59. Слово в неделю о Фоме 325

(Impreso en Christian Reading 1839 y en las colecciones 1844 y 1848) Jesús le dijo: Porque me has visto, has creído; no has visto la bienaventuranza, y sin embargo has creído. Juan 20:29. Cuando, según la palabra del Profeta, “el Pastor fue inmolado y las ovejas del rebaño fueron dispersadas” (Zacarías 13:7), es decir, cuando Jesucristo fue entregado a la cruz y a la muerte, y sus Apóstoles fueron sometidos a diversas tentaciones: Tomás fue la única de sus ovejas, en la dispersión general, que se extravió más que las demás. Mientras que los demás Apóstoles, aunque “por miedo a los judíos”, hicieron bien, que desde la dispersión inicial, cualquiera que estuviera en otra dirección, pronto se volvieron a buscarse, convergieron en un lugar determinado, “bendecían a la congregación” (Juan 20,19) y, sin duda, convirtieron el dolor común en oración unánime; Tomás, se desconoce, por qué obstáculo, o por su propia imprudencia, no estaba allí - “no estés con ellos”. La primera consecuencia de esto fue que Tomás perdió la primera aparición del Señor resucitado a los Apóstoles reunidos: “Yo no estaba con ellos cuando vino Jesús” (Juan 20:24). Otra consecuencia es que cuando los demás Apóstoles, por la aparición del Señor, fueron nuevamente confirmados en la fe en la que habían vacilado durante su sufrimiento y muerte, Tomás, a pesar del testimonio de estos fieles testigos oculares, con cierta terquedad se afirmó en la incredulidad: “Si no veo en su mano la herida de los clavos, meteré mi dedo en el lugar de los clavos, y meteré mi mano en su costado, no tendré fe” (Juan 20:25). En este caso, aunque sea de paso, pediría especialmente la atención de aquellos que, en días especiales, ya sean de tristezas o de alegrías cristianas, cuando “estamos reunidos”, e invocamos al Señor en oración y lo recibimos en el sacramento, “no están con nosotros” en la asamblea de la iglesia, ya sea por obstáculos de los asuntos mundanos, aunque en su mayor parte no insuperables, o sólo por su negligencia. ¿No se verían privados de la visita llena de gracia de Aquel que prometió estar entre los reunidos en Su nombre, y cuya presencia trae consigo paz bienaventurada y gozo inalienable? ¡Al debilitar arbitrariamente la unión con otros creyentes, que supuestamente fortalecería su fe, no habrían pasado de una fe débil a una incredulidad obstinada! Volvamos a Tomás. De la destrucción que le preparaba la incredulidad que se había anquilosado en él, probablemente fue salvado por su amor al Señor, aún no destruido por la incredulidad, según el cual recientemente él mismo deseó resueltamente y sugirió a los demás Apóstoles, dispuestos a la muerte, no quedarse atrás del amado Maestro y Señor, que iba a Judea con el evidente peligro de su vida: “vayamos también nosotros”, dijo Tomás, “moramos con Él” (Juan 11:16). Porque de esta manera el amor de Tomás ya se ha unido a la muerte de Cristo; entonces debería haber participado de la resurrección de Cristo. Atraído por ella, el Señor resucitado se apareció por segunda vez a los Apóstoles reunidos, en realidad por amor a Tomás; le dio, como quería, tocar las úlceras de sus manos, pies y costillas, y con esto, no simple, solo evidencia táctil externa, sino con un toque vivo a las bocas abiertas, por así decirlo, de la fuente interna de vida, medio mortificado por la incredulidad, el Apóstol resucitó a la vida de fe. Habiendo completado este acto de misericordia, el Señor añadió la palabra de verdad: “Cuando me viste, creíste; sin haber visto la bienaventuranza, creíste” (Juan 20:29). Feliz incredulidad: ¡esto es lo que podría haber pensado Tomás, que recibió la visita del Señor! No, dice el Señor, habéis recibido mayormente misericordia, pero no sois mayoritariamente bienaventurados. “Habiéndome visto, creísteis: bienaventuranza” - completamente diferente. Y algunos de nosotros, mirando el ejemplo de Tomás, podríamos pensar: ¿por qué somos tan infelices que no podemos tener una manifestación y confirmación inmediata en la fe del Señor? No, nos dice también el Señor, no ver no es una desgracia, cuando ya hay suficientes razones para creer; al contrario, no ver ni creer es una dignidad especial de la fe y, por tanto, una bienaventuranza especial. “Bienaventurados los que no vieron y creyeron”. Me parece que esta palabra del Señor requiere una consideración algo más profunda. Debemos recordar que todos los Apóstoles, y sólo los Apóstoles, estaban ante el rostro del Señor, cuando le dijo a Tomás, con alguna especie de reproche: “Porque me viste, creíste”, y a esto añadió un dicho indefinido: “Los que no han visto las bendiciones, han creído”. A primera vista, inesperado y extraordinario 327 parece ser lo que reprocha a Tomás, que realmente merecía el reproche amenazando con no creer si no veía; pero reprocha tanto que el mismo reproche parece caer sobre los demás Apóstoles, porque también ellos, aunque antes que Tomás, “habiendo visto al Señor, creyeron”. La apariencia de lo extraordinario aumenta con la satisfacción de quienes no vieron y creyeron, si imaginamos que todos los Apóstoles pertenecen al número de los que vieron y, en consecuencia, están privados de satisfacción. ¿No les fue dicho antes: “Bendito sea tu cabello, como ven”? (Mateo 13:16) Era necesario notar estas cosas extraordinarias 328 para evadirlas y acercarse a la verdadera comprensión de la palabra del Señor. Si todos los Apóstoles, viendo al Señor, creyeran: pero en esto hay una gran diferencia entre Tomás y los demás. Antes tuvieron su visión, tanto en términos del número de testigos como de los métodos de verificación, el fuerte testimonio de la resurrección del Señor que tuvo de ellos. La visión se les dio por voluntad del Señor y no a petición suya. Y por eso Tomás merecía exclusivamente un reproche personal, porque exigió audazmente una visión, después de evidencia completamente suficiente para establecer la fe. Todos los Apóstoles vieron al Señor: pero sería increíblemente humillante para su sagrada catedral si no hubiera uno entre ellos a quien perteneciera la bienaventuranza predominante proclamada por el Señor, no ver ni creer. No queremos veros y no nos atrevemos a imaginaros, benditos Apóstoles de Dios, privados de toda bienaventuranza de los creyentes. Muéstranos tú mismo, ¿quién de vosotros es “bienaventurado, el que no vio y creyó”? - Miren, hermanos, ¿no es esto lo que nos revela el evangelista Juan cuando, narrando la visita al Santo Sepulcro, en la mañana de la Resurrección, de dos discípulos, escribe: “Y otro discípulo, que había llegado primero al sepulcro, fue visto y creído” (Juan 20,8). ¿Qué vio al entrar a la tumba? Sin duda, esto es también lo que vio el primer discípulo, es decir, Pedro: “en forma de un solo manto yaciendo” (Juan 20,6). ¿Qué creíste? ¿Es lo que Magdalena había anunciado anteriormente: “Se han llevado al Señor del sepulcro y no sabemos dónde lo han puesto”? ( Juan 20:2 ) Pero ¿qué había que creer? Aquí no hay ninguna verdad oculta, sólo ignorancia obvia. ¿Qué creía el discípulo “a quien Jesús amaba” (Juan 20:2)? Supongo, y creo, por necesidad, que se debe adivinar que en aquel momento, al entrar en el sepulcro, “en forma de un solo manto yaciendo”; un amor inusualmente vivo despertó en él una fe inusual; el ligero pensamiento de que era imposible imaginar un caso en el que las vestiduras, entrelazadas con el cuerpo del Señor con el traje, pudieran separarse del cadáver, le dio el gran pensamiento de la resurrección 329; no vio nada más que la ausencia de Jesús sepultado en el sepulcro, pero en lo más profundo de su corazón amoroso sintió que el Amado vive, a pesar de que no estaba preparado para creer en su resurrección ni siquiera con el conocimiento de las Escrituras: “Viendo y creyendo; porque no estaba escrito que conviniera que resucitara de entre los muertos” (Juan 20:8-9). Cuán rápidamente, de este modo, se encontró entre los Apóstoles un ejemplo de la bienaventuranza predominante de los que no ven y creen: la conversación del Señor con Tomás recibe de esta completa claridad y un signo certero. Parece que se ve cómo el Señor mira a Tomás con mirada de reproche y le dice: “habiendome visto, creíste”; luego dirige su mirada de aprobación a Juan, y aunque no abiertamente a su nombre, pero sí claramente a su corazón, continúa: “los que no vieron las bendiciones, creyeron”. Los demás Apóstoles se mantienen entre la aprobación y el reproche. Pero ya que el Señor proclama la bienaventuranza de no ver y creer, como bienaventuranza común de muchos; ya que, después de otros, también a nosotros nos fue dada la gracia de creer en el Señor con los Apóstoles, mientras no lo veíamos con ellos: ¿qué pensaremos de nosotros mismos? ¿Somos realmente más bienaventurados que Tomás, e incluso más que los demás Apóstoles, excepto, quizás, uno de sus amados? No me atrevo a felicitarte por esto; También tengo miedo en este caso, para no ofender a los primeros seguidores del Señor y a los líderes generales que lo siguen, si pongo a estos últimos delante de ellos y les robo la prioridad de la bienaventuranza. “Al discípulo le basta ser como su maestro” (Mateo 10,25): a nosotros nos basta si nosotros, los últimos, podemos ser partícipes de la bienaventuranza con los primeros guías de la bienaventuranza. Basta que haya entre nosotros a algunos a quienes se les pueda atribuir la bendita palabra del Señor: “los que no vieron las bendiciones, creyeron”. ¿Alguno? – ¿El resto de nosotros realmente vemos y creemos? - Por extraño que esto pueda parecer a algunos, debe ser que los grados de bienaventuranza correspondan a los grados de fe. Y ahora están "los que ven y creen", aquellos que, como Tomás, exigen de la fe pruebas claras, acciones tangibles, señales milagrosas. Hay, por el contrario, "los que no ven ni creen", aquellos que, incluso cuando surgen dudas sobre la evidencia, las acciones tangibles de la fe se ocultan, los signos milagrosos no aparecen, sin embargo, se mantienen firmes e inquebrantables en la fe. El Señor prometió su aparición y, por tanto, una visión, no sólo a los Apóstoles, sino a todos los que aman. “El que me ama, será amado de mi Padre, y yo lo amaré y me mostraré a él” (Juan 14:21). No me comprometo a explicar las imágenes de este fenómeno. Quien ve el sol comprende este fenómeno sin explicación alguna; ¡Pero explicar la visión del sol a un ciego sería un esfuerzo inútil! Digamos algo únicamente a petición de esta discusión. En tu corazón se enciende un amor de Dios inusualmente vivo, inexplicablemente dulce, que hace que cada acto de piedad sea fácil y placentero para ti, de modo que no puedes atribuirlo a ti mismo, sino aceptarlo como un don de Dios: entonces te resulta fácil creer; experimentas lo que crees; caminas en la luz de la fe. En este caso, el Señor puede decirte: “Cuando me viste, creíste”. Sepa que incluso entonces, cuando el fuego de su corazón parece extinguirse, la dulzura espiritual deja de sentirse, el trabajo de las hazañas y la falta de fuerzas se vuelven a sentir, si aun así no abandonan las hazañas, no dudarán de la gracia de Dios, no entregarán su corazón al abatimiento: ¡ésta es la dignidad especial de la fe! Y por eso, aquí hay una dicha especial, aunque esté cubierta de sufrimiento: “¡Bienaventurados los que sin haber visto, han creído!” El Señor se aparece al hombre no sólo en la vida interior, sino también en la exterior, con los beneficios visibles de su providencia, en la que, según palabras del Apóstol, “aún es posible tocarlo” (Hechos 17,27). Si Él “cercó lo exterior” de tu casa y lo “interior de tu casa” y “bendijo su mano” (Job 1:10): te resulta fácil creer. Pero el diablo no cree en tal fe, como tampoco la creyó en Job; y por tanto puede suceder que sea sometida a una prueba peligrosa. Si incluso entonces, mientras se esconde la diestra benéfica de Dios, y te sobreviene pobreza, enfermedad u otra calamidad, tú, como Job, “en todo lo que te sucede, no des necedad a Dios”: (Job.1:22), entonces el Señor bendecirá a los “últimos” de tu fe más que a los “primeros” (Job.42:12). “Los que no vieron las bendiciones, creyeron”. ¿Puede nuestra fe aún encontrarse con el Señor en los caminos de la vida pública, en la persona de sus hermanos menores, según su palabra: “Antes que hayas hecho a uno de estos mis hermanos más pequeños, tú ya has sido creado conmigo” (Mateo 25:40)? Y aquí a veces es más visible y a veces menos. Para Abdías, que alimentó a cien profetas del Señor con pan y agua, no fue difícil imaginar que el Señor mismo tenía “hambre” en ellos, y Él mismo “les dio de comer” (Mateo 25:35). Al contrario, ¡cuántas veces somos tentados por el hecho de que, viendo a los pobres, no vemos en ellos a Cristo, es decir, las propiedades y virtudes de Cristo y cristianas! ¿Son realmente pobres, pensamos? ¿Son dignos de una participación humana en su forma de vida? ¿Orarán por nosotros después de recibir el beneficio? ¡No te indignes en vano, alma benéfica! No enfríes tu amor con sospechas; No oscurezcas tu fe con dudas. ¿No te basta con escuchar del Señor: “Haz lo mismo conmigo”? ¿Por qué, como Tomás, quieres verlo y sentirlo en aquel a quien quieres hacer el bien? Haz el bien a lo visible, al que requiere, y cree en lo invisible, al que recibe. "El bienaventurado no ha visto y, sin embargo, ha creído". Amén. Según judío. Colecta: hablado en la Catedral del Monasterio del Milagro, 25 de abril. Según judío. colección de su sindicato. Según judío. colección: extraña. Según judío. colección: rarezas. En la colección judía estas palabras no existen. Según judío. colección: pobreza, o deshonra, o falta de hijos, o... Quizás te interese: