Книга 8

Po vyprávění v až sedmi knihách o posloupnosti od apoštolů jsme se v této osmé rozhodli popsat novodobé události, které si zaslouží zvláštní pozornost; Je velmi, velmi nutné s nimi naše potomky seznámit. Náš příběh začne tímto. 1. Nemáme sílu adekvátně říci, jak vážená víra v Boha všemohoucího, kterou Kristus hlásal všem lidem, Řekům a barbarům, se těšila před současným pronásledováním a jak svobodně byla hlásána. 2. Svědčí o tom nařízení císařů, kteří nám byli nakloněni, a pokyny nám, abychom spravovali provincie, a vysvobození nás z bolestné potřeby přinášet oběti: císaři byli velmi spokojeni s naší vírou. 3. Co můžeme říci o lidech, kteří žili u dvora, a o samotných panovníkech? Dovolili svým blízkým, manželkám a dětem 1826 a svým blízkým v jejich přítomnosti svobodně mluvit o Bohu, dovolili jim v životě dodržovat křesťanské zvyky; bylo jim téměř dovoleno chlubit se svobodným vyznáním víry; 1827 byli křesťanští služebníci upřednostňováni před ostatními. 4. Mezi nimi byl slavný Dorotheus 1828, nejoddanější, nejvěrnější služebník, za to byl u moci zvláště ctěn. Slavný Gorgonius 1829 a další se těšili stejné úctě pro svou víru v Boha. 5. S jakou laskavostí jednali prokurátori a vladaři s primasy církví! Jak popsat tato setkání tisíců v každém městě, tyto úžasné davy lidí proudící do modlitebny! Bylo tam málo starých budov; Ve všech městech byly postaveny nové rozsáhlé kostely. 6. Tak probíhaly naše tehdejší záležitosti: každým dnem naše blaho rostlo a množilo se; Nikoho závist nás netrápilo a zlý démon nás nemohl ani očerňovat, ani připravovat lidské machinace, pokud nad námi byla Boží ruka a chránila lidi, kteří si toho zaslouží. 7. A tato naprostá svoboda změnila chod našich záležitostí: všechno šlo tak nějak samo, začali jsme si závidět, zasypávat se urážkami a jen občas nepopadnout zbraň; primasové církví lámou proti sobě slovní kopí, laici se bouří proti laikům; nevýslovné pokrytectví a přetvářka dosáhly hranice ohavnosti. Boží soud nás jako obvykle ušetřil (stále se konaly schůze) a nasměroval nás bez extrémních opatření k mírnosti. Pronásledování začalo u bratrů, kteří byli v armádě. 8. Jako bychom ztratili veškeré porozumění, nestarali jsme se o to, jak bychom mohli Boha usmířit; jako by ateisté věřili, že naše záležitosti nejsou předmětem péče a starostí, dělali jsme zlo za zlem a naši imaginární pastýři, odhazujíce přikázání zbožnosti, se vší horlivostí a zuřivostí se zaplétali do vzájemných hádek, znásobili jen jednu věc - závist, vzájemné nepřátelství a nenávist, nesváry a hrozby18 stejně dychtivě usilovali33 o moc. Pak, ano, tehdy se naplnilo Jeremiášovo slovo: "Hospodin ve svém hněvu zatemnil dceru Sionu, svrhl slávu Izraele z nebe na zem a v den svého hněvu si nevzpomněl na podnožku svých nohou. Hospodin utopil všechnu krásu Izraele a zničil všechny jeho ploty" 1831. 9. A v žalmech je předpovězeno: "Zničil smlouvu se svým služebníkem a svrhl na zem - zničením kostelů - svou svatyni, zničil všechny její ploty - naplnil strachem její pevnost. Davy lidí ho plenily, každý si šel svou cestou, a navíc se stal pro posměch mezi svými sousedy. Jeho nepřátele nepodpořil a nepovýšil ho Hospodin mečem z pravice. jeho čistoty a svrhl svůj trůn na zem, zkrátil dny svého času a všechny lidi pokryl hanbou“ 1832. 1. To vše se v našich dnech skutečně splnilo. Na vlastní oči jsme viděli, jak byly domy uctívání zničeny od vrcholu až do samého základu a božské svaté knihy uprostřed náměstí byly zapáleny; jak se církevní pastýři hanebně tu a tam skrývali, jak byli hrubě chyceni a jak se jim jejich nepřátelé posmívali. Pak se naplnilo další prorocké slovo: „Hanba padla na vůdce a neputovali po cestě, ale po neprošlapaných místech“ 1833. 2. Naším úkolem však není popisovat chmurné katastrofy, které je potkaly; Není mým úkolem informovat potomstvo o jejich sporech a pošetilostech před pronásledováním. Rozhodli jsme se o nich neříct nic víc, než to, co ospravedlňuje Boží soud. 3. Nenechám se unést touhou uchovat památku těch, kteří upadli do pokušení kvůli pronásledování, nebo těch, kteří utrpěli zhroucení veškeré naděje na spasení a z vlastní vůle byli uvrženi do vroucí propasti. V tomto příběhu, který se týká každého, budu vyprávět pouze o tom, z čeho můžeme mít prospěch především my sami a poté naši potomci. Vydejme se na cestu a krátce si promluvme o posvátných skutcích mučedníků pro slovo Boží. 4. Psal se devatenáctý rok vlády Diokleciána, 1834, když v měsíci Distra (pro Římany je to březen), v předvečer svátku Umučení Páně 1835, byl všude vyvěšen císařský výnos, který nařizoval, aby byly kostely zničeny do základů a zbavovali se cti Písma upalování lidí a prohlašovali křesťany domácí služebnictvo bylo v roce 1836 zbaveno svobody. 5. Toto bylo první nařízení proti křesťanům; brzy po něm následovaly další rozkazy: bylo nařízeno, aby všichni biskupové všude byli nejprve uvězněni a pak jakýmkoli způsobem donuceni k oběti v roce 1837. 1. Tehdy, právě tehdy, mnozí vůdci církví odvážně snášeli krutá muka roku 1838; o těchto skvělých výkonech se dá říct hodně. Tisíce dalších, v bezvědomí ze zbabělosti, při prvním náporu okamžitě ztratily veškerou sílu. Každý z prvních snášel střídavě různé druhy mučení: jeden byl mučen bičováním, druhý snášel nesnesitelné utrpení od věšáku a „drápů“; některé zde potkal smutný konec jejich života. 2. Na ostatní čekaly soutěže jiného druhu: jeden byl postrčen a veden násilím k ohavným, nečistým obětem, byl propuštěn jako obětovaný, ačkoli ji nepřinesl; druhý se k oltáři vůbec nepřiblížil a ničeho nečistého se nedotkl, ale lidé tvrdili, že přinesl oběť, a muž mlčky odešel pomluven; polomrtví byli vyhozeni jako mrtví; 3. ten, kdo ležel na zemi, byl dlouho vláčen nohama a byl počítán mezi ty, kteří přinesli oběť. Někdo hlasitě křičel, že se vzdal oběti; někdo veřejně prohlásil, že je křesťan, a chlubil se vyznáním jména Spasitele; někdo trval na tom, že nepřinesl a nikdy žádnou oběť nepřinese. 4. Tito lidé byli biti do zubů, tváří a tváří a poté je vojáci z k tomu určeného oddělení násilím vytlačili. Nepřátelé víry přikládali tomuto zjevnému vítězství z roku 1839 velký význam. Tato opatření byla ve vztahu ke svatým mučedníkům neúspěšná. Máme dost slov, abychom je přesně popsali? 1. Dalo by se mluvit o tisících křesťanů, kteří projevili úžasnou odvahu vyznávat víru v Boha všemohoucího, a to nejen v dobách, kdy došlo k pronásledování, ale mnohem dříve, kdy se všichni těšili z pokoje. 2. Nedávno, docela nedávno, jakoby z hlubokého spánku, se ten, kdo dostal moc v roce 1840, probudil a tajně, tajně, po Deciovi a Valerianovi, šel proti církvi, ale nevyhlásil válku nám všem najednou, ale nejprve vyzkoušel svou sílu pouze na armádě z roku 1841 (myslel si, že by pro něj bylo snadné chytit zbytek, pokud by se stal prvním vojákem), ale přemůže to8. většina armády šťastně souhlasí s tím, že bude žít život obyčejných občanů, pokud se nezřeknou své víry ve Stvořitele vesmíru. 3. Vojevůdce z roku 1843 – ať to byl tehdy kdokoli – okamžitě zahájil pronásledování vojsky; protřídil lidi a některé odstranil a nabídl jim na výběr: buď poslechnout, pokračovat ve své hodnosti, nebo naopak o ni přijít, pokud se rozkazu postaví na odpor. Velmi mnoho vojáků armády Kristova království dalo okamžitě a bezpodmínečně přednost Jeho vyznání před svou imaginární slávou a imaginárním blahobytem. 4. Stalo se, že jeden nebo dva lidé zaplatili za své pevné postavení ve víře nejen ztrátou titulu, ale i životem, protože ten, kdo uskutečnil jeho plán, nepoužil drastická opatření a odvážil se prolít krev jen několika, bál se zřejmě velkého počtu věřících a neodvážil se jít do války proti všem najednou. 5. Nakonec na nás otevřeně zaútočil a nelze slovy říci, kolik mučedníků - a kterých! – obyvatelé každého města a vesnice mohli všude vidět na vlastní oči. Okamžitě, jakmile byl v Nikomedii vyhlášen dekret o církvích, jistý muž z roku 1844, nikoli neznámý, ale podle světských představ nejvyššího postavení, pohnut vroucí horlivostí pro Boha a pobízen vírou, uchopil dekret z roku 1845, přibitý před očima na veřejném místě, a roztrhal ho na kusy jako bezbožný člověk. Ve městě byli dva vládci: jeden byl nejstarší v roce 1846 a druhý, který po něm obsadil čtvrtou úroveň vlády v roce 1847. Tentýž muž, místní obyvatel, který se tímto způsobem proslavil, vydržel v roce 1848 vše, co se za takovou troufalost náleželo, až do posledního dechu si zachoval čistou mysl a klid. 1. Naše doba postavila nade všechny hrdiny oslavované Helény a barbary pro jejich úžasnou odvahu, úžasné mučedníky: Dorothea a císařské dvorní mladíky, kteří byli s ním; pánové je ctili s velkou ctí a jednali s nimi, jako by to byly jejich vlastní děti. Zemřeli, když uvážili, že skutečné bohatství, větší než světská sláva a přepych, bylo potupou, utrpením pro víru a smrt 1849; Vymýšleli pro ně různé typy. Zmíním se o tom, jak jeden z nich zemřel, a nechám čtenáře, aby si odvodil, co se stalo s ostatními. 2. Jeden muž v Nikomedii byl přiveden na náměstí a v přítomnosti zmíněných vládců mu bylo nařízeno obětovat; odmítl. Nařídili mu, aby ho svlékl, pověsil a zbičoval po celém těle, dokud mučen, neudělal, jak mu bylo nařízeno, dokonce i proti své vůli. 3. Vydržel, neodvolatelný ve svém rozhodnutí, ačkoliv jeho kosti už byly vidět; a tak udělali směs z octa a soli a začali jí polévat již mrtvé části těla. I tímto utrpením pohrdal; pak doprostřed přetáhli železný rošt, pod něj dali oheň a začali smažit to, co zbylo z jeho těla, stejně jako smaží maso připravené k jídlu, ne celé, aby neumřel hned, ale po částech: ať umírá pomalu. Ti, kteří ho položili do ohně, ho směli odstranit nejdříve poté, co dal znamení, že souhlasí s provedením příkazu. Mučedník se však nevzdal a vítězně se uprostřed muk vzdal svého ducha. Takto byl mučen jeden z mladíků císařského dvora. Jmenoval se Peter 1850, byl hoden svého jména. 5. Utrpení druhých nebylo o nic menší, ale zkrácením slov kvůli přiměřenosti v práci o nich nebudeme mluvit. Připomeňme jen, že Dorotheus a Gorgonius byli spolu s většinou císařských služebníků po různých skutcích uškrceni a dostali odměnu za své Božské vítězství. 6. Ve stejné době byl Anthimus 1851, tehdejší primas církve Nikomedie, sťat za své svědectví o Kristu v roce 1852. Připojila se k němu celá řada mučedníků. Nevím, co bylo příčinou požáru, který v těch dnech vypukl v paláci Nicomedia v roce 1853, ale šířily se zvěsti, že to bylo dílo křesťanů 1854; podezření bylo falešné, ale na příkaz císaře začali být místní křesťané bez rozdílu biti: někteří byli ubodáni k smrti mečem, jiní ukončili svůj život na hranici. Říkají, že z nějakého božského, nepochopitelného popudu se manželé a manželky vrhli do ohně. Katové přivázali mnoho lidí k lodím a v roce 1855 je utopili v mořských hlubinách. 7. Po jejich smrti nebyli císařští dvorní mladíci pohřbeni s náležitou ctí; pomyslní vládci rozhodli, že jejich těla by měla být vykopána a vhozena do moře, aby je nikdo nepřišel uctívat, odpočívající v jejich hrobech, a aby nebyli považováni za bohy. Tohle byl jejich myšlenkový pochod. To se stalo v Nikomedii na začátku pronásledování. 8. Brzy, když se někteří lidé pokusili uchvátit královskou moc v oblasti zvané Melitene a jiní v Sýrii, bylo všude vydáno královské nařízení uvrhnout do vězení a držet v řetězech primasy církví. 9. To, co se pak stalo, přesahuje veškerý popis: všude byly uvězněny davy tisíců; věznice, postavené kdysi dávno pro vrahy a lámače hrobů, byly nyní plné biskupů, kněží, jáhnů, čtenářů a exorcistů; pro odsouzené za trestný čin nezbylo místo. 10. Po prvním výnosu následovaly nové: vězni, kteří přinesli oběť, mohli být propuštěni; ti, kteří vytrvali, dostali příkaz, aby byli mučeni všemi druhy mučení. A znovu, jak můžeme spočítat počet mučedníků v každé diecézi, zvláště v Africe, v Mauretánii 1856, v Thebaidu a v Egyptě? Mnozí z Egypta již odešli do jiných měst a diecézí a stali se oslavováni jako mučedníci. 1. Víme, kdo se proslavil v Palestině, víme kdo v týrském fénickém. Kdo nebude v šoku, když uvidí, jak tito skutečně úžasní bojovníci za víru vytrvale snášeli dlouhé bičování a hned po něm soutěž s krvelačnými bestiemi! S úžasnou zdrženlivostí se tito ušlechtilí lidé setkali s útokem jakéhokoli zvířete: leoparda, medvěda toho či onoho plemene, divokého prasete, býka, rozzuřeného pálením žhavým železem. 2. Sami jsme tomu byli přítomni a viděli jsme, jak v tom, kdo svědčil o našem Spasiteli, byla jasně přítomna a projevila se božská moc samotného Ježíše Krista, který svědčil. Masožravá zvířata se dlouho neodvažovala dotknout se těl Bohem milovaných lidí, ani se k nim přiblížit, ale vrhla se na ty, kteří je škádlili, když stáli před arénou. Svatí bojovníci stáli sami, nazí, a jak jim bylo přikázáno, mávali rukama a přitahovali zvířata k sobě, ale zvířata se jich ani nedotkla. A někdy se na ně zvířata vrhla, ale jako by je držela božská síla, ustoupila zpět. 3. Tak to pokračovalo dlouho a diváci byli nesmírně překvapeni, zvláště když když první bestie nic neudělala, vypustili druhou a třetí na téhož mučedníka. 4. Člověk by mohl žasnout nad neochvějnou trpělivostí těchto světců a neochvějnou pevností těchto mladých lidí. Uviděli byste mladého muže, kterému bylo necelých dvacet let, jak stojí bez okovů s rukama zkříženýma, pohrouženého do modlitby s klidnou a nebojácnou duší; nehnul se z místa, kde stál, a medvědi a leopardi, dýchající zuřivostí a smrtí, se téměř dotkli jeho těla a jen Božská nevýslovná síla, nevím jak, je přinutila neotevírat tlamu a neutíkat zpátky. Takový byl tento muž. 5. Mohl jsi vidět další (bylo jich jen pět): byli předhozeni rozzuřenému býkovi. Ty, kteří se blížili k aréně, zvedl na své rohy a pozvracel je, mučil je, nechal je polomrtvé, ale hnal se ke svatým mučedníkům, hrozivý a divoký se k nim nemohl ani přiblížit. Mlátil rohy a tloukl kopyty sem a tam; rozzuřený tím, že byl vypálen rozžhaveným železem, dýchal vztekem a hněvem, byl odražen Božskou prozřetelností a neublížil jim; Musel jsem na ně vypustit další zvířata. 6. Nakonec byli po předhození různým strašlivým bestiím ubodáni k smrti mečem a místo země a hrobu byli vydáni mořským vlnám. To byla soutěž, kterou Egypťané bojující za víru v Týru obstáli. Člověk by se mohl divit těm, kteří byli ve své vlasti mučeni. Zde tisíce lidí – mužů, žen, dětí, kteří pohrdli tímto dočasným životem, podstoupili různé druhy smrti pro učení našeho Spasitele: někteří byli posláni do ohně po „drápech“, věštích, krutém bičování a mnoha různých mučeních, o kterých je strašné už jen slyšet; jiní byli utopeni v moři; jiní odvážně položili hlavu pod meče katů; někteří zemřeli při mučení; někteří byli vyhladověni, jiní byli ukřižováni - buď jako zločinci obvykle ukřižováni, nebo krutějším způsobem, přibiti hlavou dolů a ponecháni naživu, dokud nezemřeli hladem na samotném kříži. 1. Mučení a utrpení, které mučedníci vytrpěli v Thebaid, přesahují všechny popisy. Byli mučeni „drápy“ a granáty, dokud nepřišli o život; ženy, svázané za jednu nohu, byly pomocí jakýchsi nástrojů zvednuty do vzduchu, se sklopenou hlavou, zcela nahé, ničím nezakryté – podívaná pro všechny, kdo se na to dívali, byla zároveň nejhanebnější a ve své krutosti nejnelidštější. 2. Jiné byly přivázány k větvím stromů: pomocí některých zařízení byly dvě nejsilnější větve přitaženy k sobě a ke každé byla přivázána mučednická noha; pak byly větve uvolněny, zaujaly svou přirozenou polohu a muž byl roztržen vejpůl. 3. To vše se nestalo pár dní, ne krátkou dobu, ale trvalo mnoho a mnoho let. Mrtvých bylo někdy více než deset, někdy více než dvacet, jindy ne méně než třicet a jindy jejich počet dosahoval téměř šedesáti. Někdy za jeden den bylo zabito i sto lidí najednou: muži, děti, ženy, kteří umírali po různých mučeních a nahrazovali jeden druhého. 4. Byli jsme v těch místech a viděli, kolik lidí najednou zemřelo v jeden den: některým byla useknuta hlava, jiní byli upáleni na hranici; meče, jimiž zabíjeli, otupěly, železo prasklo; Samotní kati, kteří se nahrazovali, byli unavení. 5. Potom jsme viděli úžasný impuls a skutečně Božskou sílu a odvahu těch, kteří uvěřili v Krista Božího. Ještě četli rozsudek nad některými mučedníky, když ze všech stran k soudci přiběhli další lidé a prohlásili se za křesťany, aniž by si dělali starosti s mučením, hrozným a rozmanitým; Nebojácně kázali Boha Stvořitele, radostně, s úsměvem a sebeuspokojením přijali rozsudek smrti a až do posledního dechu zpívali chvalozpěvy vděčnosti Stvořiteli. Byli to úžasní lidé, ale ti, kteří vynikali svým bohatstvím, rodem, byli proslulí svou výmluvností a filozofickým vzděláním a považovali to vše za nic ve srovnání s pravou zbožností a vírou v našeho Spasitele a Pána Ježíše Krista, si zaslouží zvláštní překvapení. 7. Takový byl Philor 1858, který zastával významnou funkci správce královské pokladny v Alexandrii; Každý den byl u soudu jako soudce a vždy ho doprovázeli, podle jeho hodnosti, vojenští strážci. Takový byl Phileas 1859, biskup tmuitské církve, muž proslulý jak výkonem veřejných povinností ve své vlasti, tak svou velkorysostí a svým filozofickým vzděláním. 8. Marné bylo přemlouvání četných příbuzných a přátel, včetně těch, kteří zastávali důležité funkce, i samotného soudce, který je nabádal, aby se šetřili a měli soucit se svými ženami a dětmi - život je nemohl chytit svou návnadou a nenutil je zanedbávat přikázání našeho Spasitele o vyznání a odříkání. Proti všem hrozbám a urážkám soudce čelili odvážným a moudrým uvažováním, nebo spíše zbožnou duší, která milovala Boha, a oba byli sťati. 1. Řekli jsme, že Phileas zasluhuje velkou úctu pro své znalosti světských věd; ať se sám objeví a svědectvím o sobě ukáže, jaký byl, a svými slovy, mnohem přesněji než já, vypráví, co se pod ním v Alexandrii stalo. Z dopisu od Phileas Tmuites 1860. 2. „Vzhledem k tomu, že všechny tyto příklady, ukázky a úžasné pokyny 1861 jsou v Božském Písmu svatém, mučedníci, kteří byli s námi, okamžitě pozdvihli čisté oko svých duší k Bohu všemohoucímu; duševně se rozhodli zemřít pro víru, pevně se drželi svého povolání, když nalezli našeho Pána Ježíše Krista, který se stal člověkem, aby kvůli nám vstoupil do věčného života, aby nám dal vše, co potřebujeme, do života loupež, aby se vyrovnal Bohu, ale ponížil se, vzal na sebe podobu služebníka, připodobnil se člověku a ponížil se až k smrti, dokonce ke smrti na kříži“ 1862. 3. Proto, „horliví pro velké dary“ 1863, mučedníci nesoucí Krista snášeli všechna muka, všechna mučení, která pro ně byla vymyšlena, některá ne jednou, ale hned dvakrát, všemožné hrozby, a nejen verbální: vojáci, kteří jim byli přiděleni, se ve svých akcích stali sofistikovanějšími. Ve svém rozhodnutí byli neoblomní, protože „dokonalá láska vyhání strach“ 1864. 4. Dá se říct slovo o statečné odvaze, s jakou snášeli každé mučení? Každý se jim směl posmívat: byli biti holemi, pruty, biči, řemeny, biči. 5. Podívaná na tato muka se neustále obnovovala a jaký tam byl hněv! Lidé s rukama svázanýma za zády byli pověšeni na tyče a všechny jejich končetiny byly nataženy límcem, pak dostali kati rozkaz, aby jim zbraněmi zohavili celé tělo: nejen boky, jako vrazi, ale také žaludek, nohy a tváře. Byli zavěšeni za jednu ruku na sloupu sloupoví: toto natahování kloubů a údů bylo nejstrašnějším trápením. Ke sloupům byli přivázáni obličejem a tak, aby se jejich chodidla nedotýkala země: pod tíhou těla se pouta natahovala a pevněji ho svírala. 6. To mučedníci vydrželi nejen, když je panovník z roku 1865 vyslýchal a jednal s nimi, ale téměř celý den, kdy přešel k jiným, a první nechal na dohled svých pomocníků: vzdal by se někdo, poražen mučením. Bylo také nařízeno nemilosrdně zhoršit jejich muka a odstranit umírající a táhnout je po zemi. 7. Neměli k nám ani stín blahosklonnosti: mysleli na nás a jednali s námi, jako bychom nebyli nic. 8. Po těchto mukách přišli s dalším mučením: položili ho na prkno a natáhli za obě nohy ke čtvrté jamce; Musel jsem si proti své vůli lehnout na záda, protože jsem měl celé tělo pokryté ranami od úderů. Házeli lidi na zem a nutili je lehnout si ve strachu z opětovného mučení. Jejich těla s různými známkami mučení nabízela hrozný pohled. 9. Všechno to probíhalo takto: někteří zemřeli mučením a zneuctívali nepřítele svou vytrvalostí; jiní, zavření polomrtví ve vězení, mučení, zemřeli během několika dní. Zbytek poté, co získal zpět svou sílu léčbou, začal být odvážnější, 10. takže když jim byla nabídnuta volba: buď se dotknout odporné oběti a zůstat naživu, když od svých nepřátel dostali svobodu hodnou prokletí, nebo, aniž by přinesli oběť, poslechnout si rozsudek smrti, bez váhání radostně šli na smrt. Věděli, co je definováno v Písmu svatém: „Kdo obětuje jiným bohům, bude zničen“ 1866 a „Nebudeš mít jiné bohy kromě mne“ 1867. 11. Toto jsou slova pravého mudrce a Boha milujícího mučedníka, která napsal z vězení bratrům své diecéze v předvečer svého rozsudku smrti. Vyprávěl, čemu byl vystaven, a zároveň vyzval bratry, aby se pevně drželi víry Kristovy po jeho smrti, která bude brzy následovat. 12. Ale k čemu jsou ta slova? Proč k příběhům o skutcích prováděných svatými mučedníky v celém vesmíru přidávat příběh o jiných skutcích, zvláště když mluvíme o lidech, se kterými se nezacházelo podle práva společného všem, ale jako s nepřáteli? 1. Malé frygské městečko obývané křesťany bylo obklíčeno vojáky a vypáleno do základů spolu s dětmi a ženami, které volaly k Všemohoucímu Bohu, vypáleno, protože všichni obyvatelé města: sám městský guvernér, vojenský velitel s dalšími smírčími soudci a celý lid se přiznali jako křesťané a neuposlechli rozkazu klanět se modlám z 1868. 2. Jakýsi Adavct, muž vysokého postavení 1869, potomek urozeného italského rodu, vyznamenaný všemi těmito tzv. poctami a veřejnými funkcemi od císařů, bezúhonně plnící povinnosti řídit hospodářství celé země, proslul jak svou správnou vírou, tak vyznáním Krista, Syna Božího. Byl ozdoben mučednickou korunou, protože vydržel výkon pro víru, zatímco stále vykonával svůj úřad. 1. Proč bych měl jmenovat ty ostatní, počítat zástupy nebo popisovat různá muka podivuhodných mučedníků? Někteří, jako v Arábii, byli rozsekáni k smrti sekerami; jiní, jako v Kappadokii, měli zlomené nohy; někdy je pověsili hlavou dolů a zapálili pod nimi slabý oheň: lidé se dusili v kouři stoupajícím z horkých větví, jak se to stalo v Mezopotámii; a někdy, jako v Alexandrii, jim byly useknuty nosy, uši, ruce a další členové a části těla byly zohaveny. 2. Máme-li si vzpomenout na mučedníky z Antiochie, kteří byli opékáni na rozpálených roštech s úmyslem je hned nezabít, ale déle je mučit; jiní raději vložili pravou ruku do ohně, než aby se dotkli odporné oběti z roku 1870. Někteří se vyhýbali zkoušce a nečekali, až je nepřátelé popadnou, vrhli se z výšin domu 1871: ve srovnání s krutostí ateistů se taková smrt zdála jako šťastný los. 3. V Antiochii byla jistá žena, svatá a podivuhodná ve své duchovní ctnosti, 1872, známá svou krásou, bohatstvím, narozením a dobrou pověstí o sobě. Své dvě dcery vychovala v roce 1873 v pravidlech pravé víry; byli v rozkvětu mládí a krásy. Zlí závistivci se ze všech sil snažili vypátrat, kde se ukrývají. Když se dozvěděli, že žijí v jiné zemi, byli lstí povoláni do Antiochie a padli do pasti nastražené vojáky. Matka, když viděla sebe a své děti v beznadějné situaci, vylíčila svým dcerám všechny tytéž hrůzy, které jim lidé připravovali; Nejstrašnější a nejnesnesitelnější hrozbou byla hrozba nedůstojného domu. Řekla svým dcerám, že ony ani ona by o tom neměly ani slyšet, řekla, že vydat svou duši do otroctví démonům je horší než jakákoli smrt a horší než jakákoliv zkáza, a navrhla jediné východisko – útěk k Pánu. 4. Dcery se v této myšlence utvrdily, decentně se zahalily do plášťů, v půli cesty požádaly stráže o povolení pohnout se trochu stranou a vrhly se do řeky, která tekla poblíž. 5. Takové byly tyto ženy. V téže Antiochii žily dvě dívky, pravé sestry, milé Bohu ve všem, proslulé svým narozením, slavné životem, mladé věkem, krásné tělem, vznešené v duši, zbožné povahy, úžasné horlivostí. Démonští přisluhovači nařídili, aby je shodili do moře, jako by je země nemohla unést. Tady je to, co se o nich říká. 6. Je děsivé poslouchat, co mučedníci vytrpěli v Pontu: ostré rákosí jim vráželi pod nehty a propichovali prsty; Po roztavení olova si nalili tento vroucí kov na záda a spálili křehké části těla. 7. Někteří byli hanebně a necitlivě způsobeni nevýslovným utrpením ve vnitřnostech a tajných orgánech. Ušlechtilí soudci dodržující zákony, dávajíce na odiv své schopnosti jako druh moudrosti, s velkou horlivostí vymýšleli, jaké nové mučení vymyslet, a snažili se jeden druhého předčít, jakoby v soutěži o odměnu. 8. Ale také přišel konec našich neštěstí: odmítali nadále přidávat zlo ke zlu, unaveni zabíjením, otráveni prolitou krví, obrátili se k tomu, co bylo podle jejich názoru dobré a lidumilné – začali předstírat, že už proti nám nic hrozného neplánují. 9. Není nutné, říkali, znesvěcovat města krví jejich občanů a vyvolávat obvinění z krutosti vůči císařům, kteří jsou ke všem milosrdní a pokorní; výhody filantropické královské vlády musí být rozšířeny na každého a nikdo jiný by neměl být popraven. Vzhledem k lidumilnosti panovníků se na nás tento trest již nevztahoval. 10. Ale pak následoval rozkaz vyrvat mu oči a zmrzačit jednu nohu v roce 1874. Bylo to pro ně humánní opatření a pro nás nejlehčí trest. Zde je důsledek této dobročinnosti bezbožníků: nelze spočítat lidi, kterým bylo navzdory zdravému rozumu vyraženo pravé oko mečem a následně vypáleno oční důlek a jejichž levá noha přestala fungovat kvůli poleptání kloubů. Poté byli posláni do provincií do měděných dolů - ne tak za prací, samozřejmě, jako za vyčerpáním a mučením. Kromě všech těchto mučedníků byli také ti, kteří zemřeli při jiných skutcích. Není možné je vyjmenovat; jejich odvaha přesahuje všechny popisy. 11. V takových a takových soutěžích ctihodní mučedníci Kristovi zářili po celém vesmíru, všude přirozeně zaráželi ty, kteří viděli jejich odvahu. Projevila se v nich skutečně Božská nevýslovná síla našeho Spasitele. Jmenovat všechny jménem by trvalo dlouho, lépe řečeno, bylo by to nemožné. 1. Z primasů církví, kteří svědčili o Kristu ve velkých městech, jako první zařadíme na desky členů Kristova království biskupa Nikomedie Anthima, kterému byla useknuta hlava. 2. Mezi antiochijskými mučedníky ctíme místního presbytera Luciana 1875, vynikajícího muže po celý svůj život, který v přítomnosti císaře kázal o Nebeském království Kristově nejprve slovně, v omluvě a pak svými činy. 3. Z finských mučedníků jmenujme jako nejznámější, Bohem milované pastýře Kristových duchovních ovcí: Tyrannion 1876, biskup tyrské církve, presbyter ze Sidonu 1877 Zenobius 1878 a Silvanus 1879, biskup církví v okolí Amisa.1880 4. Ten byl v roce 1881 předhozen divokým zvířatům a počítán mezi mučedníky v samotném Amisu; první dva oslavovali svou trpělivostí Boží nauku v Antiochii až do své smrti: biskup byl svržen do mořských hlubin a zemřel slavný lékař Zinový, který odvážně snášel mučení, kterému byly vystaveny jeho strany. 5. Z palestinských mučedníků byl Silvanus 1882, biskup církví v okolí Gazy, spolu s třiceti devíti křesťany sťat v měděných dolech Fen roku 1883; tam Pelias a Nil 1884, egyptští biskupové, zemřeli spolu s dalšími 1885 na hranici. 6. Kéž je spolu s nimi zmíněn presbyter Pamphilus 1886, velká sláva Církve Cesarea, nejúžasnější muž mezi našimi současníky; O jeho slavných aktivitách budeme psát včas. 7. Z těch, kteří slavně zemřeli v Alexandrii, v celém Egyptě a v Thebaidu, zapíšeme nejprve Petra, alexandrijského biskupa, podivuhodného učitele víry Kristovy, a s ním presbytery Fausta 1887, Dia a Ammonia, dokonalé mučedníky Kristovy, dále Phileas 1888, Hesychius, biskup z Egypta a tisíce biskupů z Egypta. slavní křesťané, na které pamatují místní církve. Není mým úkolem psát o nich, kteří pro víru pracovali po celém vesmíru, a přesně o nich vyprávět; to je dílo lidí, kteří to viděli na vlastní oči. O událostech, kterým jsem byl přítomen, napíšu pro informaci našich současníků v jiném díle, 1889. 8. V této eseji přidám k tomu, co bylo řečeno, přehled všeho, co se proti nám dělo od počátku pronásledování: to bude pro čtenáře velmi užitečné. 9. Dokud proti nám nezačaly bojovat římské úřady, v těch dnech, kdy k nám vládci roku 1890 byli přátelští a mírumilovní, jak byli bohatí, jak prosperující! Slova k tomu nestačí! Ekumeničtí vládcové oslavili desáté výročí roku 1891 a dvacáté výročí roku 1892 své vlády slavnostmi, obecnými oslavami, skvělými hostinami a veselím – všude kolem byl hluboký, trvalý mír. 10. Jejich moc každým dnem bez překážek rostla a rozšiřovala se, když najednou opustili mír s námi a začali nesmiřitelnou válku. Uprostřed těchto nepokojů neuplynuly ani dva roky, než se pro ty, kdo byli u moci, vše změnilo a vše se v roce 1893 obrátilo vzhůru nohama. 11. Prvního ze zmíněných v roce 1894 postihla v roce 1895 zlá nemoc, která mu v roce 1896 zatemnila mysl, on a druhý po něm v roce 1897 ukončili svůj život jako obyčejní občané v roce 1898. Tyto události ještě neskončily, když byl celý stát rozdělen na dvě části: to se nikdy v lidské paměti v roce 1899 nestalo. 12. Uplynulo ještě trochu času a císař Constantius 1900, který byl celý svůj život krotký a milosrdný ke svým poddaným 1901 a byl velmi nakloněn Božskému učení 1902, nechal za sebou císaře a Augusta, svého vlastního syna Konstantina 1903, zemřel podle zákona přírody, který byl společný všem po jeho smrti a byl první mezi 1904 bohy. ze všech vyznamenání, které si císař v roce 1905 vysloužil. Byl nejlaskavější a nejskromnější ze všech císařů. 13. Jako jediný ze svých současníků prožil celou dobu své vlády důstojně, projevoval se i jinak všem přístupným a ke všem milosrdným. Vůbec se neúčastnil války proti nám, chránil své křesťanské poddané před újmou a urážkami, neničil kostely a nic jiného proti nám nevymýšlel. A konec jeho života byl šťastný a třikrát požehnaný: on jediný zemřel jako slavný a požehnaný vládce a zanechal jako svého nástupce svého vlastního syna, velmi rozumného a zbožného. 14. Jeho syn Konstantin byl vojáky okamžitě prohlášen za samovládce a Augusta, ale ještě před nimi - Boha všemohoucího. V postoji k naší víře horlivě následoval svého otce. Konstantin byl takový člověk. Ale zde, s obecným rozhodnutím vládců v roce 1906, byl Licinius 1908 prohlášen za autokrata a v srpnu 1907. 15. To těžce urazilo Maximina 1909, který se tehdy jako jeden z prvních jmenoval Caesar 1910. Byl to úplný despota, přivlastnil si titul Augustus a stal se jím z vlastní vůle v roce 1911. Zároveň ten, o kterém se říkalo, že se po své abdikaci znovu dostal k moci, zemřel nejhanebnější smrtí; byl přistižen při pokusu zabít Konstantina v roce 1912. Byl prvním, jehož čestné sochy, portréty a vůbec vše, co bylo obvyklé, jako pocta ničemu a bezbožnému muži, byly zničeny. 1. Jeho syn, Maxentius 1913, vládl tyransky v Římě; nejprve chtěl potěšit lid a pochlebovat mu, předstíral, že se drží naší víry, nařídil svým poddaným, aby přestali pronásledovat křesťany, a vylíčil se jako zbožný a přijal vzhled přístupného a mírného panovníka než předchozí. 2. Ve skutečnosti se ukázalo, že není tím, za koho se považovali. V jakýchkoli bezbožných skutcích se nacházel: špína a všemožné hýření, hýření a korupce; oddělil zákonné manžele, zneužíval ženy tím nejhanebnějším způsobem a poslal je zpět k jejich manželům. A neurazil obyčejné neznámé ženy, ale hlavně manželky senátorů, které obsadily první místa v Senátu. 3. Všichni – prostý lid i rychtáři, slavní i temní – se před ním třásli a trpěli jeho krutou tyranií z roku 1914. Lidé však zůstali klidní a snášeli hořké otroctví; nebylo žádné vysvobození od krví potřísněného krutého tyrana. Pro jakousi bezvýznamnou záminku vydal lidi, aby je bili jeho strážci 1915; v centru města byly v roce 1916 zabity tisíce Římanů – nikoli Skythové a barbaři, ale oštěpy a všemožné zbraně jejich spoluobčanů v roce 1916. 4. Nelze uvést, kolik senátorů popravil, aby se zmocnil jejich majetku; mnohé byly zničeny v roce 1917 pod různými fiktivními záminkami v roce 1918. 5. Své zločiny korunoval přitažlivostí k magii; pro svá kouzla buď rozřezal lůna těhotných žen, nebo se prohrabal vnitřnostmi novorozenců a někdy zabíjel lvy a prosil démony ohavnými modlitbami, aby odvrátili válku. Všechny své naděje na vítězství upnul na tyto prostředky. 6. Řídil Řím jako tyran a nelze vyjádřit, do jaké míry zotročil své poddané; Tak extrémní chudoba a nedostatek potravin se podle vzpomínek našich současníků nikdy nestaly ani v Římě, ani na jiných místech. 7. Maximin, tyran Východu, uzavřel v roce 1919 tajné spojenectví s Římem jako s bratrem v kriminále v domnění, že to zůstane dlouho utajeno. Později byl odhalen a dostal zasloužený trest. 8. Je úžasné, jak blízký vztah a bratrství měl díky neštěstí s římským tyranem; Pravda, zvítězil skrze darebáctví; byl první v roce 1920. První z čarodějů a mágů od něj obdržel nejvyšší pocty, protože byl extrémně bojácný a pověrčivý a velmi ctil pohanské bludy ohledně idolů a démonů: neudělal ani krok bez věštění a věštění 1921. 9. Proto se zavázal, že nás bude pronásledovat častěji a silněji než jeho předchůdci; nařídil zřízení chrámů v každém městě a pilně obnovoval chrámy, které časem chátraly; V roce 1922 jmenoval modly kněží na všech místech a ve všech městech a v každé provincii nad nimi postavil velekněze, vybral si ho z nejslavnějších smírčích soudců pro všechny druhy odměn a přidělil mu vojenský oddíl z roku 1923, aby ho hlídal. Všem čarodějům bez rozdílu rozdával velká postavení a velká privilegia jako zbožné oblíbence bohů. 10. Počínaje tímto začal trýznit a utlačovat nejen jedno město nebo region, ale všechny provincie pod jeho kontrolou bez výjimky, vysokými daněmi, vymáháním pohádkového množství zlata, stříbra a jiných pokladů a všemožnými nespravedlnostmi 1924. Odebral bohatým lidem majetek, který získali jejich předci, a okamžitě předložil dvorní lichotníky. 11. Jeho vášeň pro víno a opilství dosáhla v roce 1926 takového rozsahu, že se na hostinách opíjel až do bezvědomí a v opilosti rozkazoval, čehož druhý den po vystřízlivění sám litoval. V opilství a zhýralosti nebyl nikomu podřadný 1927, stal se učitelem zlého chování pro manažery a služebníky v jeho kruhu 1928; zničená disciplína v armádě, zvykání vojáků na hýčkaný a luxusní život 1929; Povzbuzoval vládce a vojevůdce, kteří s ním téměř vládli, aby okrádali jeho poddané a profitovali z nich. 12. Měli bychom si připomenout jeho zběsilou a hanebnou smyslnost, nebo vyjmenovat mnohé, kdo jím byli zneuctěni? Nemohl projít jediným městem, aniž by zneuctil ženy a neunesl panny. 13. Všichni se z toho dostali, ale ne křesťané: pohrdali smrtí a nevážili si takové tyranie. Muži byli upalováni, pobodáni, ukřižováni, předhozeni divokým zvířatům a utopeni v hlubinách moře 1930, jejich části těla byly useknuty a spáleny žhavým železem, jejich oči byly vypíchnuty a vytrženy, byli úplně zmrzačeni a také vyhladověli a poté, co byli připoutáni, posláni do dolů pro Boha, ale ne všechno, ale vydrželi uctívání. 14. Božské slovo učinilo ženy stejně odvážnými jako muže: některé, které vydržely stejné činy, obdržely stejnou odměnu za svou odvahu; jiní, přitahovaní k výčitkám, by raději vydali své duše smrti než svá těla zkažení. 15. Jedna z žen z roku 1932, předurčená sloužit smyslnosti tyrana, křesťanka, velmi slavná a zářící v Alexandrii, porazila vášnivou a nespoutanou Maximinovu duši svou odvážnou pevností. Proslula svým bohatstvím, narozením, vzděláním a to vše považovala ve srovnání s cudností za druhořadé. Prosil a prosil ji, ale nebyl schopen zabít ji, která byla připravena zemřít; přemožen více vášní než hněvem, potrestal ji vyhnanstvím a vzal jí veškerý majetek. 16. Tisíce dalších, kteří nemohli ani slyšet o obscénním domě, který ohrožovali vládci provincií, trpěly nejrůznějšími muky a mukami a byly odsouzeny k smrti. Tyto ženy byly úžasné, ale zvláštní překvapení si zaslouží jedna Římanka, skutečně nejvznešenější a nejcudnější ze všech žen, které se místní tyran Maxentius, jednající stejně jako Maximin, pokusil urazit. 17. Když se dozvěděla, že tyranovi sluhové, kteří byli takovými záležitostmi pověřeni, obklíčili její dům (a ona byla také křesťankou) a že její manžel, římský prefekt, ze strachu souhlasil s tím, aby byl odvezen a odvezen, požádala o krátké zdržení, jako by se chtěla obléknout, vešla do místnosti a zůstala sama, vrazila do sebe meč a okamžitě zemřela a nechala svého svůdce. Činy, které jsou hlasitější než jakákoli slova, ukázala svým současníkům i potomkům, že pro křesťany je jediným pokladem ctnost: nezaniká a je nepřemožitelná. 18. Tolik zla napáchali v hojnosti zároveň dva tyrani, kteří si rozdělili Východ a Západ. Kdo by při hledání příčiny takových katastrof pochyboval, že ji vidí v pronásledování křesťanů, zvláště když všechny tyto nepokoje skončily, jakmile se křesťané nadechli? 1. Během deseti let pronásledování neustále vznikala spiknutí a vypukly bratrovražedné války. Moře se stalo neprůchodným: neexistoval žádný případ, že by lidé, bez ohledu na to, odkud vypluli, nebyli vystaveni všemožnému mučení: byli věšeni, týráni „drápy“ a mučeni všemi možnými způsoby, zjišťovali, zda je neposlala nepřátelská strana, a nakonec byli ukřižováni nebo upáleni. 2. Všude se připravovaly štíty, brnění, šípy, kopí a jiná vojenská technika; stavěl válečné lodě a vyráběl zbraně potřebné pro námořní bitvy. Každý den se dala očekávat pouze válka. A pak je zasáhl mor a hladomor, o kterém budeme hovořit v pravý čas v roce 1933. 1. To se dělo během celého pronásledování; v desátém roce 1934 se to z Boží milosti úplně zastavilo a začalo ustupovat v osmém roce 1935. Když se nám z nebeské milosti zjevil milosrdný pohled na nás, titíž vládci, kteří proti nám předtím rozpoutali válku, překvapivě změnili své myšlenky a začali jednat úplně jinak a uhasili rozšířený oheň pronásledování a pronásledování. 2. Pointa zde nebyla v lidech: nebyl to soucit, který by působil, jak by někdo mohl říci, ne filantropie vládců – to vůbec ne! - každý den, od počátku až do dnešní hodiny, byla proti nám vymýšlena ta nejkrutější opatření, byly proti nám použity různé prostředky. 3. Božská prozřetelnost zde byla jasně vidět: změnil se přístup lidí k nám, viník všeho zla v roce 1937 byl potrestán v roce 1938. Dopadl na něj Boží trest: začalo to fyzickou nemocí a skončilo to duševní. 4. Najednou se v roce 1939 na jeho tajných členech objevil absces, pak se v hloubi vytvořil vřed ve tvaru píštěle, z něhož začala nevyléčitelná eroze jeho vnitřností. Uvnitř se rojilo nespočet červů a z jeho těla vycházel nesnesitelný zápach. Ještě před nemocí trpěl nadváhou a obezitou z obžerství; Na tuto rozkládající se masu tuku v roce 1940 byl nesnesitelný a hrozný pohled. 5. Ti lékaři, kteří tento hrozný a nesnesitelný smrad vůbec neunesli, byli zabiti; jiní, kteří nemohli udělat nic, aby pomohli této naběhlé bouli a zoufali si ji zachránit, byli nemilosrdně popraveni. 1. Když si v roce 1941 v těchto utrpeních uvědomil, jaké zločiny spáchal na křesťanech, shromáždil své myšlenky, vyzval Boha všemohoucího 1942 a poté, svolal své okolí, nařídil okamžitě zastavit pronásledování křesťanů a na základě královského výnosu a příkazu je povzbudit, aby stavěli kostely a vykonávali běžné bohoslužby a modlili se za císaře. 2. Po slovech ihned následovaly činy – po městech byly rozmístěny carovy rozkazy, které rušily předchozí dekrety proti nám v roce 1943: 3. „Císař Caesar Galerius Valerius Maximinus 1944, neporazitelný, Augustus, Pontifex Maximus, velký vítěz Němců 1945, velký vítěz Egypta 1946, velký vítěz Thebaid, velký pětinásobný vítěz Sarmatů 1947, velký Permalink here (line 1211) 18 velký Peržan (dvakrát) vítěz Karpat 1949, velký šestinásobný vítěz Arménů 1950, velký vítěz Media 1951, velký vítěz Adiabene 1952, tribun po dvacáté, císař po devatenácté, konzul po osmé, otec 195. 4. a císař Caesar Flavius Valerius Constantine, zbožný, prosperující, nepřemožitelný, Augustus, hlavní pontifex maximus, tribun 1954 popáté, císař popáté, konzul, otec vlasti, prokonzul a císař Caesar Valerius Licinianus, in zbožný, posvátný, posvátný počtvrté, císaři potřetí, konzule, otče vlasti, prokonzule, zdraví přejeme obyvatelům našich provincií. 6. Mezi opatřeními, která jsme přijali ve prospěch a prospěch národů, jsme se nejprve rozhodli obnovit vše od Římanů, podle starověkých zákonů a společenských institucí, dbáme na to, aby křesťané opustili učení svých předků a přišli k rozumu. 7. Díky výmyslům se stali natolik sebevědomými, že nedodržují pravidla starověku a možná ani to, co přijali jejich rodiče. Každý žije podle svého uvážení, jak chce: vytvořil si zákony pro sebe, dodržuje je a tvoří různé společnosti na různých místech. 8. Proto následoval náš příkaz, aby se vrátili do institucí svých předků; velmi mnoho z nich bylo ve smrtelném nebezpečí, velké množství bylo narušeno a zemřelo různými smrtmi. 9. Když jsme viděli, že mnozí ve svém šílenství neuctívají ani nebeské bohy, ani Boha křesťanů, rozhodli jsme se, v naší lásce k lidstvu a neustálém zvyku udělovat odpuštění každému, okamžitě rozšířit svou shovívavost vůči křesťanům: ať zůstanou křesťany, ať si postaví domy pro svá shromáždění, aniž by narušili veřejný pořádek 1956. V dalším poselství z roku 1956 vysvětlíme. 10. A v souladu s tímto svolením se křesťané musí modlit ke svému Bohu za blaho nás, celého státu i jejich vlastních: ať je ve státě vše v pořádku a ať mohou žít pokojně u svého krbu.“ To je obsahem tohoto ediktu, který jsme co nejlépe přeložili z latinského jazyka z roku 1958 do řečtiny. Je čas podívat se na události, které následovaly. 1. Autor tohoto dekretu v roce 1960 se po svém přiznání brzy zbavil svého utrpení v roce 1961 a zemřel v roce 1962. Proslýchá se, že byl hlavním viníkem katastrof roku 1963 během pronásledování, že dávno před nástupem ostatních císařů donutil křesťanské vojáky, a především jejich dvorní víru, aby se vzdal Některé zbavil vojenských hodností, jiné zneuctil a urazil, dalším vyhrožoval smrtí a nakonec podnítil své spoluvládce, aby zahájili pronásledování všech křesťanů obecně. Konec všech nelze přejít mlčením. 2. Moc byla rozdělena mezi čtyři vládce v roce 1964. Neuplynuly ani dva roky od začátku pronásledování, kdy se dva, první co do věku a důstojnosti, vzdali moci a, jak bylo řečeno výše v roce 1965, prožili zbytek života jako obyčejní občané. Konec jejich života byl takový: 3. první v důstojnosti a věku v roce 1966 byl v roce 1967 sužován dlouhou, bolestivou fyzickou nemocí; druhý po něm v roce 1968 ukončil svůj život oběšením v roce 1969; takový konec předpověděl démon u mnoha svých lehkomyslných zločinů. 4. Poslední ze zbytku, 1970, podněcovatel veškerého pronásledování, trpěl utrpením, které jsme popsali v roce 1971. Císař Constantius, který ho předcházel, nejlaskavější a nejskromnější, prožil celou dobu své vlády důstojně, jediný ze všech, který se projevoval jako přístupný a dobročinný; války proti nám se nezúčastnil a své křesťanské poddané chránil před újmou, neničil kostely a vůbec nic proti nám neudělal; konec jeho života byl šťastný a třikrát požehnaný a on jediný zanechal moc v prosperitě a slávě svému vlastnímu synovi, moudrému a zbožnému. Okamžitě ho armáda prohlásila za samovládce a Augusta; ve vztahu k naší víře byl fanouškem zbožnosti svého otce. Čtyři výše zmínění panovníci tedy zemřeli v různých časech. 6. Jeden z nich, 1972, o kterém jsme hovořili nedávno, krátce před jeho smrtí, se spojil s těmi, kteří se brzy dostali k moci v roce 1973, přiznal své chyby a vyhlásil námi citovaný dekret. Řeč je o Diokleciánově manželce Prisce a jeho dceři Valerii, které vyznávaly křesťanskou víru. Viz: Lact. De mort. os. XV. 1. Lactantius zmiňuje křesťanské eunuchy, kteří vládli královskému paláci a těšili se velkému vlivu (Lact. De mort. pers. XV. 2). Dorotheus je křesťan; blízký spolupracovník císaře Diokleciána. Přijato mučednictví v Nikomedii roku 303. Připomenuto 3. září a 28. prosince. Viz níže: VIII. 6. 1, 5. Gorgonius je křesťan; blízký spolupracovník císaře Diokleciána. Přijato mučednictví v Nikomedii roku 303. Připomenuto 3. září a 28. prosince. Viz níže: VIII. 6.5. V jednom z vydání svých „Církevních dějin“ (VIII. Add. 1) Eusebius, stejně jako Lactantius (Lact. De mort. pers. VII. 1; Χ. 1 - XI. 1), klade vinu za Velké pronásledování také na bezbožné císaře, zejména Galeria. O „Církevních dějinách“ jako zdroji k dějinám Velkého pronásledování viz: Dames P. S. Původ a účel perzekuce A. D. 303 // The Journal of Theological Studies. NS. sv. 40. 1989. S. 66–94. Devatenáctý rok vlády Diokleciána - od 17. listopadu 302 do 16. listopadu 303. Viz také: Chron. Olymp. 270. Lactantius (Lact. De mort. pers. XIII. 1) uvádí přesnější datum - šestý den před březnovými kalendy (24. února 303). Den předtím (23. února) byl na příkaz Diokleciána vypálen křesťanský kostel v Nikomedii (Lact. De mort. pers. XII). Podle tohoto dekretu byli křesťané stíháni a byli zbaveni občanských práv, včetně práva na obhajobu u soudu (Lact. De mort. pers. XIII. 1). St: Eus. Mart. kamarád. Prooem. 1–2. Viz také: Lact. De mort. os. XV. 2. St: Eus. Mart. kamarád. 1,3–5. Satan v osobě Caesara Galeria. Podle „Kroniky“ Eusebia-Jeronýma (Chron. Olymp. 270) došlo k pronásledování křesťanů v římské armádě čtyři roky před zahájením všeobecného pronásledování, tj. v roce 299. V jednom z vydání „Církevních dějin“ je Eusebius nazývá jeho iniciátorem Galerius (VIII). Podle Lactantiuse (Lact. De mort. pers. XI. 3) vděčilo pronásledování za svůj omezený charakter v první fázi Diokleciánovi, který věřil, že masové pronásledování křesťanů povede k nepokojům v Říši; Proto zpočátku odmítl podpořit plán všeobecného pronásledování navržený Galeriem a souhlasil s tím, že povolí pouze čistku mezi dvořany a vojáky. Vojenský mistr Veturius byl pověřen prováděním protikřesťanských čistek v armádě (Chron. Olymp. 270). Jmenuje se John. Syrské martyrologie (Patrologia Orientalis. Sv. 10. S. 13) ho nazývá Eventius. Vzpomínka na 7. září. Tento příběh vypráví také Lactantius (Lact. De mort. pers. XIII. 2–3). Jan (Eventius) byl mučen a poté upálen na hranici. Viz: Lact. De mort. os. XIII. 3. Vzpomínka na Petra z Nikomedie 3. září a 28. prosince. Anthimus - biskup z Nikomedie na konci 2. - začátku 3. stol. Přijato mučednictví v roce 303. Comm. 3. září. Podle Lactantiuse byl viníkem požáru Galerius, který jej založil s cílem obvinit křesťany z pokusu o královraždu, a tím přimět Diokleciána, aby zpřísnil pronásledování (Lact. De mort. pers. XIV. 1–2). Lactantius také dosvědčuje, že v paláci došlo ke dvěma požárům v intervalu půl měsíce (Lact. De mort. pers. XIV. 6). Podle Konstantina Velikého vzplál palác od blesku, což byl trest shůry (konst. Orat. ad cort. sanct. 25). Křesťané byli obviněni ze spiknutí s eunuchy, aby upálili oba císaře (Lact. De mort. pers. XIV. 2). Srovnej: Lact. De mort. os. XV. 2–3. Mauretánie je oblast v severozápadní Africe obývaná berberskými kmeny. V popisované době bylo toto území rozděleno do tří římských provincií – Mauritánie Caesarea, Mauritánie Tingitana a Mauritánie Sitifena. Filorom – vysoce postavený alexandrijský křesťan, který utrpěl mučednickou smrt v roce 307. Připomenuto 4. února. Phileas – biskup z Tmuitu (Dolní Egypt) na počátku 4. století; utrpěl mučednickou smrt v roce 307. Comm. 4. února Autor listu obyvatelům Tmuitu („Nabádání k mučednictví“) a listu Meletiovi z Lycopolis. Viz: Sancti Phileae Thmuitani Epistola ad Meletium Lycopolitanum episcopum // PG. T. 10. Kol. 1563–1568. O něm viz: Hier. Vir. nemocný. LXXVIII. Níže citované fragmenty jsou to jediné, co zbylo z jeho listu Tmuitům. Jsou zjevně uvedeny v první části listu, který se k nám nedostal. Řeč je o prefektce Alexandrie Claudii Kulkiana. O něm viz níže: IX. 11.4. Tento příběh zprostředkovává i Lactantius (Lact. Div. inst. V. 11), ale nemluví o vypálení celého města, ale pouze chrámu v něm. Adauct byl kvestor (pokladník) ve Frýgii. Přijal mučednickou smrt v roce 303. Comm. 7. února. Řeč je o mučedníkovi Barlaamovi († cca 304), který byl po krutém mučení odveden do pohanského chrámu, položen před oltář a na ruku mu byly položeny žhavé uhlíky s kadidlem v naději, že pro nesnesitelnou bolest nedobrovolně hodí kadidlo s ohněm na oltář a přinese tak oběť; Barlaam však držel uhlíky v ruce, až ho pálily prsty; Když se jim nepodařilo dosáhnout svého cíle, rozzuření pohané zabili Varlaama. Vzpomínka 19. listopadu. To udělala mučednice Pelagia († 303), 15letá křesťanka urozeného původu, studentka Luciana z Antiochie. Když ji vojáci přišli zatknout, požádala je, aby chvíli počkali, a po modlitbě ve snaze vyhnout se výtkám vyskočila z okna. Vzpomínka 8. října. Mluvíme o Domnině z Antiochie, umučené pro svou víru ca. 305/306 Paměť 4. října. Veronica (Virineya) a Prosdokia (Proscudia). Vzpomínka 4. října. V „palestinských mučednících“ Eusebius říká, že toto nařízení vydal Maximin Daza (Eus. Mart. pal. VIII. 13). To potvrzuje Lactantius (Lact. De mort. pers. XXXVI. 7). Datum vyhlášení: 311 Lucián († 312) – antiochijský presbyter původem ze Samosaty; zakladatel antiochijské teologické školy; učitel Eusebia z Nikomedie a Theognis z Nikáje. Byl umučen v Nikomedii roku 312 (viz níže: IX. 6.3). Vzpomínka 15. října. Lucian se skvěle učil. Znal dokonale hebrejský jazyk a ověřoval Septuagintu s hebrejským originálem. Opravy, které provedl, byly přijaty mnoha církvemi v Sýrii a Malé Asii. Blazh. Jeroným dosvědčuje, že Lucián také napsal krátké teologické pojednání (Hier. Vir. ill. LXXVII). O něm viz: Bardy G. Recherches sur saint Lucien d'Antioche et son école. Paříž, 1936; Zuntz G. Lukian von Antiochien und der Text der Evangelien. Heidelberg, 1995. Tyrannion – biskup z Tyru na počátku 4. stol. Během Velkého pronásledování utrpěl mučednickou smrt v Antiochii. Vzpomínka na 20. února. Sidon je přístavní město ve Fénicii na pobřeží Středozemního moře, jižně od Berithu. Zinový ​​(Zeno) – povoláním lékař; starší sidonské církve. Přijata mučednická smrt v Antiochii v roce 310. Comm. 17. září. Silvanus - biskup z Emesy v letech 272-312. Přijal mučednickou smrt v roce 312 (jiná verze, za císaře Numeriana v roce 284). Vzpomínka 29. ledna. Emesa je město v Sýrii na řece Orontes. Viz níže: IX. 6. 1. Podle legendy byli Silvanus z Emesy a jeho druhové, jáhen Luke a Reader Mokiy, zatčeni po udání, podrobeni dlouhému věznění, trpěli těžkým mučením a mučením hladem a žízní a byli hozeni, aby je divoká zvířata roztrhala na kusy. Ale prostřednictvím jejich modlitby jim Bůh dopřál okamžitou smrt v aréně a zvířata se jejich těl nedotkla. Silvanus – biskup z Gazy; proslulý svou úspěšnou misijní činností; Během Velké perzekuce byl odsouzen k těžkým pracím v dolech. Byl umučen r. 311. Připomínán 4. května O něm viz: Eus. březen, kamaráde. XIII. 4–5.10. Fen je vesnice v poušti jižně od Palestiny. Pelias a Nil byli umučeni c. 310 Paměť 17. září. Viz také: Eus. Mart. kamarád. XIII. 3. Spolu s Peliasem a Nilem utrpělo mučednickou smrt 156 křesťanů, včetně presbyterů Zeno, Patermuthius a Eliáš. O mučednictví Pamfilově viz: Eus. Mart. kamarád. XI. 1–4. Výše opakovaně zmíněný alexandrijský presbyter (VI. 40. 9; VII. 11.3,22,24,26). Výše zmíněný biskup Tmuita (VIII. 9. 7 – 10.11). Tedy v „Palestinských mučednících“. Viz: Barnes T. D. Constantin... R. 149–155. Dioklecián a zbytek tetrarchů. Desáté výročí Diokleciánovy vlády se slavilo 20. listopadu 294. Dvacáté výročí vlády Diokleciána se slavilo 20. listopadu 304. Viz: Lact. De mort. os. XVII. 1–2. 1. května 305 se Diocletianus a Maximian Herculius vzdali trůnu. Galerius a Constantius Chlorus byli prohlášeni za Augusta a Flavius ​​​​Severus a Maximinus Daza byli prohlášeni za Caesary. Podle Lactantiuse (Lact. De mort. pers. XVII. 3–9) Dioklecián onemocněl v zimě 304/305 na cestě z Říma do Nikomedie. Jeho nemoc trvala celý rok. Podle Lactantiuse se Dioklecián v důsledku nemoci „stal skutečným šílencem, takže přišel o rozum, pak zase přišel k rozumu“ (Lact. De mort, os. XVII. 9). St: VIII. Dodatek 2. Dioklecián se po abdikaci na trůn usadil na svém panství poblíž Salony v Dalmácii, kde se zabýval pěstováním zeleniny (Eutr. IX. 28; Epit. XXXIX. 5–6). Existuje legenda, že když ho Maximian Herculius a Galerius jednou pozvali, aby se vrátil k moci, odmítl (Eutr. X. 2.3; Epit. XXXIX.6). Maximian Herculius se neochotně rozloučil s trůnem a odešel na svá lukánská panství (Eutr. X. 2.3). Brzy poté, co byl jeho syn Maxentius prohlášen císařem, se však vrátil k moci (Lact. De mort. pers. XXVI.7; Zos. II.10.2; Eutr. X.2.3; Anon. Val. IV.10). Tuto frázi lze chápat pouze v kontextu posledního fragmentu „palestinských mučedníků“ (Eus. Mart. pal. XIII. 13), který hovoří o rozdělení království na dvě části, z nichž v jedné se křesťané těšili míru a ve druhé byli pronásledováni. To je třeba chápat v tom smyslu, že jednu část Říše ovládali zbožní vládci Constantius Chlorus a jeho dědic Konstantin a druhou zlí tyrani Galerius, Maxentius a Maximin Dasa. Srovnej: Lact. De mort. os. XVI. 1. Flavius ​​​​Valerius Constantius I Chlorus (250–306) – rodák z Ilyrie; guvernér Dalmácie; v roce 293 ho adoptoval Maximian Herculius a prohlásil Caesara; srpna západní části Říše od 1. května 305 do 25. července 306 Viz také: Eutr. X. 1. 2. Viz: Lact. De mort. os. XV. 6–7. Flavius ​​​​Valerius Constantine I. Veliký (272–337) - syn Constantia I. Chlora a Heleny; narozen v Naisse v Moesia Superior; prohlášen britskými legiemi císařem 25. července 306. V letech 306–312. vládce Británie, Galie a Španělska; v letech 312–324 vládce západních oblastí Říše; v letech 324–337 jediným vládcem celé Říše. Pro Konstantina a jeho vládu viz: Eus. Vita Const.; Eus. Laus Const.; Socr. I; Soz. I–II; Theod. ON. já Constantius I. Chlorus zemřel v Eboracu (dnešní York) v Británii 25. července 306. Viz: Eutr. X, 1,3; Anon. Val. IL 4 Praxe určování císařů jako bohů po smrti byla během Říše extrémně běžná a Constantius Chlorus rozhodně nemůže být považován za prvního, komu se dostalo této pocty. Prvním zbožštěným císařem byl Gaius Julius Caesar (Suet. Jul. 84, 88). Podle Lactantiuse (Lact. De mort. pers. XX. 3–4; XXIX. 2; XXXII. 5), Eutropia (Eutr. Χ. 4.1) a Aurelia Victora ( Aur. Vict. Caes. XL. 8), iniciátorem jmenování Licinia jako Augusta, byl Galerius, který ho dobře znal z válečného tažení. Když mluvíme o „všeobecném rozhodnutí vládců“, má Eusebius zřejmě na mysli přítomnost bývalého císaře Diokleciána na ceremonii vyhlášení Licinia Augusta (Lact. De mort. pers. XXIX. 2). Formálně Licinius zdědil důstojnost Augusta po Severovi, který zemřel ve válce s Maxentiem. K vyhlášení Licinia došlo 11. listopadu 308. Přenesením tohoto titulu na Licinia se Galerius snažil zabránit uznání Augustovy důstojnosti pro Konstantina, který v jeho očích nadále zůstával Caesarem (Lact. De mort. pers. XXV. 3–5). Valerij Licinian Licinius (265–325) – pocházel z rolnické rodiny v Dácii; velitel Galeria; srpna od 11. listopadu 308 do 18. září 324. V letech 308–313. vládce Raetie a Panonie; v letech 313–324 vládce východní části Říše. Galerius Valerius Maximin Daza († 313) – rodák z Ilyrie; synovec Galerius; v letech 305–309 Caesar Východu; srpna v letech 309–313 vládl Egyptu, Sýrii a Palestině a od roku 311 také Malé Asii. Maximinus, poslední přežívající Caesar z roku 305, věřil, že má mnohem více práv na titul Augusta než Licinius, který předtím neměl caesarskou důstojnost. Viz: Lact. De mort. os. XXXII. 1–4. Maximinus se prohlásil za Augusta v květnu 309. V reakci na to byl Galerius nucen zrušit císařskou důstojnost a uznat Maximina a Konstantina Velikého jako Augustany. Viz: Lact. De mort. os. XXXII. 5. Brzy po Maximianově návratu k moci se Herculius dostal do konfliktu se svým synem Maxentiem a musel z Říma uprchnout nejprve do Galeria a poté za svým zetěm Konstantinem Velikým do Galie (Lact. De mort, os. XXVIII. 1–XXIX. 3; Eutr. X. 3. 1–2). Tam zorganizoval spiknutí proti Konstantinovi, ale neuspěl, byl zajat v Massilii (dnešní Marseille) a roku 310 popraven (Lact. De mort. pers. XXIX. 3 – XXX. 6; Eutr. X. 3. 2; Aur. Vict. Caes.XL.22; Epit.XL.5). Marcus Aurelius Valerius Maxentius (asi 280–312) – syn ​​Maximiana Herculia a Syřana Galeria Valeria Eutropia; manžel dcery Galeria Maximilly. Dne 28. října 306 byl protoriány v Římě prohlášen za Caesara. V roce 307 přijal titul Augusta. Itálie a Afrika byly pod jeho vládou. Viz také: Aur. Vict. Caes. XL. 19.24. Tento incident je také hlášen Aureliem Victorem (Aur. Vict. Caes. XL. 24) Viz také: Lact. De mort. os. XLII. 1. Eutropius také hovoří o antiaristokratické orientaci Maxentiovy politiky (Eutr. X. 4.3). Spojenectví Maximina a Maxentia bylo ve skutečnosti reakcí na sblížení Konstantina a Licinia (Lact. De mort. pers. XLIII.2–4). To bylo uzavřeno na začátku roku 312. K zobrazení Maximina Dazy v Eusebiových Církevních dějinách viz: Grant R. M. Případ... S. 416–418. Viz: Filosi S. L'ispirazione neoplatonica della persecuzione di Massimino Daia // Rivista di Storia della Chiesa v Itálii. sv. 41. 1987. S. 79–91. Dříve byli kněží voleni z členů městských náboženských kolejí. Viz níže: IX. 4. 2. Viz též: Lakt. De mort. os. XXXVI. 4. Povinnosti velkých kněží zahrnovaly každodenní oběti pohanským bohům a pronásledování „ateistů“ (= křesťanů.) Viz také: Lact. De mort. os. XXXVII. 3–4. O této Maximinově neřesti hovoří i autor „Výňatků z Aurelia Victora“ (Epit. XL. 18–19). Lactantius podrobně píše o Maximinově zhýralosti (Lact. De mort. pers. XXXVIII. 1–5). Viz také: Lact. De mort. os. XXXVIII. 5. Lactantius říká, že Maximinus měl ve zvyku rozdávat bohaté dary svým vojákům (Lact. De mort. pers. XXXVII.5) Viz také: Lact. De mort. os. XXXVII. 1. Možná mluvíme o dceři Diocletiana Valeria, vdově po Maximianu Herculiusovi, který se hlásil ke křesťanství. Lactantius mluví o Maximinově obtěžování Valerie (Lact. De mort. pers. XXXIX). Text od slov „Když to bylo zjeveno“ ke slovům „shovívavé řády“ je téměř totožný se závěrečnou frází „palestinských mučedníků“ (Eus. Mart. pal. XIII. 14). Ve čtyřech rukopisech „Církevních dějin“ (Paříž, Moskva a dva florentské) je na tomto místě přidáno: „... potrestat ho za zlo spáchané během pronásledování. Neboť, ačkoli se to podle Božího soudu mělo stát, „běda tomu člověku,“ říká Písmo, „skrze kterého přichází pokušení“. Galerius onemocněl roku 310 (Lact. De mort. pers. XXXIII. 1). Lactantius také popisuje Galeriovu chorobu podobným způsobem (Lact. De mort. pers. XXXIII. 1–10). Císařova nemoc trvala více než rok (Lact. De mort.pers.XXXIII.il). Podle Lactantiuse se Galerius nejprve obrátil o pomoc na pohanské bohy Apollóna a Asclepia, ale to nemoc jen zesílilo (Lact. De mort. pers. XXXIII. 5). Viz také: Lact. De mort. os. XXXIII. 11. Edikt z Nikomedie byl vyhlášen 30. dubna 311. Viz: Lact. De mort. os. XXXV. 1. Je těžké souhlasit s Robertem Grantem, který se domnívá, že v tomto případě mluvíme o Maximinu Dazovi, a ne o Galeriusovi (Grant R. M. Případ...str. 417). Ačkoli jejich oficiální jména byla velmi podobná - Galerius Valerius Maximian a Galerius Valerius Maximinus - níže uvedené tituly ukazují konkrétně na Galerius. Galerius vedl v letech 293–296 úspěšné války s germánskými kmeny Gótů a Markomanů. Viz: Aur. Vict. Caes. XXXIX. 43. Mluvíme o úspěšné kampani 298–299. proti uzurpátorovi Achilleovi, který se zmocnil moci nad Egyptem. Viz: Aur. Vict. Caes. XXXIX. 38. K vítězství nad Sarmaty viz: Eutr. IX. 25.2. Nejznámější tažení proti Sarmatům se odehrála v letech 289 a 292. Pro Galeriovo vítězství nad Peršany v roce 298 viz: Eutr. IX. 25,1; Aur. Vict. Caes. XXXIX. 33–35. Vítězství nad kapry viz: Aur. Vict. Caes. XXXIX. 43. Kapři jsou bojovný kmen sarmatského původu, který se usadil na počátku 3. století. Na dolním Dunaji; po celé 3. století neustále napadali území Říše. O nich viz: Patsch S. Carpi // Pauly-Realencyclopädie. Bd. 3. Teilbd. 2. Stuttgart, 1899. S. 1608–1610. Mluvíme o Arménech spřízněných s Peršany. Díky Galeriovu vítězství nad mocností Sassanidů se Římanům podařilo vrátit na arménský trůn jejich chráněnce Tiridates III. Starověcí autoři, jako v tomto případě Eusebius, míní pod pojmem Media sassanidský stát. Adiabene, oblast východně od Tigridu, dobyl Galerius v roce 298. Galerius byl konzulem v letech 294, 297, 300, 302, 305, 306, 307 a 311. Konstantinovi byla poprvé udělena síla tribuna 25. července 306 a poté ji obdržel ročně a dokonce dvakrát v roce 307. Ve čtyřech rukopisech „Církevních dějin“ (Paříž, Moskva a dva florentské) je na tomto místě přidáno „byli zotročeni takovým šílenstvím“. To se týká násilných akcí křesťanů proti pohanskému kultu. Tato zpráva se nezachovala. Latinský text tohoto výnosu podává Lactantius (Lact. De mort. pers. XXXIV). Vynechává však jména a tituly tří autorských císařů. Tento dodatek je zachován ve třech rukopisech – moskevském, pařížském a jednom florentském (Laurentiana 70, 20. léta XI.). O něm viz: Christensen T. Takzvaný dodatek k Eusebiově „Historia Ecclesiastica“ VIII // Classica et Mediaevalia. sv. 34. 1983. S. 177–209. Podle Lactantiuse Galerius, ačkoli vydal dekret o ukončení pronásledování, přesto nedostal od Boha odpuštění a byl potrestán hroznou smrtí (Lact. De mort. pers. XXXV. 3). Galerius zemřel v květnu 311. Podle Lactantiuse byla jeho smrt následkem rakoviny (Lact. De mort. pers. XXXV. 3–4). Ve stejné době Aurelius Victor říká, že Galerius zemřel na otrávený šíp (Aur. Vict. Caes. XL. 8) a autor „Výňatků z Aurelia Victora“ píše, že císař zemřel na sexuální vyčerpání (Epit. XL. 4). Podle Lactantiuse Galerius zdědil nenávist ke křesťanům od své pověrčivé matky (Lact. De mort. pers. XI. 1–2). Hovoříme o tetrarchii Diokleciána, Maximiana Herculia, Galeria a Constantia I. Chlora v letech 293–305. Řada zdrojů uvádí, že Diocletianus spáchal sebevraždu (Lact. De mort. pers. XL. 2–3; Epit. XXXIX. 7). Jeho smrt je datována buď k roku 313 (Lact. De mort. pers. XLII; Epit. XXXIX.7), nebo k roku 316 (Zos. II.8.1). Viz také: Lact. De mort. os. XXX. 5–7. Autor „Výňatků z Aurelia Victora“ tvrdí, že si Maximian Herculius „zlomil vaz smyčkou“ (Epit. XL. 6). S Konstantinem a Liciniem. Mohlo by vás zajímat: