1879 год

Радію, що «Нижній-Новгород» вирушив за призначенням. - Дай Бог йому здійснити плавання благополучно. Наразі отримано звістку, що «Нижній-Новгород» вийшов з Одеси за призначенням учора, у четвер, о 8 годині вечора, благополучно: всі труднощі налагоджені. — У нас у Болгарії були такі ж зовсім спеки, а іноді в тіні доходило до 40 о і більше. — Слава Богу, що ніякої епідемії немає між каторжними. — Дуже прикро, що ст. кн. Михайло Миколайович не міг вирушити на нашому крейсері, а йому, я певен, дуже сподобалося б. Поспішаю представити вашій високості донесення Казни з Адена. Може, або на переході в Сінгапур було їм легше, ніж у Червоному Морі. Швидкий перехід до Сінгапуру всіх дивує: прийшли на 15 день, тоді як поштові пароплави роблять цей перехід у термін від 20 до 25 днів. Дуже шкода, що не вдається нам звезти. кн. Михайла Миколайовича на "Росії". Це було б для нас бажано і через можливу роботу наших пароплавів для кавказької армії. І можна думати, що на "Росії" було б йому і зручніше, і вірніше, ніж на "Ерілік". Позначка Олександра ІІ-го: Прочитав і те, й інше з цікавістю та знайшов багато справедливого. Посилаю Вам назад цей лист із власноручною відміткою государя після прочитання, - я посилав окрім цієї записки государеві прочитати промову Самаріна до москов. губ. земські збори. Пан також на словах казав мені кілька разів, що читав із задоволенням і що багато правди в цьому листі. Милостивий государю, Костянтине Петровичу. Часи такі, що писати книгу, хоч би й найживішу, злоби дня заради потрібну, але тим часом, і задовольнятися, – не можна. Живу я тут давно; спочатку близько, тепер у самому містечку Воскресенську; знаю усіляких людей. Від мене, старожила, не казенної людини, але й не ліберала, тутешні люди не таяться. Я, як і багато хто, звичайно, з нас, села, бачу і чую, знаю багато; чого й треба було, та не можна знати владу тим, хто має; але чого ми їм повідомити ні друковано, ні усно, ні віч-на-віч, ні миром, не можемо, ні шляху, ні права не маємо. Так в туні і лежить воно в нас, у Землі; а по обличчю її твориться тим часом, веденням і незнанням, зло страшне. Дозвольте ж, з того, що ми знаємо, і вибравши, що, задля злоби дня, потрібнішою здається, передати це Вам, бо у Ваших руках може воно не втуні залишитися. Напруга в народі небувала. Кажу не голослівно. Наведу на доказ живі, незручні слова та факти. По-перше, всі ми, весь народ, вся Земля російська, живемо з дня на день, з повідомлень до вістей, в щохвилинному страху: збережи Господи, знову зазіхають на государя; збережи Господи, і на спадкоємця, і... жах-подумати, що тут можливо... Знають (наприклад, з телеграм 2-го квітня) про охоронну варту, перевдягнених поліцейських, начебто стежать за государем. – Як, кажуть, терпіти це цареві; а нам хто порука, що в найманій варті цієї, набраної, чай, з тих самих шпигунів, уже зараз немає нового вбивці, підкупленого чи підісланого головними лиходіями? Пропагандисти, ходбщики в народ, по-селянськи: бунтівники, хитаючись між народу, який слабший, між фабричного, напр., хваляться, на підтвердження своєї всемогутності і всюдисущості, ніби в самому палаці розкидали прокламації, якими забороняли і заборонили государю. Народ, і вже не який слабший, вірить і тривожиться: яке ж стало, не далекі зрадники від государя, від спадкоємця ... І тим більше тривожиться народ, що всі ці бунтівники, мабуть (каже він), навідні: тлумачать вони порожнє; тільки б тобі ні по що і собі ні на що з пантелику збити; а першою ж своєю головою в петлю лізуть; через що це, за гроші стало; і за чималі, чай; своя голова кому дешева; хто ж їх накупляє; кому це вони такі потрібні і на що? Що вони тлумачать і як їм відповідають? З наступного року (високосний, завжди, по народному, знаменний рік, та ще й рік 25-річчя), кажуть, усе порівняємося (каже поганий стільчик п'яниця хорошому столяру, тутешньому голові). – Стало, все поділять (питає голова); у мене візьмуть половину палісандра і тобі дадуть. — Стало так. - Гаразд; я зроблю пару столів, звезу до Москви, мені дадуть 40, а то й 45 рублів; ти зробиш: тільки перегадаєш матеріал; відвезеш; тобі що дадуть у шию. Як же це ти зрівняєш, щоб 40 рублів і в шию вийшло рівно? Теж зі слів самого відповів, явно не вигаданих: пристав до мене з таких, тлумачить як завжди: всі вирівняються. «Як так? – А просто, візьмете по ножу, та сходіть до пана; буде, що ноне його, завтра твоє. - А післязавтра чиє? Коли я, не злодій, не розбійник, ножем добуду; як же ти те, лобище нехрестиме, від мене, щоб ножем собі не перебув». Смутьянов, як ходббщиків у народ, і осілих, набагато більше, скільки, як і хотіла, може встежити поліція. Народ знає їх усіх. Чому так? По-перше, тому, що вони проповідують народу, а від поліції таяться. По-друге, тому, що мужик, міцний за слабкого, старий за малого і т. д. дуже небайдужий до цієї біди; поліція ж... По-третє, тому, що в чоловіка, крім вух та очей у розумній голові, є ще й нюх; у поліції ж... А, нарешті, і те сказати: факти бунтівництва до того іноді дрібні й притаманні (інтимні), що й бажати втручання поліції ще й туди, збережи Бог: останнього житія чесним людям не стало б. Але як не дрібні, а все-таки це факти, які до великих фактів ставляться, як мільйони крапель дощу до вухату разом виплеснутої води. З чого бруду більше і промоїни глибше, це дізнатися досвідом – визволь Бог землю руську. Запитайте у мужика, що ж ви їх, принаймні, настирливих, не вистачаєте, та до станового не тягаєте? – Пробували, батюшка. - І потім низка анекдотів, ніби справжніх, але здається, завжди тільки чутних: як становий чи справник на мужиків за це кричав, баламутів не приймав або ж незабаром випускав (може бути саме по дріб'язковості фактів); як мужики стали здавати їх начальству не інакше, як під розписку в отриманні; і як той же начальство ці розписки мужикам відсолило при першому зборі податей чи іншому випадку. Натяжка, припустимо, марне довільне зіставлення, але селяни певні, що так, що бунтар за ходьбу народ отримує від 2000 р. на рік; як же йому, і тим більше тим, хто йому таке платити може, не відкупитися від начальства, яке особливо на великий хабар ласо. Розповідаються на підтвердження і московські легенди, але - чудово - без звичайних легендарних невідповідностей в обстановці та подробиці; дійові особи перераховуються за іменами та чинами. Вірні чи ні розповіді, річ не в тому, а в тому, що вони віроподібні і до-не можна, іноді, обурливі. А тут ще й газети по всіх лавках, шинках, передніх, по селах, як і по містах; всякий лакей, писар, дячок, солдат, вивощик, підводчик, та що й. перераховувати, хто і де нині не читає чи не чує: і з яким тріумфом Віру Засулич виправдали «і вивезли, і як Сажку інженера випустили (у банк – мовляв – спритно підкопався, ступай же міну під царя підкопувати), і як мало ні при кожній справі, все самий-то лихий, та самий-то лихий, та самий-то лихий, і самий-то лихий. узятий, та пропустили. І вір же народ, що все це просто робиться, все однією дурістю начальства. Але російський народ, сам поголовно розумниця і не ротозей, - в дурість мало вірить, і визнати її за атрибут начальства все ще упирається; у нього їй прізвисько: зрада, у мужика, як і в солдата. А тут ще й братерство цих шайок бунтівників яке: недорослі та мазурики, і на кожного мирянина, теж такого, по три жидовини... безкорисливі. Як же тут народу не замислюватися, як не вгадуватись у ці нечувані на Русі справи. І він загадується, і він додумався ось уже до чого: ось що відповідають на запитання: кому вони потрібні? - Велике у них плавання, та не своє, а від великих кораблів; до цих би дістатись, ті то їх закісні човники самі б потонули. — Сімейна справа; де хитрує під брата брат, там не семигенеральщиною розібрати. Так ось кому; а на що? Щоб царя замаяти та й схопити з нього собі владу (конституцію). Або ж, боронь Господи, і того гірше, щоб перевести прямий корінь царський і при тому ж порядку регенствувати, а в разі іншого диктаторство. Право, треба було б хоч у цих жахливих підозрах переконати, заспокоїти народ. Але яким способом? Циркуляром пана міністра внутрішніх справ? Копітно, ні; та нічим друкованим. Усі звичайні, а вже подавно всякі надзвичайні казенні способи тут би тільки заплутали. Тут один спосіб: земський собор, на якому вся земля почула б царя. Отже, перший загальнонародний страх наш: за тих, хто всім нам такий щирий шлях у Зимовому та в Анічковому палаці. Другий страх – конституція. Після 2-го квітня, повінь незабутньо сильним були ми, неділі, навколо відрізані; пошта не могла проходити, тільки прочани пробиралися до нас у Новий нерусалим на Святу; ними і перші телеграми, і чутки долинали. Мене почали просити скласти від міста адресу: не хочемо, мовляв, конституції, головами за царя ляжемо. А чутки вірні: московське дворянство на адресу просить конституції. Долгоруков адреси не надіслав; вони вбрали депутацію; він дав знати до Петербурга; Государ наказав не пускати їх із Москви. Разуверять було нічим; я вмовив почекати газет, принаймні. Через день-два знову чутки: вимагають конституції тверські дворяни та малоросійські якісь; а німці та поляки, вже не одні дворяни, а все. Пиши адресу. Дочекалися, однак, газет: газетам вірити не можна, приховують. Пиши, заради Бога, поки не пізно; наше прочитають, напишуть і інші, і все. Я написав. Наголошую, про що доведеться сказати: Государю. Якби Бог привів у ту хвилину, з якою б радістю кинувся кожен із нас стати грудьми між тобою і твоїм лиходієм. Господь сам урятував тебе. Воістину не пропадає за ним всенародна молитва. Нехай же він прислухається до неї й береже тебе й твоїх навіки. Не зрозуміти народної молитви за царя тому, у чиєму серці ні Бога, ні царя, ні народу; але думаючи проти тебе, нашого царя-визволителя, і проти влади твоєї царської, пам'ятати б усім їм, що хто тобі чи твоєї влади, той і нам, і всієї Свято-Руської землі злодій; що як за тебе государ, так і за владу твою, самодержця всієї Русі, як батьки наші стояли, так і ми стоїмо і стоятимемо: грудьми всієї Землі. При читанні, перед підписом, у Думі всі суміжні кімнати були повними-повні публіки, і всі пішою. Однак, тут те й міркували, більше, ніж самі думні: грудьми кожен проти вбивці; грудьми вся земля, добре, а проти кого; чи не краще б прямо сказати? Чи зрозуміло, що: пам'ятати б усім їм, значить, і які в царя стріляють, і які конституції хочуть. Чи не краще теж просто б? - Думні на публіку не цицькали, а всіх і вся переслухавши, одноголосно поклали: Груди всієї Землі... за владу твою самодержця, ясно і без того слова; і стали, кожен спершу перехрестячись, підписувати; все (крім хіба двох-трьох із двох-трьох сторінок) безграмотно та каракулями. Сановні знавці Росії вважають, здається, ці адреси дутими. Після підпису, у маленькій групі дебати: звертаються до мене: адже тоді вже (не як тепер: государю присягають), - буде він, государ, присягати; але чи не можна, щоб він за потомство своє, за спадкоємця не присягався. Вирішив питання не я, а старий кухар: що присягай цар, що ні, тримати присягу кому він знайде: у нас цим царям царюючого голови відірвуть і шабаш. Голови відірвуть, але не шабаш. Бунтарі на те тільки й чекають. Їхня мета, звичайно, не конституція, а комуна, кажуть вони; але ж у їхній же програмі, – у Києві, пам'ятається, або у Харкові, – на суді читано: бунтарі сприяють конституційній партії, якій мета – їм засіб для подальшого бунтарства. І засіб єдиний, вірний; бо комуни, чи просто смути заради, щоб у каламутному рибу ловити, але найближча мета їх, чому вони і звуть себе бунтарями: збунтувати, підняти народ. Проти царя підняти народ неможливо; а проти конституції дуже легко: тільки пустити слово: взяти з царя запис (так з Шуйського називається у нас конституційна хартія), тепер уже він буде присягати. При слові присягати, по народному не питання: чому, абстракту, хартії, конституції, а неодмінно кому і в чому. Кому ж і в чому присягатиме пан? — Панам, кому ж більше, у тому, що вже не його тепер, а їхня влада... Та й годі. Хто ці панове: студенти, міністри, станові, поміщики, тут уже не до розборів... За міркуваннями наших європейців петербурзьких та ін. Царська влада не обмежена, і все тут. На нашому, народному, не всі: вона і не обмежимо; бо, як влада помазаника Божого, вона святиня перед церквою, а тому й перед людьми, усіма й кожним, і перед усім перед самим царем. Святиня ж недоторканна, стала й неподільна. Неподільна тому і царська влада між помазаником Божим і ким би там не було, між царем російським і парламентом, хоч би і найменшим, на зразок прусського. Торкнутися святині, обмежити владу свою, знищити самодержавство не має влади, отже, і сам самодержець. Якби ж таки відбувся такий злочин проти Бога, народу і царя, то вже, звичайно, не самим же царем, а лише хіба від його імені або ж, принаймні, не добровільно, а або з каверзи, або з примусу, чийого не є злодійського. Як же тут нам, усьому народу, не встати за нього, царя, не розправитися з його та нашими всієї Землі злодіями, не обірвати їм голови? І нехай тут правоохоронці на газети посилаються, на маніфест. — Газети та лиходії друкують, і Пугачова маніфести по церквах читали. А Віру Засулич не урядовий суд виправдав, та у казенній кареті кудись вивіз? Про кого цар семигенеральщину то встановив, про тих Сашек, і Верок, чи тих суддів і начальників. І цьому начальству вірити? Які вони царські слуги, такі ж зрадники. Ось і страшно нам, як виведуть вони з терпіння і його, нарешті, та як кличе він клич по нас, народу, на всіх на них, нероб; ну і схопили з нього присягу, щоб зовсім їм вільно було царя і своїм, і чужим продавати, скарбницю і вдома, п на війні красти, а насамперед землю, та й волю у породи відібрати. З Богом же за царя, православні! На перших, звичайно, кинеться народ на самих бунтарів, де він їх чує: рознесе університети, гімназії. Не суперечність усе це: як же бунтарям піднімати народ собі ж на голови. — Та головами ж хто поплатиться? Без вини винні (із гімназистів, студентів), а з винних дурні та слухняні. А кого слухаються, хто вони де вони? Ці, як тепер із води сухі виходять, так і тоді. Але як же вони своїх на смерть приречуть? - Як завжди. Коноводам у революційному, завжди егоїстичному, їх заради скоєному справі, робителі бувають по скоєнні лише неприємні: розумні тяжкі, як суперники; дурні небезпечні, як обдурені. Хай же їх, з першої години, коли вже справа скипіла, і ті, й інші, і з невинними разом під чиїми б не було ударами, хоч усі ляжуть. Туди їм і дорога. Аби кашу заварили; аби від місць, де латину довбають або жаб потрошать, а російському нічого не навчає, порожні та нехрестимі лоби готують; кинувся народ на потаковників-то, на покровителів, на експлуататорів бунтівництва, на тих, що з царя конституцію взяли: пішов би розносити суди, міністерства, палаци... Волі-не-хоч уряду довелося б виводити проти народу військо. А військо – не той самий хіба народ; хіба не кожен солдат радий кістьми лягти за царя і готовий стріляти. у студентів та інших зрадників царських; а його поведуть стріляти в м'ясників Охотного ряду, які б'ють цих зрадників; що тоді? Самих солдатів, надто вірних царських слуг, розстрілюють іншими солдатами, якщо знайдуться такі податливі. Чи це все бунтівникам не на руку, і навіть саме головним те, які насправді ж не Бог знає хто: такі ж недорослі реалізму і класицизму, та червоні валети, що промоталися і прокралися, мабуть, і дами, але навряд чи тузи. Ідеалізм ще можна допустити в баранах бунтівництва, але аж ніяк не в пастухах. Ці знають, що кремлівську стіну чолом, хоч би яким мідним, не пробити. Але знають вони й те, що, завдяки порядкам казенної Росії, наробити в нас заворушень можна скільки завгодно, можна всю Росію перемутити, у каламутну рибу наловити, досхочу покутити, а там, будь що буде, можна й утекти. Та їм, - і їхньому уряду, і підданим, - не тільки повстання народне (за неможливості іншого: за царя, все одно) на руку, а й ось що: чи побояться вони, неминучого наслідку всіх російських державних смут, - самозванщини? Навпаки, в розрахунки їх приймається, мабуть, і ця неминучість. Адже до чого б не дійшло, цар залишиться чистий у серці народному: невже це він наказав стріляти та розстрілювати нас, у вогонь і воду за нього готових, своїх солдатів, свій народ? Ні, зрозуміло; це офіцери і генерали командували, і розпоряджалися, норовлячи своє браття, панам. Цар-то і царевич, дав Бог, дивом врятувалися з Петербурга, і ось вони тепер з'явилися народу: цар десь у Поволожжі, царевич на Уралі. І знову загуло, та не з вулиці на вулицю, а з області до області: з Богом за царя на панів. Адже чому так легко вірить народ самозванцям? Від того, що так міцно любить свого надія-царя, але до якого далеко, далеко, як до Бога високо; де ж народові про царя правду знати? Та й цар про народ... з того часу, що, ось уже без двох років два століття, немає у них, у царя і Землі, колишнього безпосереднього спілкування один з одним, повного спілкування: у коханні та в раді. Не стало того з 6-го травня 1682-го року, з лихого дня, в який, від імені малолітнього царя Петра, підписано відпускну грамоту останньому земському собору, скликаному царем Феодором Олексійовичем для поради про велике його государеву і земську справу, про вирівнювання в службах податків. Але ж весь цей другий страх страшний тільки від припущення, що в Росії буде конституція. - Навіщо їй і звідки бути? - Уся Європа в конституціях. Не прищеплювати ж Росії до, дякувати Богу, здоровому тілу: замість православ'я папізм і нігілізм, замість громади майорат і пролетаріат, замість самодержавства конституцію і комуну, бо тільки в Європі ні Бога, ні царя, ні народу. Ну хай у Європі немає вже й якоїсь Румунії без парламенту; ми не Румунія, ми Росія. Росія: цар і народ. І в Європі, щоб зняти корону з монарха і зробити з неї куафюру на конституційного манекена, мали англійці зняти спершу голову з Карла I, Франція з Людовіка XVI; без цього, беруть конституції лише з німецьких принців шкільні вчителі, а дають конституції лише королі Сандвічевих островів, за порадою своїх європейських камердинерів. Яким чином може вінець монарха, з голови російського царя-самодержця, опинитися на верхній частині конституційного абстракту? Адже насправді хіба може цар, - не боярська креатура Шуйський, а передобраний Божий, бо нащадок царя і самодержця всієї Русі, в пологи і пологи, собор не обраного всією землею одноголосно; голос же народу, за апостолом, голос Божий, а не людська (справжні слова обраної грамоти царя Михайла Феодоровича), - цей цар хіба може дати конституцію? Нема чого, стало, народу боятися, а бунтарям розраховувати і кандидатам у предки російських перів сподіватися, щоб колись нащадок Мономаха раптом зняв ту восьми – сторічну шапку, розгвинтив її і кинув половину: лови, кому хочеться влади. Гризіться через неї московські лорди з петербурзькими соціалдемократами; чиї візьме, той і крути Святою Руссю, як крутять, он, Англією, Австрією, Францією, якийсь жид-писака романів, повстанець, шибеник з шибениці, адвокат повітроплавання. Моя ж царська справа відтепер, як і її величності імператриці Індії: затверджувати фрази, які пропише прем'єр для відкриття та закриття палат, та оголошувати війну, в яку йому вплутати народ мій заманеться. Одному разу, чи не стануть все-таки, незважаючи на церкву, царя і народ, вимагати і брати конституцію, і вже половчею декабристів, але чи візьмуть? Справді схоже на те: багато у нас про неї мов, і в пресі дуже можливо, і з кафедри скільки завгодно, і в салонах, і в ресторанах, і в департаментах і, словом, по всіх розмовних місцях наших європейців. Але ж не самих промов, треба й людей. Я вже не питаю цілих станів, що йшли родом у рід, що домагаються влади, а лише людей, але свідомо бажаючих конституції, тобто. які цілком, не гірші за справжніх європейців, розуміють, що таке конституція: яке від неї народу, особливо при досконалості її, напр., в Англії; і яке державі при всіляких монархічних і республіканських конституціях, мови у Франції, а й яке зате, не життя, а масляна, відразу у Англії деяким станам, який розгул всіляким партіям мови у Франції; а головне, яка кар'єра нулям, яким хочеться бути одиницями і повертати своїм Англіями і Франціями; і навіщо, отже, і кому саме потрібна конституція так, що домагалися її від монархів і мечем і сокирою, втирали її народам і чорнилом, і кров'ю. Така справа, адже явно, ніде, окрім Сандвічевих островів, неможлива без таких, якщо вже не цілих станів, то принаймні без дуже сильної партії, без усюди проникаючої і в усьому орудуючої множини таких людей речних і владних. Так ось їх те, цих необхідних авгурів та преторіанців конституції, чи багато у нас? Чи не всі, що тут юрмляться, просто мавпи, які переймають не думку, чи не намір покоління, а лише виконання перекидання перед модним божеством парламентського деспотизму? Але ж ці, по-перше, тільки те й знають, що воно модне: вся Європа в конституціях, вже й башибузуча інтелігенція наслідує Англію, як нам не соромитися самодержавства? А по-друге, адже тільки юрмляться вони всі тут на очах, біля самих центрів нашої цивілізації: люблять своїх подивитися і себе показати; от і здається, якщо вже їх стільки, скільки їх по всій Русі? А по всій Русі і всім їм разом, тим фарисеям і цим хлющам конституції, куди не легіон ім'я. А добре подумати, так і взагалі те питання, скільки їх і яких, чи не просто звичка міркувати по-європейськи? Адже де, як у нас, і чисельна і моральна сила селянство, і де хіба обориши з інших станів не той самий народ, що хором усієї Землі молить Бога за царя-визволителя; там, чи десятки цих, і злісних і невинних, у результаті все одно: фразерів, чи сотні, чи тисячі, через сотню мільйонів голів, адже все одно, не дотягнутися їм до шапки Мономаха, не сконституціонувати її, короткі руки. Отже, милостивий Бог, не буде в нас конституції, не буде отже і повстання народного. Неодмінного та повсюдного не буде, якщо так. Але спалахи, задля розправи, і досить важливі, можливі, навіть дуже ймовірні, і без конституції; від постійного, нестерпно напруженого страху конституції все-таки, а головне страху за царя і за прямий корінь царський. Чи правда, чи ні, 2 квітня під Москвою, в селі Всесвятському до ночі стояла мирська сходка. Відряджені були ходаки до Москви розвідати достеменно: чи справді не поранений государ; і належить: буде, дав Бог, не поранений, відслужити молебень; а поранений, йти на (сусідню) Петрівську Академію. Увечері ходоки повернулися, світ послав за попом. На щастя, поліція проморгала всю цю подію; а то з'явилася б, опорядила так, мабуть, що й сама б ціла не пішла. 21-го листопада їду я Моховою, звощик мій дивиться на університет: «Ось уцілів, дай Бог надовго». – (Це «дай Бог» стосувалося не університету, звичайно). – А що? нам з тобою, пане, не проїхати б. Але здається, аж ніяк не загальнонародний третій страх у нас: війна. Хоча багато і навіть з дуже російських (у сенсі: простих) людей тлумачать, що, мовляв, якщо та ще й зовнішні вороги наші чи друзі посприяють, заманевшись викликати нас тепер на війну? Тут у якому становищі опинимося ми, з тими самими інтендантами, фінансистами, дипломатами, адміністраторами, та ще й з цими, від когось вмістом на нас, лиходіями? Та хоч би тільки для цього викликати, щоб ми повинні були ухилитися, змиритися, попросити пощади будь-що, як Франція після Седану, як Туреччина напередодні С.-Стефано. Народ же ніби усвідомлює, що тут бунтівники і не біда більше; що тоді просто взяти та по-своєму розправитися з ними; і уряд змовчить, а цар ще й дякую скаже. Бо година буде велика; а в ту чи іншу велику годину, адже неминуче, адже покладе Бог царю на розум пізнати, що без народу, без усієї самої Землі, ні нашою старо-німецькою чиновницькою машиною урядовою, ні навмисною семигенеральщиною, все одно не впоратися ні з баламутами, нижче з іншими багатьма в нас непорядками. Але краще б, звичайно, покликати Землю вчасно; і спокійно, спокійно-грізним судом і розправою (за старовинним): собору улюблених всієї Землі, усіх православних християн, всякого чину людей, від кожного міста з волостьми до стільки то людина добрих, розумних, постійних, з якими государю можна було б говорити й думати про всіх людей. смутою і зі баламутами. Миром та собором і чорта поборем. Це прислів'я, чи не з Козьми Минича, живе в народі і досі недарма. Але ж не справді ж, чи не все ж та чортівня у нас наводна, та накупна. Бур'ян росте від покладу. Покінчити, отже, не листя обскубувати, та не на вибір стебла рвати, а мало тут і коріння витребити: треба саме поклад підняти та, по-євангельськи, на всю глибину землі і засіяти добрим насінням. Ось бур'янові кінець: хліба почало. А з якого клину і чим сіяти, теж знає вірніше людей сама Земля, і на тому ж земському соборі скаже, цар запитає. А в чому основна, - історична та логічна, - суть Земського собору; і чи багато доведеться, проти старовини, в ньому змінити; і що, не поступаючись жодним забобонам віку, слід свято зберігати, щоб земський собор, як під час воно був, так і надалі залишився природним зв'язком між царем і Землею, і вірним їм обом оплотом від всяких записів; це все дозвольте, милостивий пане, переказати і довести, скільки дасть Бог уміння, у другому листі; якщо вже й перше не знайдете Ви зайвим. Прийміть, милостивий пане, впевненість у відданості н прихильності Вам, істинно-щирою. Москва. 10 грудня 1879 року.