Книга 7

Деций царствовал неполных два года 1590 . Сразу же, как только его вместе с сыновьями прирезали 1591 , ему наследовал Галл 1592 . Ориген скончался тогда же, не дожив до семидесяти лет одного года 1593 . Дионисий в своем письме к Ермаммону так говорит о Галле: «Галл, не поняв Дециевой вины и заранее не подумав над тем, что его погубило, споткнулся о тот же самый камень 1594 , лежавший перед глазами. Царствование его было благополучно, все шло по его желанию, но он изгнал святых мужей 1595 , предстателей пред Богом о его мире и здравии. Вместе с ними изгнал он и молитвы о себе самом». В Риме преемником Корнилия, почти закончившего третий год своего епископства 1596 , стал Луций 1597 , несший свое служение неполных восемь месяцев 1598 ; умирая, он передал его Стефану 1599 . Ему Дионисий написал свое первое письмо о крещении; в то время поднят был немаловажный вопрос: следует ли людей, возвращающихся из любой ереси в Церковь , очищать «банею водной» 1600 ? По обычаю, издревле сильному, на таких людей только возлагали с молитвою руки. Киприан, пастырь Карфагенской епархии, первый из людей того времени решил, что следует принимать не иначе, как очистив сначала от заблуждений «банею водной» 1601 . Стефан же, считавший, что не следует вводить ничего нового, нарушающего обычай, издревле укрепившийся, пришел в негодование 1602 . Дионисий многократно писал ему по этому поводу и, наконец, сообщил, что гонение утихло и Церкви, повсюду отвратившиеся от Новатовых новшеств, обрели мир между собой 1603 . Пишет он так: 1 . «Знай же теперь, брат, что все восточные и даже более дальние Церкви, раньше разделенные, теперь объединились; предстоятели их все и повсюду единодушно и несказанно радуются неожиданно наступившему миру: Димитриан – в Антиохии, Феоктист – в Кесарии, Мазабан – в Элии 1604 , Марин – в Тире (Александр скончался 1605 ); Илиодор, ставший епископом в Лаодикии после кончины Филимидра. Елен – в Тарсе, все Церкви в Киликии 1606 , Фирмилиан и вся Каппадокия. Я назвал из епископов только наиболее известных, чтобы письмо не вышло слишком длинным и скучным. 2 . Обе Сирии целиком 1607 и Аравия, которым вы во всех случаях приходили на помощь, Месопотамия, Понт, Вифиния – одним словом, все и повсюду славят Бога, радуясь единодушию и братской любви». Преемником Стефана, несшего свое служение два года 1608 , стал Ксист 1609 . Ему Дионисий наткал второе письмо о крещении, изложив в нем мнения и решения Стефана и остальных епископов. О Стефане он говорит вот что. 4 . «Он писал и раньше относительно Елена, Фирмилиана и всех епископов Киликии, Каппадокии и уж конечно Галатии и всех сопредельных областей, что он не будет с ними в общении по той же самой причине, ибо, по его словам, они перекрещивают еретиков. 5 . Посмотри, как важно это дело. На очень больших епископских соборах 1610 , как мне известно, действительно принято было постановление: всех бывших еретиков сначала оглашать, а затем омывать и очищать от грязи старой нечистой закваски 1611 ». «Возлюбленным нашим сопресвитерам, Дионисию и Филимону, которые раньше были согласны со Стефаном и писали мне по этому поводу, я ответил сначала вкратце, а теперь обстоятельно». Вот относительно данного вопроса. В том же письме он пишет о еретиках, последователях Савеллия 1612 ; они в его время приобретали влияние. Вот что он говорит: «Об учении, ныне появившемся в Птолемаиде в Пентаполе 1613 , нечестивом, исполненном хулы на Бога Отца Вседержителя и Господа нашего Иисуса Христа, совершенного неверия в Единородного Сына Божия, рожденного прежде всей твари 1614 , Слова воплотившегося и непонимания Духа Святого, у меня есть сведения, идущие с двух сторон: официальные документы и беседы с братьями. Я написал о нем, как мог, с Божией помощью, учительное послание, копию с которого послал тебе». 1 . В третьем письме о крещении, которое этот же Дионисий писал Филимону, пресвитеру в Риме, он сообщил следующее: «Я познакомился с сочинениями еретиков и преданиями их; какое-то краткое время осквернял свою душу их мерзостнейшими мыслями, но пользу получил: почувствовал к ним еще большее отвращение и опроверг их собственным своим умом. 2 . Один из братьев-пресвитеров удерживал меня: он боялся, что, валяясь в их мерзостной трясине, я оскверню свою душу. Был он, как я понимал, прав; но меня укрепило посланное от Бога видение; 3 . слово, обращенное ко мне, отчетливо повелевало: «Читай всё, что попадется тебе в руки: ты в состоянии всё обсудить и выправить – в этом и причина, почему ты сразу же обратился к вере». Я принял это видение, как согласное с апостольским словом, обращенным к людям более сильным: «Будьте менялами рассудительными» 1615 . 4 . Рассуждая затем вообще о всех ересях, он добавляет: «Это правило и этот образец я получил от блаженного папы 1616 нашего Иракла: он изгонял из Церкви бывших еретиков, от Церкви отделившихся, а еще более тех людей, которые от нее не отделялись, были, казалось, с ней вместе, но были уличены в посещении лжеучителей. Он не принимал их обратно, несмотря на их просьбы, пока они всенародно не излагали всего, что слышали от противников Церкви. Тогда он принимал их в общение и не требовал, чтобы они вторично крестились, ибо раньше они получили от него святое Таинство». 5 . Затем, после длительного рассуждения об этом предмете, он заключает: «Это вот я знаю: не сейчас и не только в Африке ввели этот обычай, но уже давно, при епископах, наших предшественниках, в самых многолюдных Церквах и на Соборах братьев в Иконии 1617 и Синнаде 1618 , и по другим местам было так поставлено. Я не осмеливаюсь извращать их постановления и ввергать их в споры и состязания: «Не нарушай меж ближнего твоего, установленных твоими отцами» 1619 . 6 . Четвертое из его писем о крещении было написано в Рим Дионисию 1620 , удостоенному тогда священства и вскоре получившему епископский надзор над тамошними христианами 1621 . Это письмо свидетельствует, что Дионисий Александрийский говорил о нем как о человеке разумном и удивительном. Между прочим, он вспоминает о Новате 1622 и пишет ему о нем так: «У нас есть основание ненавидеть Новатиана: он расколол Церковь и увлек некоторых братьев в нечестие и богохульство, ввел нечестивейшее учение, клеветнически объявив безжалостным милосерднейшего Господа нашего Иисуса Христа. А кроме того, он отверг святое Крещение; отбросил предшествующее ему, с верой произносимое исповедание и из признавших его полностью изгонял Духа Святого, если и была какая надежда на то, что Он пребывает в них или к ним вернется». 1 . И пятое письмо было написано им Римскому епископу Ксисту; он много говорит в нем против еретиков и рассказывает о таком случае, при нем бывшем: «Я, брат, действительно нуждаюсь в совете и спрашиваю твоего мнения. Такое тут произошло, что я боюсь, как бы мне не ошибиться. 2 . В обществе братьев был человек, которого считали давним христианином; он был среди братьев до моего посвящения и, думаю, даже до поставления блаженного Иракла. Как-то он оказался рядом с готовыми креститься, выслушал вопросы им и ответы их, подошел ко мне, рыдая и оплакивая себя, упал мне в ноги и клятвенно объявил, что крещение, принятое им от еретиков, совсем иное, что с настоящим Крещением оно не имеет ничего общего, ибо исполнено нечестия и хулы. 3 . Он говорил, что вся душа его проникнута скорбью, что он не смеет поднять глаза к Богу, ибо начал он с кощунственных слов и обрядов; поэтому он просил очистить его очищением самым чистым, принять его и приобщить к благодати. 4 . Я не отважился на это, сказав ему, что многолетнего общения с Церковью для этого достаточно: он присутствовал при Евхаристии, вместе со всеми произносил «Аминь», подходил к престолу, протягивал руки для принятия Святого Хлеба, получал его, в течение долгого времени приобщался Тела и Крови Господа нашего. Я не дерзаю начинать сначала. Я велел ему ободриться, с твердой верой и доброй надеждой приступать к Святыне. 5 . Он плакал, не переставая, весь дрожа, подходил к престолу и, несмотря на приглашение, с трудом присутствовал на службе». 6 . Кроме вышеназванных, есть, говорят, у него еще письмо о крещении, написанное от имени управляемой им епархии Ксисту и Римской Церкви. В нем он длительно обсуждает данный вопрос, приводя подробные доказательства. Есть, говорят, еще письмо о Лукиане к Дионисию в Рим. Об этих письмах достаточно 1623 . 1 . Галл и его окружение 1624 исчезли 1625 , не удержавшись у власти и двух полных лет 1626 . Власть принял 1627 Валериан 1628 вместе с сыном Галлиеном 1629 . 2 . Что об этом рассказывает Дионисий, можно узнать из его письма к Ермаммону. Пишет он так: «Сходное было открыто Иоанну: «И даны были ему уста, говорящие высокомерно и кощунственно, и дана была ему власть на сорок два месяца» 1630 . 3 . Удивительны два облика Валериана, особенно если подумать, как всё шло сначала 1631 , как он был кроток и расположен к людям Божиим. Так милостив и благожелателен к нам не был никто из императоров; даже те, о ком говорили, что они открыто стали христианами 1632 , не принимали нас с таким явным дружелюбием и любовью, как он в начале царствования. Весь дом его был полон благочестивых людей; это была Церковь Божия. 4 . Но его учитель, глава египетских магов 1633 , постепенно убедил его избавиться от них. Он посоветовал ему казнить чистых и благочестивых мужей и гнать, как врагов, тех, кто был помехой для его мерзких, отвратительных заклинаний (есть ведь и были люди, которые могли одним своим присутствием и взглядом, даже только вздохом и звуком своего голоса разрушать все козни демонов-губителей). Он предложил ему совершать нечистые посвящения, преступные колдовские обряды, богослужения, неугодные Богу, убедил губить несчастных детей, приносить в жертву младенцев несчастных родителей, рассматривать внутренности новорожденных, разрубать и разрывать создания Божии, будто бы ради собственного счастья». «Макриан в надежде на царскую власть поднес (демонам) щедрые дары. Раньше он именовался ведающим императорской казной, но не было у него ни ведения, ни мысли об общем. Он подпал пророческому проклятию: «Горе пророчествующим от сердца своего и не видящим общего блага» 1634 . 6 . Он не имел понятия о Промысле, заботящемся обо всех, не убоялся суда Того, Кто прежде всего, во всем и над всем. Потому и стал он врагом всеобщей Церкви, отчужденным от Божиего милосердия; он отогнал от себя как можно дальше собственное спасение, оправдывая таким образом свое имя» 1635 . 7 . Дальше, между прочим, он говорит: «Валериан, доведенный до такого этим человеком, стал в надменности своей издеваться над людьми; как говорит Исаия, «они выбрали для себя мерзостные пути, которых желала душа их, и Я выберу на них поругания и воздам им за грехи их» 1636 . 8 . Макриан сильно желал царской власти, хотя был вовсе ее не достоин; он не мог облечься в царское убранство, будучи калекой 1637 , и выдвигал двух своих сыновей 1638 , перенявших отцовские грехи на себя. Явно сбылось на них предсказание Божие: «Взыщу грехи отцов с детей до третьего и четвертого поколения у ненавидящих Меня» 1639 . 9 . Собственные злые и неосуществленные желания свои он переложил на головы своих сыновей и в них запечатлел свою порочность и ненависть к Богу». Вот что писал Дионисий о Валериане. 1 . О том, что он вместе с другими претерпел за свою веру в Творца Вседержителя во время гонения 1640 , бушевавшего при этом императоре, рассказывает он, обращаясь к Герману, одному из епископов-современников, пытавшемуся его обесславить 1641 , в таких словах: 2 . «Я боюсь действительно впасть в совершенное безумие и глупость, будучи вынужден рассказывать о дивном о нас смотрении Божием. Но так как «хорошо хранить тайну цареву и славно раскрывать дела Божии» 1642 , то уступлю насилию Германа. 3 . Я пришел к Эмилиану 1643 не один; меня сопровождали мой сопресвитер Максим 1644 и диаконы Фавст, Евсевий 1645 , Херимон 1646 ; пришел с нами и один из римских братьев 1647 , тут находившихся. 4 . Эмилиан не обратился ко мне с предварительным «Не устраивай собраний» 1648 , счел это лишним и устремился сразу к конечной, главной цели. Речь у него шла не о том, чтобы не устраивать собраний, а о том, чтобы нам самим не быть христианами. Он приказывал перестать быть ими и полагал, что если я передумаю, то и другие последуют за мной. 5 . Я ответил коротко и по существу: «Следует повиноваться Богу больше, чем людям» 1649 , – и прямо перед ним засвидетельствовал: «Чту Единого Сущего Бога и никого другого, не изменю своих мыслей и не перестану быть христианином». После этого он приказал нам отправляться в какую-то деревню поблизости от пустыни, именуемую Кефро. 6 . Выслушайте, однако, слова того и другого, как они были записаны: «Когда были приведены Дионисий, Фавст, Максим, Маркелл и Херимон, Эмилиан, исполняющий должность правителя, сказал: «Я разговаривал с вами устно о человеколюбии властелинов наших по отношению к вам; 7 . они дают вам возможность спастись: обратитесь к тому, что согласно с природой, и почтите богов, сохраняющих царство их; забудьте богов, противных природе. Что вы скажете на это? Я жду, что вы не ответите неблагодарностью на их человеколюбие: ведь они обращают вас к лучшему». 8 . Дионисий ответил: «Не всех богов чтут все: каждый чтит того, кого признаёт богом. Мы чтим Единого Бога, Творца всего, вручившего царство боголюбезнейшим августам Валериану и Галлиену, Ему поклоняемся и постоянно молимся, да пребывает их царство безмятежным». 9 . Эмилиан, исполняющий должность правителя, сказал им: «Кто же мешает вам чтить и Его, если это Бог, вместе с богами естественными? Вам приказано чтить богов, и именно тех, которых все знают». Дионисий ответил: «Мы никого другого не чтим». 10 . Эмилиан, исполняющий должность правителя, сказал им: «Я вижу, что вы неблагодарны и бесчувственны к милости наших августов. Поэтому вы не останетесь в этом городе, а будете высланы в Ливийские области, в место, именуемое Кефро: это место я выбрал по приказу наших августов. Никоим образом не будет разрешено ни вам, ни другим устраивать собрания и входить в так называемые «места упокоения» 1650 . 11 . Если кого-либо не окажется в том месте, какое я ему назначил, или его застигнут в каком-либо собрании, то он сам навлечет на себя беду, в надлежащем надзоре недостатка не будет. Ступайте, куда вам велено». Я чувствовал себя больным, но он не давал перевести духа и не позволил задержаться ни на день. Какой же у меня мог быть досуг созывать собрания?» 1651 . Между прочим, говорит он следующее: 12 . «По милости Божией участвовал я и в собрании явном. С великим рвением объединил я находившихся в городе, словно лично был с ними: «отсутствуя телом, присутствовал духом» 1652 . В Кефро вокруг нас собралась большая Церковь : были тут братья, последовавшие за нами из города 1653 , были пришедшие из Египта. 13 . И там «Господь отверз нам дверь слова» 1654 . Сначала нас гнали и бросали в нас камнями, но затем немало язычников оставили идолов и обратились к Богу. Тогда впервые посеяно было там слово: раньше они его не слыхали. 14 . И словно только для этого к ним и привел нас Господь: когда мы исполнили это служение, Господь опять вывел нас. Эмилиан пожелал переправить нас, по-видимому, в места более суровые, в самые отдаленные в Ливии: он велел сойтись отовсюду в Мареотиду, каждому определил здесь деревню, а нас поместил при дороге, чтобы схватить нас первыми. Он явно все устроил и подготовил так, чтобы, когда ему захочется, он легко мог бы всех забрать. 15 . Когда я получил приказ отправиться в Кефро, я даже не знал, где может находиться это место, и вряд ли раньше слышал его название, но все-таки пошел спокойно и безбоязненно; когда же мне объявили приказ перебираться в пределы Коллуфия 1655 , те, кто были со мной, знают, в каком состоянии я находился (тут я сам буду себе обвинителем). 16 . Поначалу я был расстроен и очень раздражен: и знакомыми, и привычными стали нам эти места; в той же области, говорили, нет ни братьев, ни порядочных людей, докучают путешественники, нападают разбойники. 17 . Нашлось, однако, и чем утешиться; братья напомнили мне, что оттуда ближе к городу 1656 . В Кефро у нас были частые сношения с братьями из Египта, так что мы могли устраивать собрания более широкие, а оттуда близок город, и я буду еще радоваться, видя воистину любимых, близких и дорогих людей. Они будут приходить и останавливаться у меня, и у нас будут частичные собрания 1657 , как в пригородных местах. Так и сталось». 18 . Между прочим, он пишет, что случилось: «Герман хвалится многократными исповеданиями и много рассказывает о своих бедствиях. А может ли он перечислить, сколько раз нас вызывали в суд, забирали в казну наше имение, объявляли вне закона, продавали с аукциона имущество, лишали почетных званий? Может ли рассказать о нашем пренебрежении к мирской славе, презрении к похвалам и порицаниям от властителей и сенаторов, о стойком терпении, с каким мы переносим угрозы, враждебные крики, опасности, гонения, скитания, скорбь, всяческие утеснения, вроде тех, которые выпали на мою долю при Деции и Сабине и продолжаются доныне при Эмилиане? 19 . Где находился тогда Герман? Что говорили о нем? Я по вине Германа попал в положение глупейшее, почему и отказываюсь в подробностях рассказывать о том, что было: братья об этом знают». 20 . Он же в письме к Дометию и Дидиму опять вспоминает о случившемся гонении: «Наших – их много, и вам они неизвестны – незачем перечислять по именам. Знайте только, что мужчины и женщины, юноши и старцы, девушки и старицы, воины и чины гражданские – люди всех сословий и всех возрастов победили в борьбе с бичами, огнем и железом и получили венец. 21 . Некоторым же и очень долгого времени мало, чтобы явиться угодными Господу. Так, по-видимому, доныне обстоит дело и со мной, почему и дал Он мне отсрочку до удобного часа, Ему ведомого: «Я выслушал тебя в час благоприятный и в день спасения помог тебе» 1658 . 22 . Так как вы спрашиваете и желаете, чтобы мы рассказали, как мы живем, то вы, по крайней мере, слышали, как нас – меня, Гаия, Фавста, Петра и Павла – в оковах вели центурион, офицеры и бывшие с нами воины и слуги, как подошли какие-то люди из Мареотиды и против нашей воли (мы не хотели идти с ними), силой повлекли нас – похитили 1659 . 23 . А сейчас мы одни; я, Гаий и Петр вдали от братьев заключены в пустынном и мрачном месте Ливии, отстоящем от Паретония 1660 на три дня пути». «В городе притаились пресвитеры, тайно посещающие братьев: Максим, Диоскор, Димитрий и Луций. Фавстин и Акила, более известные в мире, скитаются по Египту. Скончавшихся от болезни 1661 пережили диаконы Фавст, Евсевий, Херимон. Евсевию Господь с самого начала послал сил и приготовил его мужественно служить исповедникам 1662 , находящимся в темнице, и погребать – с опасностью для себя – тела совершенных и блаженных мучеников. 25 . До сих пор ведь правитель не перестает, как я уже сказал, обрекать приводимых к нему на жестокую смерть: одних терзают пытками, другие угасают в оковах и темницах. Приказано никому их не навещать, и он внимательно следит, не появится ли кто. И все же Господь посылает передышку страдальцам через братьев, которые настойчивы и усердны». 26 . Так пишет Дионисий. Следует заметить, что Евсевий, которого он называет диаконом, стал в скором времени епископом в Лаодикии Сирийской; Максим, о котором он говорит, что он был тогда пресвитером, стал преемником Дионисия в служении александрийским братьям; Фавст, вместе с ним тогда прославленный своим исповеданием, уцелел до нынешнего гонения 1663 ; глубокий старец, насытившийся днями 1664 , он в наше время кончил жизнь мученичеством: ему отрубили голову. Вот что в те времена случилось с Дионисием. В это Валерианово гонение три человека в Кесарии Палестинской прославились исповеданием Христа и украсились божественным мученичеством – стали пищей зверям: одного из них звали Приск, другого – Малх, имя третьего было Александр 1665 . Они, говорят, жили в деревне и сначала сами обвиняли себя в нерадении и лени: сейчас как раз время, когда раздаются награды тем, кто пламенеет небесной любовью, а они пренебрегают ими и не стремятся восхищать венец мученический. Обсудив всё таким образом, они отправились в Кесарию, вместе пошли к судье и приняли вышеупомянутую кончину. Кроме них, в это же гонение и в том же городе какая-то женщина, рассказывают, вступила в ту же борьбу. Ходит молва, что она принадлежала к ереси Маркиона. В скором времени Валериан был обращен в рабство варварами 1666 ; сын его, став единственным правителем 1667 , пользовался властью благоразумнее: он тотчас же своими указаниями прекратил гонение и велел предстоятелям веры свободно исполнять привычные обязанности. Рескрипт его составлен так: «Самодержец, кесарь Публий Лициний Галлиен, благочестивый, счастливый, август – Дионисию, Пинне, Димитрию 1668 и прочим епископам. Я приказал распространить на весь мир щедроты моих благодеяний: да удалятся все 1669 из ваших богослужебных мест, дабы смогли вы поступать согласно моему рескрипту, не будучи ни от кого докучаемы. Все это в меру возможного может быть вами совершаемо, и давно уже дано на это мое согласие. Поэтому Аврелий Кириний, верховный прокуратор, заставит соблюдать мое распоряжение». Да будет оно помещено здесь для большей ясности в переводе с латинского языка. Передают и другое распоряжение этого императора, обращенное к прочим епископам и разрешающее получить обратно так называемые «места упокоения». В это время Римской Церковью управлял еще Ксист; Антиохийской, после Фабия, – Димитриан, в Кесарии Каппадокийской правил Фирмилиан, в Церквах Понтийских – Григорий и его брат Афинодор, ученики Оригена . В Кесарии Палестинской по кончине Феоктиста получил епископство Домн; по его смерти, вскоре последовавшей, преемником его стал Феотекн, наш современник; он тоже был из Училища Оригена. В Иерусалиме по упокоении Мазабана епископскую кафедру получил Именей 1670 славный в течение многих лет, наш современник. 1 . Во времена этих епископов, когда повсюду для Церквей наступил мир, в Кесарии Палестинской за свидетельство о Христе обезглавлен был Марин; он принадлежал к военной знати, был родовит и богат, а казнен вот по какой причине. 2 . У римлян знаком отличия считается виноградная лоза, и получившие ее, говорят, становятся центурионами. Одно место центуриона было свободно, и в порядке продвижения по служебной лестнице Марина назначили на это место. Он уже собирался принять этот знак отличия, когда в суд пришел какой-то человек и заявил, что, по старым законам, Марин не может быть удостоен этого звания: он христианин и не приносит жертв императорам. Место центуриона принадлежит ему, обвинителю. 3 . Судья (им был Ахей), взволнованный происшедшим, сначала спросил Марина, какой он веры; увидев, что тот тверд в своем исповедании, дал ему на размышление три часа. 4 . Когда Марин вышел из суда, Феотекн, тамошний епископ, подошел к нему и увлек беседой; взяв за руку, ввел в церковь и поставил рядом с собой у алтаря; откинув полу его плаща, указал на висевший сбоку меч, одновременно подал ему Божественное Евангелие и предложил выбрать, что ему по душе. Марин, не задумываясь, протянул правую руку и взял Божественное Писание. «Держись, держись Бога, – воскликнул Феотекн, – получи то, что выбрал и, укрепляемый Им 1671 , иди с миром». 5 . Когда Марин вышел из церкви, глашатай уже громко вызывал его на суд, ибо окончился назначенный срок. Представ перед судьей, он явил еще большее усердие к вере; его тут же повели, в чем он был, на смерть и казнили 1672 . Держится там память и об Астирии 1673 : вспоминают его дерзновенность, угодную Богу. Римский сенатор, любимец императоров, известный всем знатностью и богатством, он однажды присутствовал при кончине мученика. Он взвалил тело на спину (а был в сверкающей дорогой одежде), облек его в дорогой покров и похоронил в соответствующей гробнице. Много рассказывают о нем люди, его помнящие и дожившие до нашего времени; рассказывают между прочим, и о таком чуде. Около Кесарии Филипповой 1674 , которую финикияне называют Панеадой, показывают у подошвы горы Панейон источники, откуда берет начало Иордан; в эти воды в какой-то праздник бросают жертвенное животное, а демон силой своей делает его невидимым. Присутствующие провозглашают это удивительным чудом. Как-то Астирий оказался свидетелем всего происходящего; видя, как потрясена вся толпа, он сжалился над их заблуждением: возведя глаза к небу, он стал через Христа умолять Всевышнего изобличить демона-обольстителя и прекратить этот обман. Говорят, что, пока он молился, жертва всплыла наверх; чудо исчезло, и ничего диковинного в этом месте больше не происходило. 1 . Так как я вспомнил об этом городе, то считаю неправильным пропустить рассказ, который стоит помнить и нашим потомкам. Говорили, что кровоточивая, о которой мы из Святого Евангелия знаем 1675 , что она нашла исцеление от своей болезни у Спасителя, была оттуда родом 1676 ; в городе показывают ее дом; доселе есть дивный памятник благодеяния, оказанного ей Спасителем. 2 . На высоком камне у дверей ее дома высится бронзовая женская статуя. Коленопреклоненная женщина протягивает руки вперед, как умоляющая; напротив нее – отлитая из того же материала фигура стоящего мужчины, красиво окутанного плащом и протягивающего руку женщине. У ног его, на самом пьедестале, растет какая-то неизвестная трава, доходящая до подола бронзового плаща: это – целебное лекарство от всех болезней. 3 . Эта статуя, говорили, изображает Иисуса 1677 ; она уцелела до сих пор; я, будучи в этом городе, видел ее собственными глазами. 4 . Нет ничего удивительного в том, что в старину язычники, облагодетельствованные Спасителем нашим, это делали. Я ведь рассказывал, что сохранились изображения Павла, Петра и Самого Христа, написанные красками на досках. Естественно, что древние привыкли, особенно не задумываясь, по языческому обычаю, чтить таким образом своих спасителей. Кресло Иакова, первым принявшего от Спасителя и апостолов епископство в Иерусалимской Церкви и неизменно называемого в Священном Писании братом Господним 1678 , сохранилось до сих пор. Тамошние братья от поколения к поколению оберегают его, воочию показывая всем, какое почтение к святым мужам за их боголюбие хранят наши современники. Дионисий, кроме указанных писем, составил тогда еще так называемые «пасхальные» 1679 , до нас сохранившиеся; в возвышенных словах говорит он о празднике Пасхи. Одно из них послал он Флавию 1680 , другое – Дометию и Дидиму, в котором устанавливает правило на восемь лет и говорит, что Пасху следует праздновать не иначе, как после весеннего равноденствия. Кроме того, написал он еще письмо своим сопресвитерам в Александрии, а также письма разным лицам еще во время гонения. 1 . Мирные времена еще не наступили, когда он вернулся в Александрию, которая опять была во власти войны и восстания 1681 ; управлять всей своей городской паствой он не мог, потому что она разделилась на две партии. И вот, в самый праздник Пасхи он, находясь в самой Александрии, будто из-за границы, общается с александрийцами письменно. 2 . Затем он написал Иераксу, епископу египтян, другое пасхальное письмо, в котором так рассказывает о восстании александрийцев, при нем происходившем: «Что удивительного в том, что мне трудно общаться письменно с людьми, далеко живущими, когда стало невозможно побеседовать с самим собой и посоветоваться с собственной душой? 3 . Мне нужно исписывать бумагу для собственной утробы, для братьев, вместе живущих и со мной единодушных, для членов одной и той же Церкви. И пересылать эти письма, пожалуй, невозможно. Легче не только перебраться через границу, но легче пройти через всю землю от востока до запада, чем прийти из Александрии в Александрию. 4 . Обширной и бездорожной была пустыня, по которой странствовали два поколения Израиля 1682 , но средняя улица города беспредельнее и непроходимее. Море перед израильтянами расступилось и встало стенами, образовав проезд для колесниц, а египтян поглотило 1683 ; подобием его стали тихие, невозмутимые гавани, часто напоминающие Красное море 1684 от убийств, там происходящих. 5 . Река, пересекающая город, иногда кажется суше безводной, пересохшей пустыни 1685 , в которой странствующий Израиль так измучился жаждой, что Моисей воззвал к Богу, и Он, Единый творящий чудеса 1686 , послал им из крутой скалы потоки водные 1687 . 6 . Иногда же эта река так полноводна, что заливает все окрестности, дороги и поля и грозит потопом, бывшим при Ное 1688 . Она течет всегда оскверненная кровью убитых и смертью утопленных – так Моисей превратил воду для фараона в зловонную кровь. 7 . Какая же найдется вода, чтобы очистить воду, которой очищается всё? Сможет ли огромный, неизмеримый для людей океан покрыть своим приливом это горькое море и затем осушить его? Могла ли великая река, вытекающая из Эдема и своими четырьмя рукавами 1689 впадающая в единый поток Гиона 1690 , смыть эту скверну? Станет ли чистым воздух, загрязненный дурными испарениями, поднимающимися отовсюду? Пар от земли, ветры с моря, воздух от рек, туман над гаванями – все дышит зловонием, словно роса – это сукровица от трупов, разлагающихся на составные части. 9 . И еще удивляются и недоумевают, откуда непрекращающаяся зараза 1691 , откуда тяжкие болезни, откуда самые разнообразные уродства, откуда эта многообразная и высокая смертность! Почему в огромном городе раньше было больше так называемых «зеленых стариков» 1692 , которых он кормил, чем сейчас всего населения, начиная от маленьких детей и до глубоких старцев? Людей от сорока до семидесяти лет было так много, что с их числом не может сравняться число людей от четырнадцати до восемнадцати лет, занесенных в особые списки и живущих на государственном довольствии. Юные с виду кажутся давно состарившимися. 10 . Никто не трепещет, видя, как человеческий род на земле уменьшается и слабеет, как все ближе и ближе полное его исчезновение». 1 . Войну сменила чума, а так как приближалась Пасха, то Дионисий опять письменно беседует с братьями и так говорит о страданиях от этого бедствия: 2 . «Другим людям нынешнее время не покажется подходящим для праздника, и не будет оно подходить ни для этого нашего праздника, ни для какого другого – и не только для людей в печали, но и для тех, кто, казалось бы, преисполнен ликования. Сейчас всюду похоронный плач, все горюют; город оглашают вопли по умершим и каждодневно умирающим. 3 . Как написано было о первенцах египтян 1693 , так и теперь: «и поднялся вопль великий, ибо нет дома, где не было бы мертвеца» 1694 – хорошо, если не больше одного. А до этой беды случилось много страшного. 4 . Сначала нас изгнали, но мы, одинокие, всеми преследуемые, всегда под угрозой смерти, и тогда справляли этот праздник. Место, где кто-то пострадал: деревня, пустыня, корабль, гостиница, тюрьма, – становилось для нас обителью праздника; самым сияющим был он для скончавшихся мучеников, участников пира небесного. 5 . Затем пришли война и голод; мы переносили их вместе с язычниками, но еще и терпели их издевательства и не оставались безучастны к их поведению друг с другом и к их страданиям; мы радовались миру Христову, который Он дал нам одним. 6 . После короткой передышки обрушилась на нас эта болезнь – для них самое страшное из всего страшного, из всех бед самая жестокая и, как говорит их собственный писатель 1695 , событие исключительное, какого никто не мог ожидать. Для нас оно таким не было; как и в других случаях, Господь нас испытывал и закалял. Болезнь не обходила и нас, но поражала больше язычников». 7 . Дальше он говорит так: «Весьма многие из наших братьев по преизбытку милосердия и по братолюбию, не жалея себя, поддерживали друг друга, безбоязненно навещали больных, безотказно служили им, ухаживая за ними ради Христа, радостно умирали вместе; исполняясь чужого страдания, заражались от ближних и охотно брали на себя их страдания. Многие, ухаживая за больными и укрепляя других, скончались сами, приняв смерть вместо них. Народная поговорка, бывшая, казалось, только выражением благожелательности, осуществлена ими на деле: они были действительно людьми, уходившими из жизни, будто они сор перед другими. 8 . Так уходили из жизни лучшие из братьев: священники, диаконы, миряне; их осыпали похвалами, ибо такая смерть, возможная только по великому благочестию и крепкой вере, считалась равной мученичеству. 9 . Они принимали тела святых на распростертые руки и прижимали их к груди, отерев глаза и закрыв рот, несли на своих плечах и не могли от них оторваться, обнимая; омыв, заворачивали в красивые покровы, а вскоре им уделяли те же заботы: оставшиеся в живых всегда следовали за теми, кто скончался до них. 10 . Язычники вели себя совсем по-другому: заболевавших выгоняли из дома, бросали самых близких, выкидывали на улицу полумертвых, оставляли трупы без погребения – боялись смерти, отклонить которую при всех ухищрениях было не легко». 11 . После этого письма, когда в городе все успокоилось, он еще написал пасхальное письмо братьям в Египте и писал еще и после. Говорят, что у него есть письма «О субботе» и «Об упражнении». 12 . Письменно общаясь с Ермаммоном и египетскими братьями, он много рассказывает о злобности Деция и его преемников 1696 , вспоминает и о мире при Галлиене. 1 . Лучше всего послушать следующие слова его: «Этот человек 1697 , предав одного из своих императоров 1698 и пойдя войной на другого 1699 , скоро был в корне истреблен вместе со всем своим родом. Галлиен всеми был принят и провозглашен императором, будучи одновременно и старым, и новым императором 1700 ; он был прежде их и остался после них, 2 . по реченному пророком Исаией: «Вот пришло то, что было в начале и теперь кажется новым» 1701 . Как облако, набежав на солнечные лучи, закрывает на короткое время солнце и занимает его место, затем уходит и рассеивается, и вновь появляется солнце, еще раньше взошедшее, так и Макриана, выдвинувшегося вперед и протянувшего руку к императорской власти Галлиена, больше нет, ибо он был ничто; Галлиен же есть то, чем он и был. 3 . Царство, словно отряхнув старость и очистившись от прежнего зла, цветет в полной силе, издали видное и слышное, проникающее всюду» 1702 . 4 . Дальше он определяет время, когда он это написал: «Мне опять пришло в голову пересмотреть дни царствований. Я вижу, что самые нечестивые императоры, как бы ни были они прославлены, скоро становились бесславны; этот же благочестивый, любящий Бога, император пережил свое семилетие; сейчас кончается девятый год 1703 , в который будем мы справлять праздник» 1704 . 1 . Кроме всего этого, Дионисий составил две книги «Об обетованиях», направленные против Непота 1705 , египетского епископа, который учил, что обетования святым в Священном Писании следует толковать скорее на иудейский лад, и утверждал, что на земле наступит для людей некое тысячелетие телесных наслаждений. 2 . Думая обосновать собственные мысли Откровением Иоанна, он написал книгу «Обличение любителей аллегорий». 3 . Против нее и восстает Дионисий в своих книгах «Об обетованиях» 1706 . В 1-й книге он излагает свое мнение об этом учении, а во 2-й рассуждает об Откровении Иоанна. Упомянув вначале о Непоте, он так пишет о нем: 4 . «Они [ученики Непота] ссылаются на произведения Непота и очень настаивают на его, как будто неопровержимых, доказательствах того, что на земле будет Царство Христово, я же во многом другом принимаю Непота и люблю за его веру, трудолюбие, усердные занятия Писанием и составление многих духовных песней, и поныне доставляющих радость братьям. Я отношусь к этому человеку с большим уважением, тем более, что он уже скончался. Дороже, однако, и почтеннее всего истина 1707 . Следует хвалить Непота и полностью соглашаться с ним, когда он прав, но следует и разбирать, и исправлять в его писаниях нездоровые мысли. 5 . Излагай он устно свое учение собеседнику – этого словесного общения было бы достаточно: вопросы и ответы убедили бы противника и заставили бы его согласиться. Написанное же произведение, по мнению некоторых, действует сильнее и убедительнее, и так как есть учителя, которые ни во что не ставят Закон и пророков, не думают следовать Евангелию, обесценивают апостольские Послания, а учение, изложенное в книге Непота, провозглашают великим и сокровенным таинством и нашим братьям, которые попроще, запрещают возноситься мыслью к великому – нечего думать ни о славном и воистину Божественном явлении Господа нашего, ни о нашем воскресении из мертвых, ни о соединении и нашем уподоблении Ему – и убеждают их рассчитывать в Царствии Божием на мелкое, тленное, то следует нам поговорить с братом Непотом, как будто он тут, перед нами». 6 . Между прочим, он добавляет: «Был я в Арсинойском округе 1708 . Там, как ты знаешь, учение это уже давно набрало силы: целые Церкви откололись и отпали. Я созвал священников, местных учителей деревенских братьев и в присутствии братьев, пожелавших прийти, предложил всенародно разобрать это произведение. 7 . Мне доставили книгу в расчете, что это – оружие и стена необоримая; я сидел с ними три дня подряд с восхода до заката и постарался вынести суждение об этом писании. 8 . Я не мог нарадоваться, видя в братьях чувство меры, любовь к истине, понятливость и разумность. Я по порядку спокойно задавал вопросы, недоумевал или соглашался, ничего не подчеркивая, всячески воздерживаясь от сварливой критики однажды принятого, хотя бы оно и казалось неверным; я не уклонялся от возражений, но старался, насколько возможно, овладеть предложенным материалом и стать тут хозяином; я не стыдился, по требованию разума, изменять свои мысли и соглашаться, но добросовестно, не притворяясь, в простоте сердца, устремленного к Богу, принимал указания и доводы Священного Писания. 9 . В конце концов глава и толкователь этого учения, по имени Коракион, перед всеми братьями во всеуслышание согласился со мною и засвидетельствовал мне, что впредь он не будет держаться этого учения, рассуждать и вспоминать о нем или учить ему, ибо он целиком побежден доводами противной стороны. Что касается остальных братьев, то они радовались этому собеседованию и общему миру и согласию». 1 . Дальше, непосредственно за этим, Дионисий говорит об Откровении Иоанна следующее: «Были и до нас люди, совершенно отвергавшие эту книгу; пересматривая главу за главой, указывая на ее непонятность и бессвязность, они объявили ее подложной. 2 . Они говорят, что она не принадлежит Иоанну, что под густым слоем невежества тут нет никакого откровения, что автор этой книги не был не только апостолом, но вообще не принадлежал к святым и к членам Церкви и что в ней облагородить свои вымыслы именем, заслуживающим доверия, пожелал Коринф, основатель ереси, по его имени названной. 3 . Вот учение, им проповедуемое: Царство Христа будет земным, и там будет всё, к чему стремился и о чем мечтал он сам, человек очень чувственный, очень плотский: чрево и животные побуждения будут полностью удовлетворены едой, питьем, брачными союзами, а также тем, чем он рассчитывал это облагообразить, – празднествами и жертвоприношениями. 4 . Я не осмелился бы отвергнуть эту книгу: многие братья ею увлекаются; я считаю, что она превосходит мое разумение, и предполагаю, что каждый ее предмет заключает в себе таинственный и дивный смысл. Я его не понимаю, но думаю, что в этих словах заложен смысл более глубокий. 5 . Я не меряю его по собственному разумению и не сужу о нем, но, полагаясь больше на веру, думаю, что тут есть мысли, по своей высоте мне не доступные; я не отвергаю того, что не могу охватить своим умом, а удивляюсь тем больше, что этого не видел». 6 . Затем Дионисий, исследовав всё Откровение и указав, что невозможно понимать его в прямом смысле, говорит: «Окончив свое, так сказать, пророчество, пророк объявляет блаженными тех, кто хранит это пророчество и помнит его самого: «Блажен, кто соблюдает пророческие слова этой книги; я, Иоанн, видел и слышал это» 1709 . 7 . Что он зовется Иоанном и что книга эта написана Иоанном, я не спорю, как не спорю, что это человек святой и вдохновленный Богом, но мне трудно согласиться, что это апостол, сын Зеведеев и брат Иакова, написавший Евангелие от Иоанна и Соборное Послание. 8 . Меня приводят к этому заключению и весь характер изложения у обоих писателей, и выбор слов, и построение данной книги. Евангелист нигде – ни в Евангелии, ни в Послании – не пишет своего имени и ничем о себе не заявляет». 9 . Несколько ниже он говорит: «Иоанн нигде не говорит о себе ни в первом лице, ни в третьем. Автор же Апокалипсиса сразу, в самом начале, выдвигает себя вперед: «Откровение Иисуса Христа, которое Он дал, чтобы показать рабам Своим вскоре. И Он показал, послав через ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Его и что он видел» 1710 . 10 . Дальше он пишет письмо: «Иоанн семи Церквам в Асии: благодать и мир с вами» 1711 . Евангелист же не поставил своего имени во главе Соборного Послания, но начал, избегая всего лишнего, прямо с Божественного откровения тайны: «О том, что было от начала, что мы слышали и видели очами своими» 1712 . За такое откровение и Господь объявил блаженным Петра: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой Небесный» 1713 . 11 . Ни во Втором, ни в Третьем посланиях, которые считают Иоанновыми, хотя они и кратки, Иоанн не называет себя по имени, а пишет как о безымянном: «старец» 1714 . Этот же счел недостаточным, однажды назвавшись, приняться за рассказ, а начал вновь: «Я, Иоанн, брат ваш, соучастник в скорби, и в царствии и в терпении Иисуса, был на острове Патмос за слово Божие и за свидетельство Иисуса» 1715 и под конец добавляет: «Блажен соблюдающий слова пророчества этой книги и я, Иоанн, видевший и слышавший это» 1716 . 12 . Следует верить словам Иоанна, что написал это именно он. Но кто он, это не ясно. Он не сказал, что он тот самый, который, как это неоднократно упоминается в Евангелии, был любимым учеником Господа 1717 и возлежал у Него на груди 1718 , что он брат Иакова 1719 , что он сам видел и слышал Господа 1720 . 13 . Если бы он хотел точно указать, кто он, он сослался бы на что-нибудь из вышесказанного. Ничего подобного нет: он называет себя нашим братом и соучастником, свидетелем Иисусовым 1721 и блаженным, ибо видел и слышал откровение. 14 . Я думаю, что у апостола Иоанна много тезок. Любовь к нему, восхищение им, желание быть таким же возлюбленным от Господа – все это делало его имя дорогим: так в семьях верующих часто называют мальчиков именем Петра или Павла. 15 . В Деяниях есть и другой Иоанн, прозванный Марком, которого Павел и Варнава взяли с собой 1722 и о котором сказано: «Был у них прислужником и Иоанн» 1723 . Он ли написал это Откровение? – Вряд ли. И того ведь не написано, что он отправился вместе с ними и Асию, а только сказано: «Отплыв из Пафоса 1724 , Павел и его спутники прибыли 1725 в Пергию 1726 Памфилийскую 1727 ; Иоанн же отделился от них и вернулся в Иерусалим» 1728 . 16 . Я думаю, что автором был кто-то другой, тем более, что в Эфесе, говорят, есть две гробницы и каждая называется Иоанновой. 17 . Судя по мыслям, подбору слов и построению предложений, догадываешься, что автор Откровения и евангелист Иоанн – разные лица. 18 . Евангелие и Послание согласуются между собой и даже начинаются одинаково; в одном: «В начале было Слово» 1729 , в другом: «Он, Который был в начале» 1730 ; в одном: «И Слово стало плотью и обитало с нами, и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» 1731 , в другом – то же самое с незначительными изменениями: «Что мы слышали, что видели глазами своими, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, – ибо жизнь явилась» 1732 . 19 . Так начинает он, решив опровергнуть, как тут же выясняется, тех, кто утверждает, будто Господь пришел не во плоти. Поэтому он осмотрительно и добавляет: «О том, что мы видели, свидетельствуем и возвещаем вам об этой вечной жизни, которая была у Отца и явилась нам. О том, что мы видели и слышали, и возвещаем вам» 1733 . 20 . Он последователен и не уклоняется от поставленной цели, развивает свою мысль, настаивая на тех же основных мыслях, пользуясь теми же словами; некоторые из них мы вкратце упомянем. 21 . Внимательный читатель найдет, что в обоих произведениях многократно упоминаются: жизнь, свет, отгоняющий мрак, – и постоянно: истина, благодать, радость, Тело и Кровь Господа, суд, отпущение грехов; любовь Божия к нам; заповедь о взаимной любви; о том, что надлежит соблюдать все заповеди; изобличение мира, диавола, антихриста; обещание Духа Святого, богосыновство; неизменное требование веры, везде – Отец и Сын. Отмечая всюду отличительные черты, видишь, что Евангелие и Послание имеют один и тот же образ речи. 22 . Апокалипсис и эти книги несовместимы: между ними никакой связи, никакой близости, нет, как говорится, общей буквы. 23 . Послание ничего не знает об Апокалипсисе (оставим в стороне Евангелие). Апокалипсис не упоминает Послания и не имеет мысли о нем, хотя Павел в Посланиях и приоткрыл кое-что из откровений, ему бывших 1734 , о которых особо он не писал. 24 . Можно отметить также разницу между стилем Евангелия и Послания и стилем Апокалипсиса. 25 . Во-первых – безупречный греческий язык, они красноречивы, убедительны в рассуждениях, хорошо построены; в них не найдешь ни иностранного слова, ни ошибок в языке, ни новых придуманных слов; видно, что Господь одарил их автора двойным даром: даром знания и даром слова. 26 . Что автору Откровения даны были и ведение, и знания, и дар пророчества, я не спорю, но вижу, что пишет он по-гречески неправильно, пользуется иностранными словами и делает ошибки в языке. Составлять их список необходимости нет. 27 . Я говорю все это не в насмешку (да никто так не подумает), но для того, чтобы ясно показать разницу этих произведений». 1 . Дионисию приписывают еще много других писем, например, к Аммону 1735 , епископу Церкви в Веренике 1736 , против Савеллия, к Телесфору, к Евфранору и опять к Аммону и Евпору 1737 . По тому же самому вопросу 1738 составил он еще четыре произведения, обращенных к своему тезке – Дионисию Римскому 1739 . 2 . Кроме этого, есть у нас много и других его писем, а также длинные рассуждения в форме писем: «О природе» 1740 , посвященное Тимофею, называемому сыном, и «Об искушениях» 1741 – Евфранору 3 . Писал он еще Василиду, епископу в Пентаполе 1742 , и сообщал, что написал толкование на начало Екклесиаста; оставил нам еще разные письма. Вот сколько написал Дионисий. После рассказа об этих людях и событиях поведаем нашим потомкам, каким было наше поколение. 1 . Преемником Ксиста, одиннадцать лет управлявшего Римской Церковью 1743 , стал Дионисий 1744 – тезка епископа Александрийского. В это же время преставился Димитриан, епископ Антиохийский, и епископство получил Павел Самосатский. 2 . Мысли его о Христе ползали по земле и не могли над ней подняться; вопреки учению Церкви, он считал Его обыкновенным человеком. Дионисий Александрийский , приглашенный на собор, отказался приехать, ссылаясь на свою старческую немощность, но представил в письме свое мнение по данному вопросу. Остальные церковные пастыри собрались отовсюду на борьбу с цепом, поражающим Христово стадо. Все поспешили в Антиохию. 1 . Среди них наиболее известными были: Фирмилиан, епископ Кесарии Каппадокийской, братья Григорий и Афинодор, пастыри Церквей на Понте, затем Елен из Тарса, Никомас из Иконии; Именей, епископ Иерусалимский; епископ соседней Кесарии Феотекн; кроме них, Максим, прекрасно руководивший братьями в Бостре, и множество других, пересчитать которых – они собрались вместе с своими священниками и диаконами в упомянутом городе 1745 – не составило бы труда. Самыми знаменитыми были названные. 2 . Все они в разное время, но часто собирались по одному и тому же делу; каждое собрание волновали те же вопросы и мысли. Сторонники Самосатца старались скрыть и утаить его неправоверие; противники старательно изобличали и воочию показывали его ересь и хулу на Христа. 3 . В это время, на двенадцатом году царствования Галлиена 1746 , скончался Дионисий; Александрийской Церковью он управлял семнадцать лет 1747 ; преемником его стал Максим 1748 . 4 . Галлиен был у власти полных пятнадцать лет 1749 ; преемником его стал Клавдий 1750 . Через два года 1751 он оставил власть 1752 Аврелиану 1753 . 1 . В это время на последний собор 1754 собралось самое большое число епископов; глава антиохийской ереси был совершенно обнаружен, изобличен в неправоверии и отлучен от вселенской поднебесной Церкви. 2 . Лучше всех доказывал свою правоту и уличал изворачивавшегося Павла Малхион 1755 , человек вообще красноречивый, глава антиохийских эллинских школ, где преподавали риторику. За чистоту своей безграничной веры в Христа он был удостоен священства в тамошней епархии. Он вступил с Павлом в спор, который записывали скорописцы, и, как мы знаем, запись эта дошла до нас. Малхион один смог уловить этого человека, лживого притворщика. 1 . Пастыри, собравшиеся вместе, написав с общего согласия Послание Римскому епископу Дионисию и Максиму, епископу Александрийскому, разослали его копии по всем епархиям: перед всеми обнаружили и свою ревность и превратную веру Павла, опять подняли вопросы, ему предложенные, обличили его, рассказали о всей его жизни и его характере. Уместно привести тут ради лучшего запоминания их собственные слова: 2 . «Дионисию, Максиму, всем сослужителям нашим на этой земле, епископам, священникам, диаконам и всей вселенской, на земле существующей Церкви – мы, Елен, Именей, Феофил, Феотекн, Максим, Прокл, Никомас, Элнан, Павел, Волан, Протеген, Иеракс, Евтихий, Феодор, Малхион, Лукий и все остальные епископы, священники и диаконы, проживающие в соседних городах и у соседних племен, и Церкви Божии посылаем вам, возлюбленным братьям, привет о Господе». 3 . Несколько ниже они добавляют: «Мы одновременно писали многим и даже далеко живущим епископам, например, блаженным Дионисию Александрийскому и Фирмилиану Каппадокийскому, уговаривая их лечить от этого смертного учения. Из них один написал в Антиохию, не удостоив главу заблуждения даже приветствия и обращаясь не к нему лично, а ко всей христианской общине. Копию этого Послания мы приложили. 4 . Фирмилиан же, приезжавший дважды, осудил новшества Павла, о чем знаем и о чем свидетельствуем мы, тут присутствовавшие; знают об этом и многие другие. Когда Павел заявил, что он изменил свой образ мыслей, Фирмилиан, поверив ему и надеясь всё уладить как следует, без всякого ущерба для веры, отложил приговор 1756 ; обманул его тот, кто отрекся от своего Бога и Владыки 1757 и не сохранил своей прежней веры. 5 . Фирмилиан, получив доказательство этого злобного богоотступничества, собрался в Антиохию и доехал до Тарса, но когда мы собрались 1758 , приглашали и ожидали его, он, не доехав до нас, скончался». 6 . Дальше, между прочим, они так описывают образ жизни Павла: «Так как он отошел от правил веры и принял учение ложное и незаконное, то нечего и судить о делах человека, который вне Церкви, 7 . например, о том, что был он бедняком, нищим, не получил от родителей никаких средств к жизни, не был обучен никакому ремеслу и вообще ничему полезному, а теперь сделался безмерно богат посредством беззаконий и святотатства, выпрашивания у братьев и запугивания их. Он обманывает потерпевших несправедливость, обещает помочь за деньги и, обойдя их, легко наживается на готовности людей, запутавшихся в делах, дать что-нибудь, лишь бы избавиться от тех, кто не даст покоя 1759 . Веру он считает средством для наживы 1760 . 8 . Он высокомерен 1761 и горделив, получает мирские звания и предпочитает называться не епископом, а дуценарием 1762 , красуется на площадях, на ходу читает письма и тут же отвечает на них на виду у всех; его окружает множество телохранителей – одни впереди, другие сзади, так что эта пышность и презрение к окружающим делают веру ненавистной. 9 . Церковные собрания он превратил в диковинные представления; гоняясь за славой, поражал воображение и потрясал чистые души подобными выдумками. Престол и кафедру он приготовил себе высокие, не подобающие ученику Христову. У него, как у мирских начальников, есть отдельная комната, которая так и называется «отдельной». Он хлопает рукой по бедру, топает ногами на кафедре; тех, кто не восхваляет его, не машет, как в театрах, платками, не восклицает, не вскакивает и не слушает беспорядочно, как окружающие его приспешники – мужчины и женщины, а слушает, как и положено в храме Божием, благолепно и благообразно, он наказывает и оскорбляет. Об отшедших от этой жизни толкователях слова Божия он говорил в собраниях грубо и непристойно и в то же время превозносил себя – вел себя не как епископ, а как софист и шарлатан 1763 . 10 . Он запретил употреблять песнопения в честь Господа нашего Иисуса Христа под тем предлогом, что это – нововведение и писаны современными людьми; подготовил женский хор, который в великий праздник Пасхи посередине церкви пел гимны в его честь; людей пробирала дрожь от этого пения. Епископам 1764 и священникам соседних деревень и городов, если они льстят ему в своих проповедях, он позволяет обращаться к народу. 11 . Он не желает исповедовать с нами, что Сын Божий сошел с неба (предварим этим сообщением дальнейшее; это не останется голословным утверждением, а будет всячески доказано документами, которые вам посылаем, особенно же тем, где он говорит о земном происхождении Иисуса Христа); воспевающие в его честь гимны и восхваляющие его в народе говорят, что этот нечестивый учитель есть ангел, сошедший с неба, и он, присутствуя при таких разговорах, по гордыне своей, не запрещает их. 12 . Что касается женщин, его «духовных дщерей» 1765 , как их называют в Антиохии, «дщерей» священников и диаконов, его окружающих, он вместе с ними скрывает и этот и другие смертные грехи, хотя прекрасно знает о них. Ему нужно иметь в полной зависимости людей, которые, боясь за себя, не осмелились бы вступиться за тех, кого он обижал словом и делом; он даже обогащал их, и люди, которые гонятся за такими благами, любили его и восхищались им. Зачем мы пишем об этом? 13 . Мы знаем, возлюбленные, что епископ и все духовенство должны подавать народу пример в делах добрых, и прекрасно знаем также, сколько духовных лиц пало потому, что вводили к себе в дом женщин. Другие остались под подозрением; пусть ничего грязного и нет, но следует остерегаться и не подавать повода к сомнению, которое тут может зародиться: да не введем никого в соблазн и да отвратим от подражания этому. 14 . Может ли бранить или убеждать кого-то не жить больше с женщиной, остерегаясь падения, согласно Писанию 1766 , человек, который, хотя и отпустил одну женщину, но держит у себя дома двух цветущих красавиц, берет их с собой, куда бы ни отправлялся, и роскошествует до пресыщения. 15 . Поэтому все стенают и оплакивают себя, но до такой степени боятся его власти и тирании, что обвинять ею не осмеливаются. 16 . Исправить, как мы и говорили, можно было бы человека православно мыслящего, к нам сопричисленного, но от осмеявшего Таинство, от похваляющегося гнусной ересью Артемона (почему не назвать отца его) нечего, думаем, и требовать отчета в его действиях». 17 . Послание они заключают таким образом: «Мы вынуждены были отлучить этого богоборца, хотя он и противился, и поставить вместо него другого епископа – верим, что по Божиему Промыслу, – Домна 1767 , сына блаженного Димитриана, славно до него управлявшего той же епархией. Домна украшают все качества, приличествующие епископу; пишите ему и обменивайтесь с ним койноническими посланиями 1768 . А тот пусть пишет Артемону, и пусть с ним общаются единомышленники Артемона». 18 . Павел лишился епископства и отпал от правой веры: Домн, как сказано, принял управление Антиохийской Церковью. 19 . Павел вовсе не желал уходить из церковного дома 1769 : император Аврелиан, к которому обратились за помощью 1770 , принял самое правильное решение: распорядился предоставить дом тем, с кем по вопросам веры переписывались италийские и римские епископы 1771 . Таким образом, упомянутый муж был с великим стыдом изгнан мирской властью из Церкви. 20 . Так относился к нам тогда Аврелиан, но в дальнейшее свое царствование он изменился в мыслях: замышлял, по чьим-то советам гонение на нас: об этом у всех было много разговоров. 21 . Он собирался уже начать его и только еще не подписал указов против нас, как его поразил суд Божий 1772 : он был словно схвачен за руку и остановлен в своем намерении. И всем отчетливо и ясно дано было увидеть, что нападать на Церковь Христову никогда не будет для земных владык делом легким, кроме тех случаев, когда рука Божия, нас охраняющая, и суд небесный разрешат это нападение 1773 в тот час, когда Господь сочтет это нужным, чтобы нас исправить и научить. 22 . После шестилетнего царствования Аврелиана 1774 на престол вступил 1775 Проб 1776 , правивший приблизительно столько же лет 1777 ; его сменил Кар 1778 с сыновьями 1779 Карином и Нумерианом 1780 ; они оставались у власти неполных три года 1781 ; она перешла к Диоклетиану 1782 и его соправителям 1783 . При них совершилось современное нам гонение 1784 , когда разрушаемы были и церкви. 23 . Незадолго до этого Римского епископа Дионисия, после девятилетнего управления Церковью 1785 , сменил Феликс 1786 . 1 . В это время безумец Манес 1787 , давший свое имя демонской ереси, собирался торжествовать победу над разумом. Демон, сам сатана, восставший на Бога, выдвинул этого человека на погибель многих. Варвар по языку и нраву, он имел в природе своей нечто демоническое и безумное. Действия его соответствовали этим качествам; он пытался представить себя Христом; ослепленный гордостью, объявлял себя то утешителем и Самим Духом Святым, то Христом; нашел двенадцать учеников, последователей его нового учения. 2 . Лживое и богохульное учение свое он составил из множества богохульных, давно исчезнувших ересей, привез его из Персии и разлил этот смертельный яд по нашей земле 1788 . От него нечестивое имя манихеев и доныне удержалось за многими. Такова сущность этого лжеименного знания, появившегося в то время, о котором мы говорим. 1 . Преемником Феликса, пять лет управлявшего Римской Церковью 1789 , стал Евтихиан 1790 . Он не прожил и десяти полных месяцев 1791 и оставил свое место Гаю 1792 , нашему современнику. Он управлял Церковью около пятнадцати лет 1793 : преемником его стал Марцеллин 1794 – тот самый, которого настигло гонение. 2 . В это время епископство в Антиохии после Домна получил Тимей 1795 ; преемником его стал наш современник Кирилл 1796 . В то же время жил и Дорофей (мы его знали), удостоенный в Антиохии священнического сана, муж красноречивый и полюбивший красоту богословия; он занялся изучением еврейского языка, чтобы читать Священное Писание по-еврейски со знанием дела. 3 . Не был он чужд и эллинского образования и его «свободных искусств»; скопец по природе от самого рождения своего, он, по причине этой удивительной особенности, заслужил доверие императора и был назначен смотрителем пурпурных красилен в Тирс. 4 . Я слышал, как умело объяснял он в Церкви Писание. После Кирилла управление Антиохийской епархией получил Тиранн 1797 , при нем разрушение церквей особенно усилилось. 5 . Лаодикийской епархией управлял после Сократа Евсевий, уроженец Александрии. Причиной его переселения было дело Павла 1798 , по которому Евсевий и отправился в Сирию; тамошние ревнители благочестия удержали его от возвращения домой. Для моих современников он был дорог как образец благочестивого человека; это легко увидеть в приведенных выше словах Дионисия. 6 . Преемником его был Анатолий 1799 – «хороший к хорошему», по пословице. Он был тоже александриец родом, за свое красноречие и знание греческой философии слыл первым среди наиболее известных современников наших, ибо в совершенстве изучил арифметику, геометрию, астрономию, а также другие науки: диалектику, физику, риторику. Поэтому, говорят, александрийцы сочли, что он может открыть в Александрии школу Аристотелевых последователей. 7 . Вспоминают о множестве его подвигов в Александрии во время осады Брухия 1800 , когда из магистратов он был всеми почтен председательством. Примера ради я вспомню только об одном его деле. 8 . У осажденных не хватило пшеницы; голод был страшнее врага, находившегося за стенами, и человек, о котором идет речь, все устроил таким образом: одна часть горожан сражалась вместе с римским войском и, следовательно, осаждена не была. Евсевий (он находился еще там до своего переселения в Сирию) был среди этих последних и во всем лагере, вплоть до римского военачальника, был известен и пользовался доброй славой; Анатолий послал к нему известие об осажденных и страдающих от голода. 9 . Евсевий, узнав об этом, выпрашивает у римского военачальника, как величайшую милость, обещание оставить в живых перебежчиков и сообщает об этом Анатолию. Анатолии, получив эти сведения, созывает Александрийский совет 1801 и прежде всего предлагает протянуть римлянам дружескую руку; видя, что от его слов они пришли в неистовство, он говорит: «Думаю, вы не будете противоречить мне, если я посоветую вам разрешить выйти из города всем лишним и совершенно для вас бесполезным людям: старухам, детям, старикам – пусть идут куда хотят. Зачем понапрасну держать при себе этих почти уже мертвецов? Зачем изводим мы голодом больных и увечных, когда кормить нужно только мужчин и юношей и беречь пшеницу для тех, кто необходим для охраны города?» 10 . Такими рассуждениями он убедил Совет и, встав, первый внес предложение: выпустить из города всех – мужчин ли, женщин ли, кто не нужен войску, ибо если они останутся и будут жить в городе, не принося ему никакой пользы, то надежды на спасение им нет: они погибнут от голода. 11 . Все остальные члены Совета подали голос за это же предложение, и Анатолий спас почти всех осажденных: позаботился прежде всего о принадлежащих к Церкви, а затем и о людях всякого возраста, бывших в городе, а не только о тех, кто был назван декретом. Под видом их множество людей, переодетых благодаря его заботливости в женскую одежду, вышло из города и устремилось к римскому войску, где всех принимал Евсевий и, как отец и врач, лечением и заботой восстанавливал силы измученных длительной осадой. 12 . Таких-то двух пастырей, непосредственно следовавших один за другим, удостоилась Церковь в Лаодикии. После только что упомянутой войны они, по Божьему Промыслу, переселились туда из Александрии. 13 . Анатолий написал очень много; до нас дошло достаточно, чтобы судить о его красноречии и обширных знаниях. Особенно важны его мнения о праздновании Пасхи; необходимо, пожалуй, тут же их напомнить: Из Анатолиевых правил о Пасхе. 14 . «В первом году новолуние первого месяца, являющееся началом девятнадцатилетнего периода 1802 , приходится для египтян на 26-е число месяца фаменота 1803 , для македонян – на 22-е число месяца дистра 1804 , или, как сказали бы римляне, на 11-е число до апрельских календ 1805 . 15 . 26-го числа упомянутого месяца фаменота солнце не только вступает 1806 в первое созвездие 1807 , но идет по нему уже четвертый день. Это созвездие (Овен) обычно называют первым из двенадцати, равноденственным, началом года, исходной точкой движения планет; предшествующее же ему 1808 – последним месяцем, двенадцатым созвездием, последней, двенадцатой частью, концом года. Поэтому мы утверждаем, что весьма ошибаются те, кто относят к нему первый месяц и назначают 14-е число его для праздника Пасхи 1809 . 16 . Этот расчет принадлежит не нам: иудеи знали его давно, еще до Христа, и весьма с ним считались. Это видно из слов Филона, Иосифа, Мусея, и не только их, но и более старых писателей: двух Агатовулов, прозванных учителями, славного Аристовула, который был в числе переводивших для Птоломея Филадельфа и его отца священные книги евреев и посвятил этим царям свои книги толкований Моисеева Закона. 17 . Эти писатели, разрешая вопросы, касающиеся Исхода, говорят 1810 , что равным образом все должны приносить пасхальные жертвы после весеннего равноденствия, в середине первого месяца, т. е. когда солнце проходит первую часть эклиптики 1811 , или, как некоторые называют, зодиака. Аристовул добавляет, что для праздника пасхальных жертв необходимо, чтобы не только солнце, но и луна проходила через равноденственный знак. 18 . А так как есть два равноденственных знака, противоположных один другому, – весенний и осенний 1812 , а пасхальные жертвы приносятся вечером 14-го числа, то луна окажется диаметрально противоположной солнцу, как это можно видеть в дни полнолуния; солнце будет в знаке весеннего равноденствия, а луна, естественно, в знаке осеннего равноденствия. 19 . Я знаю, что ими сказано еще много другого; кое-что только вероятно, другое подтверждено вескими доказательствами, с помощью которых они стараются убедить, что праздник Пасхи и опресноков необходимо справлять вообще после равноденствия. Я оставляю в стороне предмет этих доказательств и прошу тех, для кого покров с Закона Моисеева снят, всегда взирать открыто на лик Христа, на Его учение и страдания 1813 . Что первый месяц бывает у евреев около равноденствия, об этом говорится и в книге Еноха 1814 ». 20 . Анатолий оставил целых десять книг «Введения в арифметику», а также и другие произведения, свидетельствующие о его занятиях Священным Писанием и большой в нем осведомленности. 21 . Его рукоположил Феотекн, первый епископ Кесарии Палестинской, предназначая его преемником для своей епархии; в течение короткого времени они оба управляли этой Церковью, но когда Собор пригласил Анатолия в Антиохию по делу Павла и он проезжал через Лаодикию, тамошние братья удержали его у себя; Евсевия уже не было в живых. 22 . После преставления Анатолия последним епископом тамошней епархии перед гонением был Стефан, восхищавший многих своими познаниями в философии и других эллинских науках. Вопросы веры интересовали его меньше. Разраставшееся гонение обнаружило в нем скорее лицемера и труса, чем истинного, мужественного философа. 23 . Церковь от этого не погибла; положение ее выправилось волею Господа, Спасителя всех, как только епископом этой епархии был назначен Феодот, на деле оправдавший свое имя 1815 и свое епископство. Он слыл первым в искусстве врачевания тела, но никто не мог сравниться с ним и в заботе о душе; он любил людей, искренне им сочувствовал, ревностно оказывал помощь нуждавшимся в ней; очень был сведущ и в науках богословских. 24 . Таков был Феодот. В Кесарии Палестинской преемником Феотекна, ревностно исполнявшего свои епископские обязанности, был Агапий. Мы знаем, как он потрудился, искренне заботясь об управлении народом, и щедро помогал всем, особенно беднякам. 25 . В то же время я познакомился с Памфилом, человеком весьма уважаемым, истинным философом по своей жизни; в здешней епархии его удостоили священнического сана. Кто он был? Откуда родом? Ответить на это трудно, но о его жизни во всех ее подробностях, о школе, им основанной, о борьбе, выдержанной им при исповеданиях во время гонения, и о его мученическом венце я рассказал в особом сочинении, о нем написанном. 26 . Он был один из замечательнейших людей нашего города; я знаю, что среди моих современников были люди редкие, например Пиерий 1816 , один из александрийских священников, Мелетий, епископ понтийских церквей. 27 . Первый прославился своей нестяжательностью и своими философскими познаниями, размышлениями о делах Божиих, толкованием их и превосходными проповедями в Церкви на эту тему. О Мелетии (люди образованные называют его «аттическим медом» 1817 ) можно было бы написать, что в своих речах он достиг совершенства. Невозможно по достоинству оценить силу его риторики. Кто-нибудь скажет: это даровано ему от природы, но кто превзошел его богатством опыта и обширностью познаний? Во всем, что требует рассуждения и красноречия, он был самым искусным и одаренным: только испытай его, и ты скажешь: благородство его жизни соответствовало остальному. Я знаю, что во время гонения он целых семь лет скитался по Палестине. 29 . Управление Иерусалимской Церковью после недавно упомянутого нами епископа Именея принял Замвда 1818 . Он вскоре скончался; Ермон 1819 , последний перед современным нам гонением, получил апостольский престол, доныне сохраняемый. 30 . В Александрии преемником Максима, восемнадцать лет управлявшего Церковью 1820 после Дионисия, стал Феона 1821 . При нем в Александрии известен был Ахилла 1822 , удостоенный священнического сана одновременно с Пиерием. Он управлял Училищем святой веры, закончил труд, редкий и не уступавший другим в философской значимости, и явил образ жизни, истинно соответствующий Евангелию. 31 . После Феоны, прослужившего девятнадцать лет 1823 , епископство получил Петр 1824 , в течение двенадцати лет со славой несший это служение; до гонения он неполных три года руководил Церковью, остальное время жизни провел в тяжелых подвигах, открыто заботясь об общем благе Церкви. На девятом году гонения 1825 он был обезглавлен и украсился венцом мученичества. 32 . В предшествующих книгах мы установили порядок преемств от рождения Спасителя нашего и до разрушения молитвенных домов, т. е. за 305 лет. Оставим же потомкам нашим труд, из которого они узнают о современных нам мужественных борцах за веру, о том, кто они были и сколько их было. Ср.: Eutr . IX. 4; Aur . Vict. Caes. XXIX. 4. По свидетельству автора «Извлечений из Аврелия Виктора», Деций правил 30 месяцев (Epit. XXIX. 1). Он погиб в сражении с готами и карпами у Абритта в Мезии в 251 г. По свидетельствам Евтропия ( Eutr . IX. 4) и Аврелия Виктора ( Aur. Vict . Caes. XXIX. 5), Деций пал от рук варваров. По утверждению же автора «Извлечений из Аврелия Виктора» (Epit. XXIX. 3), он утонул в болоте во время беспорядочного отступления своей армии. Его старший сын Квинт Гереннии Этруск Мессий Деций II также погиб в сражении при Абритте. Младший же его сын Гай Валент Гостилиан, провозглашенный императором после смерти отца и брата, умер от чумы в конце 251 г. Гай Вибий Требониан Галл (206–253 гг.) – римский сенатор; родом из Перузии; при Деций легат Мезии; римский император в 251–253 гг. Ср.: Мф.21:44 ; Лк.20:18 . Речь идет прежде всего о ссылке Римских епископов Корнелия и Луция. Луций I – епископ Рима в 253–254 гг. Память 5 марта. См. также: Chron. Olymp. 258. Стефан – епископ Рима в 254–257 гг. Традиция делает его мучеником, приписывая ему смерть от рук воинов во время богослужения в катакомбах. Однако современники Стефана – св. Киприан Карфагенский и биограф св. Киприана Понтий – ничего не говорят о его мученической кончине. Об этом см.: Dufourcq A. Études... P. 179. Память Стефана 2 августа и 2 сентября. Т. е. повторным крещением. См.: Сург. Ер. 64, 71. Позиция св. Киприана была поддержана тремя поместными соборами в Карфагене в 255–256 гг. Стефан отказался принять в Риме делегацию из Карфагена и даже угрожал отлучением ее участникам. Однако начавшееся вскоре гонение отодвинуло вопрос о повторном крещении еретиков на задний план. См.: Hall S. G. Stephen I of Rome and the one baptism // Studia Patristica. Vol. 17. Part 2.1982. P. 796–798. 1 Речь идет о шестилетнем (251–257 гг.) периоде относительного покоя, которым Церковь пользовалась после гибели Деция. Киликия – область на побережье Средиземного моря в юго-восточной части Малой Азии. См. также: Chron. Olymp. 259. Ксист (Сикст II) – выходец из Афин, занимавший Римскую кафедру с сентября 257 г. по август 258 г. Претерпел мученическую кончину при Валериане – его убили вместе с шестью диаконами во время богослужения в катакомбах ( Сурr. Ер. 80,82; Ad Suce); по свидетельству же Пруденция, он был распят ( Prud. De Steph. II. 26, 28). Об этом см.: Dufourcq А. Études... Р. 183–184. Память 10 августа. Дионисий имеет в виду Первый Карфагенский, Синнадский и Иконийский соборы, состоявшиеся в 20-х гг. III в., которые требовали обязательного перекрещевания присоединившихся к Церкви еретиков. Об этих соборах упоминается ниже: VII. 7. 5. Савеллий – ересиарх конца II – начала III в.; видный представитель модалистического монархианства; выходец из Ливии; с 200 г. проповедовал в Риме; был отлучен от Церкви Римским епископом Каллистом. Доказывал единство Бога-Сына с Богом-Отцом и настаивал на абсолютной Божественности Христа. Об учении Савеллия см.: Карсавин Л. П. Указ. соч. С. 83; Спасский А. А. История... С. 110–117; Gerber S. Calixt von Rom und der monarchianische Streit // Zeitschrift für Antikes Christentum. Bd. 5.2001. S. 213–239. Пентаполь (Пятиградье) – область в Киренаике на Африканском побережье Средиземного моря, на территории которой находились пять городов – Береника, Арсиноя, Птолемаида, Аполлония и Кирена. Т. е. способными отличить подлинную монету от фальшивой. Этой фразы нет в современных версиях Нового Завета. Ср.: Мф.25:27 . Это первое упоминание титула «папа» в христианской Церкви; таким образом, Иракл является первым известным епископом Александрии, носившим его. Во второй половине III в. этот титул стал применяться в восточных частях Империи уже ко всем епископам. Первым же римским предстоятелем, так названным, был Марцеллин (296–304 гг.). К VI в. на Западе Римская церковь монополизировала этот титул. Иконий – главный город Ликаонии у подножья Тавра. Синнада – город во Фригии. Дионисий – епископ Рима в 259–268 гг. Память 30 декабря. На самом же деле о Новациане. Лукиан – ученик и преемник св. Киприана Карфагенского . Принял мученическую смерть в 258 г. Память 24 февраля. До конца 251 г. Требониан Галл правил вместе с младшим сыном Деция Гостилианом, а после смерти Гостилиана – со своим собственным сыном Гаем Вибием Афинием Галлом Волузианом. Требониал Галл и Волузиан были убиты своими солдатами у Интерамна в Умбрии во время похода против узурпатора Эмилия Эмилиана. См. также: Eutr . IX. 5; Aur. Vict . Caes. XXXI. 3; Epit. XXX. После смерти Требониана Галла и Волузиана власть захватил выходец из Африки Эмилиан (206–253 гг.), который, однако, погиб, по одной версии, на третьем месяце своего правления ( Eutr . IX. 6; Aur. Vict . Caes. XXXI. 3), а по другой – на четвертом (Epit. XXXI. 2). Валериан стал императором уже после гибели Эмилиана. Публий Лициний Валериан (ок. 193 – после 260 гг.) – выходец из италийского сенаторского рода; легат Норика и Реции; провозглашен императором своими солдатами в сентябре 253 г. О нем см.: SHA. Valer. Публий Лициний Валериан Эгнаций Галлиен (218–268 гг.) – соправитель своего отца Валериана с сентября 253 г. по сентябрь 260 г. В 260–268 гг. единоличный правитель Римской империи. О нем см.: SHA. Gal. В течение трех первых лет своего царствования Валериан проводил политику терпимости по отношению к христианской Церкви. Имеется в виду Филипп Араб. Речь идет о Марке Фульвии Макриане, фаворите и казначее императора Валериана. Макриан покровительствовал магам и сам увлекался магическими искусствами. Он погиб в 261 г. во время междоусобной войны, последовавшей за пленением Валериана персами. Μακρός ( греч .) – далекий. Макриан хромал на одну ногу. Тита Фульвия Юния Макриана Младшего и Тита Фульвия Юния Квиета. О них см.: SHA. Туг. trig. XIII–XIV. Исх.20:5 . Макриан Младший погиб вместе с отцом в 261 г. Квиет был убит немного спустя узурпатором Аденатом Пальмирским. См.: SHA. Gal. II. 6-III. 4 ; Туг. trig. XII. 13; XIV. 1. Августин ( Aug. Civ. Dei. XVIII. 52) и Сульпиций Север ( Sulp. Sev . II. 32.3) называют это гонение восьмым по счету. Оно продолжалось с 257 по 260 г. Правовой основой для него послужили указы 257 г. и 258 г. Гонение при Валериане превзошло своим масштабом и жестокостью все предыдущие. Впервые в истории Церкви было конфисковано имущество христианских общин; исповедовавшие христианство сенаторы, чиновники и военные подверглись суровым наказаниям (ссылка, лишение имущества, каторга, смертная казнь). Епископ Герман, прославившийся мужественным исповеданием веры, упрекал Дионисия в малодушии во время гонения. Луций Муссий Эмилиан – префект Александрии с 258 г.; в 260 г. провозгласил себя императором, но был взят в плен полководцем Феодотом и задушен по приказу Галлиена. См.: SHA. Gal. IV. 1–2 ; Туг. trig. XXII. Максим – ученик Дионисия Александрийского ; пресвитер Александрийской церкви; епископ Александрии в 264–282 гг. Память 9 апреля. Евсевий – ученик Дионисия Александрийского ; диакон Александрийской церкви; позже епископ Лаодикеи. Принял мученическую смерть ок. 268 г. Память 4 октября. О нем см. ниже: VII. 11. 24,26; 32. 5. Херемон – ученик Дионисия Александрийского ; диакон Александрийской церкви. Память 4 октября. Имя его было Маркелл. См. ниже: VII. 11.6. Согласно указу от 257 г., христианам под страхом смертной казни запрещалось совершать богослужения. Слова апостола Петра и других учеников Христа из Деян.5:29 . Т. е. кладбища, которые эдикт 257 г. строжайше запрещал посещать христианам, поскольку они часто использовали их для богослужений. В самом начале гонений епископы, как правило, собирали свою паству и призывали ее стойко хранить веру в трудные времена. Очевидно, Герман обвинил Дионисия в том, что тот пренебрег этим обычаем. Коллуфий – селение в Мареотийском округе в западной части Нильской дельты. Дословный перевод (κατὰ μέρος συναγωγαί). Очевидно, христианам, жившим в пригородах, позволялось устраивать церковную службу в их домах или в каких-то особых местах и не посещать городскую церковь , если она находилась от них на значительном расстоянии. Паретоний – город на африканском побережье Средиземного моря в области Мармарика. До Великого гонения при Диоклетиане и его преемниках. Выражение из Быт.25:8; 35:29 . Приск, Малх и Александр Кесарийские – палестинские христиане, принявшие мученическую смерть в 259 г. Память 28 марта. В сентябре 260 г. Валериан потерпел поражение у Эдессы от персидского царя Шапура I, был взят в плен и вскоре умер. По одной версии, он скончался в темнице (Chron. Olymp. 259; Lact. De mort. pers. V. 2–6; Eutr. IX. 7; Epit. XXXII. 5–6), по второй, его подвергли жестокой казни ( Agath . IV. 23), по третьей, он умер от множества ран, полученных в сражении ( Aur. Vict . Caes. XXXII. 5). На самом же деле после пленения Валериана во многих частях Империи власть захватили различные узурпаторы. Время это вошло в историю как «эпоха тридцати тиранов». См.: SHA. Туг. trig. Возможно, имеется в виду Антиохийский епископ Димитриан. См. также: Chron. Olymp. 261. Именей был епископом Иерусалима с сер. 60-х гг. до конца III в. Мученическая смерть Марина датируется 260/261 г. Его память 17 марта и 7 августа. Астерий Синклитик – палестинский мученик; принял смерть ок. 200 г. Память 17 марта и 7 августа. Кесария Филиппова – город у восточного истока Иордана у подножия горы Ермон; прежде назывался Панейон из-за находившегося здесь святилища бога Пана; переименован в Кесарию в честь императора Августа одним из сыновей Ирода Великого Иродом Филиппом. Мф.9:20–22 ; Мк.5:25–34 ; Лк.8:43–48 . Эта информация отсутствует в Новом Завете. По свидетельству Антипатра Бострийского, эта статуя была отлита на средства исцеленной женщины (Деяния Вселенских Соборов. Т. 4. СПб., 1996. С. 421–422). Дионисий Александрийский – первый известный нам епископ, обращавшийся к египетским Церквам с ежегодными посланиями, в которых сообщал дату Великого поста и праздника Пасхи. Традиция таких посланий существовала в Александрийской церкви вплоть до IX в. Отрывки из Пасхальных посланий Дионисия сохранились только в «Церковной истории» Евсевия. Об этом Флавии ничего неизвестно. Речь идет о мятеже префекта Эмилиана в самом начале правления Галлиена и о карательной экспедиции против мятежников полководца Феодота. Таково было наказание евреям за маловерие во время Исхода: «ваши трупы падут в пустыне сей; а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодеиство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне; по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною» ( Числ. 14,29–34 ). Исх.14:21–30; 15:4–5.8–10.19 . Красное море – море между Египтом и Аравийским полуостровом. В Писании речь идет о Чермном («Камышевом») море (совр. залив Акаба, рукав Красного моря к востоку от Синайского полуострова). См.: Исх.15:14 . Согласно Книге Чисел, это была пустыня Син (Кадес), на севере Синайского полуострова, на южной границе Земли обетованной ( Числ.20:1 ). См.: Быт.7:10–12. 17–24 . Это, согласно Книге Бытие, реки Фисон, Тихон, Хиддекель (Тигр) и Евфрат ( Быт.2:10–14 ). Тихон, согласно Писанию, – вторая из четырех рек, на которые делилась река, орошавшая Эдемский сад; она несла свои воды вокруг земли Куш ( Быт.2:13 ). Чаще всего Тихон связывали с Нилом, Амударьей или Араксом. Гихон, согласно Писанию, – вторая из четырех рек, на которые делилась река, орошавшая Эдемский сад; она несла свои воды вокруг земли Куш ( Быт.2:13 ). Чаще всего Гихон связывали с Нилом, Амударьей или Араксом. Речь идет об эпидемии чумы, свирепствовавшей в правление Валериана и Галлиена; она началась в 250 г. и периодически поражала Империю в течение 20 лет. См.: SHA. Gal. V. 5–6 ; Aur. Vict. Caes. XXXIII. 5. Категория населения в возрасте от 40 до 70 лет. В наказание за то, что фараон не позволял израильтянам покинуть Египет, Бог поразил его страну десятью казнями. Последней и самой жестокой казнью было уничтожение «первенцев» (старших сыновей) всех египтян – от фараона до узника ( Исх.12:29 ). Имеется в виду Фукидид, который в таких словах характеризует афинскую чуму 430–429 гг. до н. э. См.: Thuc . II. 64. 1 Т. е. о гонениях на христиан при Деции и Валериане. Макриан, организатор гонений при Валериане. Евсевий хочет сказать, что именно Макриан предал Валериана персам. Галлиен стал августом в 253 г. в качестве соправителя своего отца Валериана; после его пленения он вторично провозгласил себя августом, взяв в соправители своего сына Публия Лициния Корнелия Салонина Галлиена. В римской историографии царствование Галлиена, напротив, рассматривалось как эпоха необычайных бедствий. См.: SHA. Gal. IV. 5 ; Claud. II. 3; Eutr . IX. 7–9; Aur. Vict. Caes. XXXIII. 3–10, 29. Непот – епископ Арсинои в сер. III в.; один из виднейших представителей раннехристианской хилиастической традиции. От этого сочинения сохранились только цитируемые ниже фрагменты. Cp.: Artist. Eth. Nic. 1096а17–18. Арсиноя (Крокодилополь) – город в Фаюмском оазисе к западу от Нила; назван в честь египетской принцессы Арсинои, дочери Птолемея I Сотера, мужьями которой были Лисимах Фракийский, Птолемей Керавн и Птолемей II Филадельф. Ин.13:23; 19:26; 20:2; 21:7. 20 Паф – порт на южном побережье Кипра; в евангельскую эпоху являлся административным центром острова (метрополией). Речь идет о первом миссионерском путешествии апостола Павла. Перга – главный город Памфилии; центр культа богини Артемиды. Здесь возникла первая в Малой Азии христианская община. Памфилия – область на южном побережье Малой Азии; в римскую эпоху входила в состав провинции Писидия. Аммон – епископ Береники в сер. III в.; сторонник учения Савеллия. Берника (Береника, Эвгеспериды) – город в Киренаике на Африканском побережье Средиземного моря, самый западный из городов Пентаполя. Совр. Бенгази. Афанасий Александрийский говорит о Послании Дионисия к Евфранору и Аммонию против Савеллия ( Athan. De sent. Dion. 9–12, 26). Т. е. в связи с борьбой против модализма. О выступлении Дионисия Александрийского против савеллианства, о занятой им своеобразной субординационистской позиции (отказ от идеи совечности и единосущности Отца и Сына) и о его дискуссии с Дионисием Римским см.: Athan . De sent. Dion. 5–27. См. также: Спасский А. А . История... С. 117–121; Opitz H. G. Dionys von Alexandrien und die Libyer // Quantulacumque: Studies presented to К. Lake/Ed. R. P. Casey, S. and A. K. Lake. London, 1937. P. 41–53. Упоминаемые Евсевием четыре книги имели общее название «Обличение и оправдание». Они были написаны в ответ на решения Римского собора (ок. 260 г.) и на послание Дионисия Римского, в которых осуждались как савеллиане, так и их впавшие в субординационизм противники (т. е. Дионисий Александрийский ). См.: Athan. De sent. Dion. 13–21 ( Афанасий Великий цитирует несколько отрывков из этого сочинения). От этого сочинения сохранился отрывок, который Евсевий приводит в «Приготовлении к Евангелию» (Eus. Ргаер. Εν. XIV. 23–27). Об этом сочинении известно только из «Церковной истории» Евсевия. Это послание сохранилось в собрании «Канонических посланий Греческой церкви». На самом деле Ксист управлял Римской церковью не 11 лет, а 11 месяцев. Ср.: Chron. Olymp. 259. См. также: Chron. Olymp. 261. Речь идет об Антиохийском соборе 264 г., проходившем под председательством Фирмилиана Кесарийского. Двенадцатый год правления Галлиена – с сентября 264 г. по сентябрь 265 г. См. также: SHA. Gal. XXI. 5 ; Epit. XXXIII. 4. Ср.: Eutr. IX. 11.1; Aur. Vict. Caes. XXXIII. 35. Галлиен был убит в результате заговора своих приближенных в марте 268 г. под Медиоланом во время войны с узурпатором Авреолом. Марк Аврелий Клавдий II Готский (219–270 гг.) – иллириец по происхождению; сделал военную карьеру при Валериане, дослужившись до командующего дунайскими легионами; римский император в 268–270 гг. О нем см.: SHA. Claud. См. также: Eutr . IX. 11.2; Epit. XXXIV. 1. Клавдий II умер от чумы в начале 270 г. Преемником Клавдия II был его брат Квинтилл, а не Аврелиан. Квинтилл правил, по свидетельству «Хроники» Евсевия-Иеронима (Chron. Olymp. 262), Требеллия Поллиона (SHA. Claud. XII. 5) и Евтропия ( Eutr. IX. 12), всего 17 дней и был убит солдатами. Ср.: Epit. XXXIV. 5. Луций Домиций Аврелиан (214–275 гг.) – выходец из Верхней Мезии; семья его не отличалась знатностью; при Клавдии стал начальником конницы; провозглашен римским императором дунайскими легионами в Сирмии весной 270 г. О нем см.: SHA. Aur. Речь идет об Антиохийском соборе 269 г. Малхион – диалектик и ритор; руководитель одной из риторских школ в Антиохии; позже пресвитер Антиохийской церкви. О нем см.: Hier. Vir. ill. LXXI. Речь идет об Антиохийском соборе 264 г. Павел Самосатский, по всей видимости, злоупотреблял установившимся в Церкви правилом, согласно которому епископ разбирает и улаживает конфликты среди своих прихожан. См.: Лебедев А. П. Духовенство... С. 272–274. Павел Самосатский, будучи епископом Антиохии, исполнял одновременно и чисто светскую должность прокуратора дуценария (прокуратора второго класса с ежегодным жалованием 200 сестерциев). Об этой должности см.: Лебедев А. П. Духовенство... С. 129. В этом послании явно прослеживаются признаки влияния античной модели т. н. «дурного ритора» – корыстолюбивого, тщеславного, произносящего свои речи, словно низкопробный актер. Об этом см.: Barms V . Rhetorical stereotypes in the portrait of Paul of Samosata // Vigiliae Christianae. Vol. 43. 1989. P. 215–229. Речь идет о так называемых хорепископах (сельских епископах), которые к тому времени попали в полную зависимость от вышестоящих епископов (митрополитов). См.: Лебедев А. П. Духовенство... С. 154–155; Amadou R. Chorévêques et Përiodeutes // L’Orient Syrien. Vol. 4.1959. P. 233–241; Gillmann F. Das Institut der Chorbischöfe im Orient. München, 1903. Или т. н. «духовных жен». Речь идет об обычае епископов того времени жить вместе с какой-нибудь женщиной, не вступая с ней в связь, с целью доказать свою неподвластность плотскому греху. Женщины эти (по-гречески «субинтродукты») часто вели их хозяйство. См.: Лебедев А. П . Духовенство... С. 274–286. Такую практику решительно осуждал, в частности, св. Киприан Карфагенский ( Cypr . Ad Pomp.; Ad Rogat.). См. также: Chron. Olymp. 261. Домн – епископ Антиохии в 268–273 гг. Память 2 января. В койнонических (от греч. κοινωνία – общение) посланиях вступивший на престол епископ извещал о своем избрании предстоятелей остальных Церквей и просил их вступить с ним в литургическое общение. Павел Самосатский пользовался поддержкой пальмирской царицы Зенобии, которая являлась фактической правительницей Востока в 267–272 гг. Павел Самосатский пользовался поддержкой пальмирской царицы Зенобии, которая являлась фактической правительницей Востока в 267–272 гг. Это обращение имело место уже после победы Аврелиана над Зенобией в 272 г. Аврелиан исходил из убеждения, что епископ Рима как епископ столицы Империи является главой всех христиан. Похожую интерпретацию предлагает и Лактанций (Lact. De mort. pers. VI). Согласно Флавию Вописку Сиракузянину, Аврелиан правил 5 лет и 6 месяцев (SHA. Aur. XXXVII. 4). Император погиб в результате заговора, организованного его секретарем вольноотпущенником Мнестеем в конце сентября – начале октября 275 г. На самом же деле, после гибели Аврелиана сенат провозгласил императором Марка Клавдия Тацита (275–276 гг.), а после смерти Тацита в июне 276 г. власть захватил его брат Флориан, правивший всего 2 месяца и убитый легионерами в Тарсе, когда туда пришло известие об избрании императором Проба. Марк Аврелий Проб (232–282 гг.) – уроженец Паннонии; сын трибуна; по некоторым данным, родственник Клавдия II; трибун при Валериане, Галлиене, Клавдии II и Аврелиане; военный магистр Востока в 275–276 гг. Провозглашен императором восточными легионами в августе 276 г. О нем см. SHA. Prob. См. также: Epit. XXXVII. 1. Флавий Вописк Сиракузянин ошибается, когда говорит о 5-летнем правлении Проба (SHA. Prob. XXII. 2). Проб был убит во время мятежа воинов в Сирмии в конце сентября – начале октября 282 г. Марк Аврелий Кар († 283 г.) – выходец из Нарбоннской Галлии (по другой версии, из Иллирии); при Пробе префект претория; провозглашен императором рецийскими и норикскими легионами в начале октября 282 г.; став августом, назначил кесарями своих сыновей Карина и Нумериана. О нем см.: SHA. Саr. III. 8-IX. 4. Марк Аврелий Карин († 285 г.) – старший сын Кара; кесарь в 282–283 гг.; август в 283–285 гг. О нем см.: SHA. Саr. XVI. 1 – XVIII. 2. Марк Аврелий Нумерий Нумериан († 284 г.) – младший сын Кара; кесарь в 282–283 гг.; август в 283–284 гг. О нем см.: SHA. Саr. X. 1 – XII. 2. Кар погиб от удара молнии у Ктесифона во время войны с персами в конце 283 г. (автор «Извлечений из Аврелия Виктора» ошибочно исчисляет длительность его правления двумя годами; см.: Epit. XXXVIII. 2). Нумериан был убит префектом претория Апром в октябре 284 г., а Карин пал в битве с Диоклетианом летом 285 г. Гай Аврелий Валерий Диоклетиан (245–316 гг.) – выходец из Далмации; сын вольноотпущенника; начальник доместиков при Каре; провозглашен императором римской армией в Халкедоне 17 ноября 284 г. 1 апреля 286 г. Диоклетиан сделал своим соправителем Максимиана Геркулия, дав ему титул августа, а 1 марта 293 г. разделил власть также с Констанцием I Хлором и Галерием, которых возвел в достоинство кесарей. Так возникла тетрархия («власть четырех»). Диоклетиан правил восточной, а Максимиан Геркулий – западной частью Империи; под властью Констанция Хлора находились Галлия и Британия, под властью Галерия – балканские провинции. Согласно «Хронике» Евсевия-Иеронима, Дионисий занимал Римскую кафедру 12 лет (Chron. Olymp. 261). Феликс – епископ Рима в 269–274 гг.; активный борец против ереси Павла Самосатского; во время гонения при Аврелиане принял мученическую смерть в темнице. «Хроника» Евсевия-Иеронима ошибочно относит понтификат Феликса к правлению Проба (Chron. Olymp. 264). Память 2 ноября. Манес (Мани) (214–276 гг.) – перс; основатель еретической секты манихеев. В 242 г. выступил в качестве создателя новой религии. Стремился к синтезу христианства и древнеперсидских верований и на этой основе разработал своеобразный персидский гностицизм. Учение Мани характеризуется четко выраженным дуализмом: он допускал изначальное существование двух совершенно противоположных элементов – света и тьмы, вечно пребывающих в мировом пространстве; в борьбе этих начал часть первоначального света была поглощена материей, благодаря чему образовалась «душа мира», стремящаяся к освобождению от тьмы; такое освобождение осуществляется духами света при посредстве пророков и Иисуса, который пришел в мир в призрачном теле, чтобы утешить и просветить род человеческий; избавление от тьмы должно произойти путем принятия истинного учения, начатого Христом и завершенного Мани; история завершится мировой катастрофой, гибелью материи и освобождением духа. Мани отрицал Ветхий Завет, а из Нового признавал лишь отдельные фрагменты. Преследуемый магами, он долго скитался и, наконец, был казнен по приказу персидского шаха Бахрама I. О нем см.: Виденгрен Г. Мани и манихейство. СПб., 2001; Hütter M . Mani und die Sasaniden. Der iranisch-gnostische Synkretismus einer Weltreligion. Innsbruck, 1988; Ort L. J. K. Mani. A religio-historical description of his personality. Leiden, 1967; Tubach J. Manis Jugend // Ancient Society. Vol. 24.1993. P. 119–138. Манихейство распространилось среди христианских общин на огромной территории от Индии до Северной Африки и Испании. В 372 г. манихеи подверглись жестоким гонениям со стороны христианской Церкви и в конце концов были разгромлены. Тем не менее, манихейство оказало большое влияние на различные средневековые ереси (павликиане, богомилы, вальденсы). См.: Смагина Е. Б. Манихейство: По ранним источникам. М., 2011; Хосроев А. Л. История манихейства (Prolegomena). СПб., 2007; Coyle J. К . Manichaeism and Its Legacy. Leiden, 2009; Emerging from Darkness: Studies in the Recovery of Manichaean Sources/Eds. P. A. Mirecki and J. D. BeDuhn. Leiden, 1997; New Light on Manichaeism: Papers from the Sixth International Congress on Manichaeism/Ed. J. D. BeDuhn. Leiden, 2009. См. также: Chron. Olymp. 264. Евтихиан – епископ Рима в 275–283 гг. См. также: Chron. Olymp. 265. На самом деле Евтихиан правил не 9 с лишним месяцев, а 8 лет. Гай – епископ Рима в 283–296 гг.; родственник императора Диоклетиана. Претерпел мученическую смерть. Память 22 апреля. См. также: Chron. Olymp. 265. На самом деле Гай правил 13 лет. Марцеллин – епископ Рима в 296–304 гг. Принял мученическую смерть во время Великого гонения. Память 7 июня. См. также: Chron. Olymp. 262. Тимей – епископ Антиохии в 273–282 гг. См. также: Ibid. 265. Кирилл – епископ Антиохии в 282–298 гг. Память 22 июля. См. также: Ibid. 270. Тиранн – епископ Антиохии в 298–311 гг. Память 6 марта. Анатолий (ок. 230–282 гг.) – епископ Лаодикеи в 268–282 гг. Память 3 июля. Брухий (Василия) – укрепленный квартал Александрии, замыкавший Большую гавань с юга; в нем находились весь комплекс царских дворцов и большинство городских общественных зданий и памятников (Мусейон, Кесарион, Гимнасийит. д.). В данном отрывке речь идет об осаде Александрии Феодотом, полководцем императора Галлиена, во время восстания Эмилиана в начале 60-х гг. III в. Согласно «Хронике» Евсевия-Иеронима, Брухий был взят и разрушен в первом году правления Клавдия II, т. е. в 268/269 г. (Chron. Olymp. 262). Совет (буле) – орган городского управления в Александрии, состоявший из наследственных магистратов и исполнявший преимущественно судебные функции. Создан по указу Септимия Севера в 202 г. См.: SHA. Sev. XVII. 2. Через каждый 19-летний период все фазы Луны выпадают на одни и те же числа месяцев. Астрономы назвали это явление «лунным циклом» или «кругом луны». Фаменот – седьмой месяц древнеегипетского календаря. Дистр – второй месяц сиро-македонского календаря, соответствующий марту. Речь идет о ежегодном перемещении Солнца по эклиптике через двенадцать созвездий. Таким образом, Анатолий принимает римскую точку зрения на дату празднования Пасхи. Phil. De opif. mun. 116; Jos. Ant. HI. 10.5. Эклиптика – большой круг небесной сферы, по которому Солнце совершает свой видимый годичный путь. Эклиптика пересекает небесный экватор в двух противоположных точках, которые называются точками весеннего и осеннего равноденствия. В эпоху Евсевия точка весеннего равноденствия находилась в созвездии Овна, точка осеннего – в созвездии Весов. Θεόδοτος (греч.) – богоданный. Пиерий – александрийский пресвитер в эпоху правления Кара и Диоклетиана; преемник Феогноста на посту руководителя Александрийской катехизаторской школы. За красноречие и многочисленные сочинения удостоился прозвища « Ориген Младший». По одной версии, претерпел мученическую смерть во время Великого гонения; по другой, умер своей смертью в Риме. Автор экзегетических и богословских трактатов «На пророка Осию» (или «О Пасхе и пророке Осии»), «На Евангелие от Луки», «О Богородице», а также «Жития св. Памфила». См.: Pierius catechista Alexandrinus. Fragmenta // PG. T. 10. Col. 241–246.0 нем см.: Hier. Vir. ill. LXXVI; Phot. Cod. 119. См. также: Quasten J. Patrology. Vol. 2. P. 111–113. См. также: Chron. Olymp. 269. Замвда (Замуда, Завда) – епископ Иерусалима в конце III в. Память 19 февраля. См. также: Ibid. 270. Ермон – епископ Иерусалима в период Великого гонения См. также: Ibid. 265. Феона – епископ Александрии в 282–300 гг. Из его сочинений до нас дошло Послание к главному императорскому постельничему. Память 28 декабря. Ахилла – александрийский пресвитер; глава Александрийского катехизаторского училища; епископ Александрии в 311–312 г. Память 3 июня. Петр – ученик Феоны; глава Александрийского катехизаторского училища; ярый противник Оригена ; епископ Александрии в 300–311 гг. Претерпел мученическую смерть (обезглавлен по приказу Максимина Дазы). Описание мученичества Петра сохранилось в греческой, латинской, сирийской и коптской версиях. Память 25 ноября. Автор трактата «О покаянии» (вошел в Канонические правила христианской Церкви), а также сохранившихся лишь во фрагментах сочинений «О божестве», «О душе и теле», «О воскресении», «О пришествии нашего Спасителя» и Послания к александрийцам о Мелетии. См.: Sancti Petri episcopi Alexandrini et martyris Epistola canonica; Fragmenta // PG. T. 18. Col. 467–522 . О Петре Александрийском см. ниже: VIII. 13. 7; IX. 6.2. См. также: Chron. Olymp. 270; Athan . Apol. contra Ar. 59. Из научной литературы см.: Quasten J. Patrology. Vol. 2. P. 113–118. Девятый год Великого гонения – с 23 февраля 311 г. по 22 февраля 312 г. Вам может быть интересно: