (ve světě - Arkhip Akiljev: 1859 - po roce 1915) - jeden ze zpovědníků Optiny Pustyn. V roce 1915 odešel na frontu (z vlastní vůle). "Velmi uctívaný starý muž," poznamenává I.M. ve svých pamětech. Beljajev, bratr reverenda Nikona z Optinského. Podle nového stylu - 12. července: vzpomínka na nejvyšší apoštoly Petra a Pavla - svátek o. Barsanuphius (ve světě - Pavel). Novic Michail Michajlovič Ježov, budoucí arcikněz (1882–1967), z buržoazie moskevské provincie. V roce 1909 vstoupil do kláštera Optina. V letech 1915–1916. se vrátil do vlasti (kvůli domácím poměrům). Toto pravidlo se dodnes posvátně dodržuje: po liturgii v klášterním kostele Forerunner Church, která je zpívána ve znamení znamenitého chorálu, se zpívá „Pod Tvým milosrdenstvím se ukrýváme, Panenská Matko Boží...“. Toto zvláštní „přikázání“ staršího Barsanuphia se naplňuje i v Kozelském kostele sv. Mikuláše – zpívají „Pod tvým milosrdenstvím...“ (v pokleku), ale ne po liturgii, ale po každé večerní bohoslužbě.