59. Слово в неделю о Фоме 325

(Надруковано у Християнському Читанні 1839 р. та у зборах 1844 та 1848 рр.) Говорив йому Ісус: бо бачиш Мене, вірував Ти: Блаженні, що не бачили, і вірувавши. Іоан.20:29. Коли, за словами Пророчого, «вражений був Пастир, і розточені вівці стада» (Зах.13:7), тобто, коли Ісус Христос відданий був на хрест і смерть, і апостоли Його зазнали різних спокус: Фома був єдиною від овець Його, в загальному розсіянні. Тоді як інші апостоли, хоча «страха заради Юдейська», втім добре вчинили, що з первісного розсіяння, кому куди трапилося, незабаром звернулися шукати один одного, зійшлися в відомому місці, - «бяху зібрали» (Ін.20:19), і, без сумніву, молюсь спільну; Фоми, невідомо, з якої перешкоди, чи з його власної необачності, там не було – «не бе ту з ними». Перший наслідок цього було те, що перше явище Господа воскреслого зібраним Апостолам, для Хоми було втрачено: «Не бі ту з ними, коли прийде Ісус» (Ів.20:24). Інший наслідок, що, коли інші апостоли з'явленням Господнім знову затверджені були у вірі, в якій похитнулися-було під час Його страждання і смерті, Хома, не дивлячись на свідчення цих вірних очевидців, з певною завзятістю стверджував себе в невірі: «аще не бачу на руку Його виразки в гвоз гвоздинні, і вкладу руку мою в ребра Його, не маю віри» (Ів.20:25). На цей випадок, хоча мимохідь, звернути увагу просив би я особливо тих, які в особливі дні, чи скорботи, чи радощів Християнських, коли ми «буємо зібрані», і закликаємо Господа в молитві, і приймаємо Його в таїнстві, «не бувають з нами» в зборах церковних, з перешкодою чи непереборним, або лише за своїм недбалістю. Не позбутися їм благодатного відвідування Того, Який обіцяв бути серед зібраних в Його ім'я, і ​​Якого присутність приносить з собою блаженний мир і радість невід'ємну! Довільним ослабленням союзу з іншими віруючими, який мав зміцнювати їхню віру, не дійти б їм від слабкої віри до завзятої зневіри! Повернемося до Хоми. Від смерті, яку готувала йому зневіра, що закосніла в ньому, врятувала його, ймовірно, ще не зруйнована невірою любов до Господа, за якою нещодавно, і сам він рішуче захотів, і пропонував іншим Апостолам, з готовністю до смерті, не відставати від коханого Вчителя і Господа, на явну небезпеку. говорив Хома, - «хай помремо з Ним» (Ів.11: 16). Тому цим любов Фоми вже долучилася смерті Христової; то слід їй долучитися і воскресіння Христового. Залучений нею, воскреслий Господь вдруге з'явився зібраним апостолам, власне заради Фоми; дав йому, як він хотів, відчувати виразки Своїх рук і ніг і ребер, - і цим, не простим, тільки зовнішнім дотиком, але живим дотиком до відкритих, так би мовити, уст внутрішнього джерела життя, напівумертвленого зневірою Апостола воскресив у життя віри. Здійснивши цю справу милосердя, Господь додав слово правди: «бачивши Мене, вірував Ти; блаженні, що не бачили, і вірували» (Ів. 20:29). Щаслива невіра, – так міг би думати Хома, яким придбано відвідування Господа! Ні, каже Господь, ти переважно помилований, але не переважно блаженний. «Бачив Мя, вірував ти: блаженні» – зовсім інші. А з нас інші, дивлячись на приклад Хоми, могли б подумати: чому ми такі нещасливі, що не можемо мати безпосереднього явища і утвердження у вірі від Господа? Ні, каже Господь і нам, не бачити – не є нещастя, коли й без того є достатні підстави вірувати; навпаки, не бачити і вірувати є – особлива гідність віри, і тому особливе блаженство. «Блаженні, що не бачили, і вірували» . Мені здається, що цей вислів Господній вимагає дещо ґрунтовнішого розгляду. Слід згадати, що всі Апостоли, і одні Апостоли, були перед Господнім лицем, коли Він саме Хомі, з деяким видом докору, сказав: «Яко бачивши Мене, вірував Ти», і до цього додав невизначений вислів: «Блаженні не бачили», і вірувавши. При першому погляді, несподіваним і надзвичайним 327 видається те, що докоряє Хому, який справді і заслужив докор тим, що погрожував не вірити, якщо не побачить; але так докоряє, що та сама докори вражає, здається, й інших апостолів, бо й вони, хоча раніше Фоми, «бачивши Господа, вірували». Вигляд надзвичайності збільшується задоволенням тих, хто не бачив і вірував, якщо уявити, що всі Апостоли належать до тих, хто бачить, і отже позбавляються задоволення. А чи не їм раніше сказано: «Ваша ж блаженна очеса, що бачать»? (Мф.13:16) Потрібно помітити ці надзвичайності 328 , щоб ухилянням від них наблизитися до істинного розуміння Господнього вислову. Якщо й усі апостоли, бачивши Господа, вірували: але велика в цьому різниця між Тома та іншими. Вони не мали раніше свого видіння, тільки, і за кількістю свідків і за способами посвідчення, сильного свідчення про воскресіння Господнє, яке він мав від них. Їм видіння було даровано за волею Господньою, а не за їхньою вимогою. І так Хома виключно заслужив особистий закид, бо сміливо вимагав видіння, після свідчень, цілком достатніх заснувати віру. Всі апостоли бачили Господа: але до неймовірності принизливо було б то для їхнього священного собору, якби не було між ними жодного, якому належало б проповідоване Господом переважне блаженство, не бачити і вірувати. Не бажаємо бачити, і не сміємося уявляти вас, Богоблаженні Апостоли, позбавленими будь-якого блаженства віруючих. Явіть же нам, Ви самі, хто з вас «блаженний, що не бачив і вірував»? – Дивіться, браття, чи не це саме відкриває нам Євангеліст Іван, коли, розповідаючи про відвідання гробу Господнього, в ранок воскресіння, двома учнями, пише: «вниде й другий учень, що прийшов до гробу, і виду, і вірова» (Ів.20:8). Що бачив він на вході в труну? Без сумніву, теж, що бачив перший учень, саме Петро: «види ризи єдині лежачи» (Ін.20:6). А чому повірив? Чи тому, що перед тим сповістила Магдалина: «взявши Господа від труни, і не знаю, де покладеш Його»? (Ін.20:2) Але чому було вірити? Тут немає жодної потаємної істини, і одне явне незнання. Чому ж повірив учень, «що любив Ісус» (Ін.20:2)? Здогадуюсь, і, думаю, за потребою має здогадуватися, що в ту хвилину, як він, вступивши в труну, «види ризи є єдиними лежачими»; надзвичайно живе кохання надзвичайно порушило в ньому віру; легка думка, що не можна було уявити випадку, коли б ризи, що обвивали тіло Господнє з мастію, могли відокремитися від мертвого тіла, подала йому велику думку про воскресіння 329 ; він не бачив нічого більше, як відсутність похованого Ісуса з труни, але в глибині люблячого серця відчув, що живе Улюблений, незважаючи на те, що до вірування в воскресіння Його навіть пізнанням Писання не був приготовлений: «вид і вірова: не в бо ведяху писання, яке личить Йому9». Як скоро таким чином знайдено між Апостолами зразок переважного блаженства тих, хто не бачить і віруючих: розмова Господня з Тома отримує від цього досконалу ясність і точне знамення. Здається, можна побачити, як Господь поглядом докору дивиться на Тому і каже: «бачивши Мене, вірував еси» ; потім звертає погляд схвалення на Іоанна, і хоча не відкрито до його імені, але тим не менш виразно до його серця, продовжує: «Блаженні не бачили і вірували» . Інші апостоли залишаються між схваленням і докором. Але оскільки блаженство не бачити і вірувати Господь проголошує, як загальне блаженство багатьох; бо, після інших, і нам дарована благодать вірувати в Господа з апостолами, тоді як ми не бачили Його з ними: то що подумаємо ми про себе самих? Невже справді ми блаженні більше Фоми, і навіть більше інших Апостолів, крім, можливо, одного коханого? Не смію з цим вас привітати; боюся і в цьому випадку, щоб не образити перших послідовників Господа, і загальних керівників услід за Ним, якщо попереду поставлю останніх, і в них собі викраду переважне блаженство. «Затишає учня, нехай буде як вчитель його» (Матв.10:25): досить і для нас, якщо і ми останні можемо бути учасниками в блаженстві з першими керівниками до блаженства. Досить, якщо знайдеться між нами деякі, до яких можна віднести блаженний вислів Господній: «Блаженні, що не бачили, і вірували» . Деякі? – А інші з нас невже бачать та вірять? – Як не дивним це здасться деяким, але так має бути, щоб міри блаженства відповідали ступеням віри. І нині є «бачачі та віруючі», – ті, які, як Хома, вимагають від віри посвідчень ясних, дій відчутних, чудесних знамень. Є, навпаки, «не бачачі і віруючі», – ті, які й тоді, як проти посвідчень постають сумніви, чутливі дії віри ховаються, знаки чудові не є, проте твердо і непохитно стоять у вірі. Не одним Апостолам, але кожному, хто любить, обіцяв Господь Своє явище, відтак і видіння. «Кохаю мене любитиму Отця Мого, і Я полюблю його, і з'явлюся йому Сам» (Ів.14:21). Не беруся пояснити образи цього явища. Хто бачить сонце, той це явище розуміє без жодного пояснення; але сліпому пояснювати бачення сонця було б марне зусилля! Скажімо щось, єдине на вимогу справжнього міркування. У твоєму серці спалахує надзвичайно жива, невимовно солодка любов Божа, яка всяка справа благочестя робить тобі легкою і приємною, так, що ти не можеш цього приписати собі, але приймаєш те за дар Божий: тоді легко тобі вірувати; ти відчуваєш те, чого віруєш; ти ходиш у світлі віри. У цьому випадку Господь може сказати тобі: «Побачивши Мене, вірував Ти» . Знай же, що коли і тоді, коли вогонь у серці твоїм здасться згасаючим, духовна насолода перестане бути відчувається, знову відчується праця подвигів, і брак сил, якщо і тоді ти подвигів не залишиш, про благодать Божу не засумнієшся, серця зневіри не зрадиш: ось особливе гідне! І тому ось особливе блаженство, хоча б воно покрите було стражданням: «Блаженні, що не бачили, і вірували!» Господь є людиною не тільки у внутрішньому, а й у зовнішньому житті, видимими благодіяннями Свого промислу, в яких, за словом Апостола, «поне торкатися його» (Дії 17:27) можна. Якщо Він «захистив зовнішню» твою, і «внутрішню дому» твого, «справи ж руку благословив» (Йов.1:10): легко тобі вірувати. Але такій вірі і диявол не вірить, як не вірив їй у Йові; і тому може статися, що вона зазнає небезпечного випробування. Якщо ж і тоді, як благодійна правиця Божа ховається, і тебе осягає злидні, або хвороба, або інше лихо, ти, як Йов, «в усіх тих, що пригодяться, не даєш безумства Богові»: (Іов.1:22) то Господь благословить «остання» віри твоя2. ). «Блаженні, що не бачили, і вірували» . Може ще віра наша зустріти Господа на шляхах життя громадського, в особі менших братів Його, за словом Його: «Нехай сотворите єдиному цих братів Моїх менших, Мені сотворите» (Матв.25:40). І тут іноді більше Він бачить, а іноді менше. Авдію, який сто пророків Господніх годував хлібом та водою, не важко було уявити, що в них Сам Господь «захопився», і самому Господу «дав він їсти» (Мт.25:35). Навпаки, як часто спокушає нас те, що, бачачи жебраків, не бачимо в них Христа, тобто Христових та християнських властивостей та чеснот! Чи вони бідні, думаємо ми? Чи гідні вони людинолюбної участі за способом життя? Чи молитимуться вони за нас, отримавши благодійництво? Не обурюйся даремно, благодійна душа! Не охолоджуй сам своєї любові підозрами; не затьмарюй сам своєї віри сумнівами. Чи не достатньо тобі чути від Господа: «Мені сотворите»? На що, як Хома, хочеш бачити і сприймати Його в тому, кому доброчинити бажаєш? Благотвори видимому, що вимагає, і вір Невидимому, що приймає. «Блаженні не бачили і вірували» . Амінь. За Євреїном. збірн.: сказано в Кафедральному Чудовому Монастирі, Квітня 25 дня. За Євреїном. збірні. свого союзу. За Євреїном. збірні: дивним. За Євреїном. збірні: дивацтва. Євреїн. збірні. цих слів немає. За Євреїном. збірна: злидні, або безчестя, або безчадство, або... Вам може бути цікаво: