59. Слово в неделю о Фоме 325

(Vytištěno v Christian Reading 1839 a ve sbírkách 1844 a 1848) Ježíš mu řekl: Protože jsi mě viděl, uvěřil jsi; neviděl jsi blaženost, a přesto jsi uvěřil. Jan 20:29. Když podle slova proroka „byl zabit pastýř a ovce stáda byly rozptýleny“ (Zachariáš 13:7), to znamená, když byl Ježíš Kristus vydán na kříž a smrt a Jeho apoštolové byli vystaveni různým pokušením: Tomáš byl jedinou z Jeho ovcí, v obecném rozptýlení, která sešla z cesty více než ostatní. Kdežto jiní apoštolové, ač „ze strachu před Židy“, přece udělali dobře, že z prvotního rozptýlení, ať už byl kdokoli jiným směrem, se brzy obrátili, aby jeden druhého hledali, sbíhali se na určité místo, „žehnali shromáždění“ (Jan 20:19) a nepochybně proměnili společný smutek v jednomyslnou modlitbu; Thomas, není známo, kvůli jaké překážce nebo kvůli jeho vlastní nerozvážnosti tam nebyl - "nebuď s nimi." Prvním důsledkem toho bylo, že první zjevení se vzkříšeného Pána před shromážděnými apoštoly bylo pro Tomáše ztraceno: „Nebyl jsem s nimi, když Ježíš přišel“ (Jan 20:24). Dalším důsledkem je, že když byli ostatní apoštolové zjevením Páně znovu utvrzeni ve víře, v níž zakolísali během Jeho utrpení a smrti, Tomáš, navzdory svědectví těchto věrných očitých svědků, s jistou tvrdohlavostí v nevěře tvrdil: „Neuvidím-li ránu od hřebů na Jeho ruce, vložím svůj prst do své ruky, nevložím své nehty do jeho ruky, nevložím (Jan 20:25). K tomuto případu, i když mimochodem, bych chtěl zvláště požádat o pozornost ty, kteří ve zvláštní dny, ať už křesťanských smutků nebo radostí, kdy „jsme shromážděni“ a voláme k Pánu v modlitbě a přijímáme Ho ve svátosti, „nejsou s námi“ na shromáždění církve, ať už kvůli překážkám ze světských záležitostí, ale z velké části nepřekonatelné, nebo jen kvůli své nedbalosti. Nebyli by zbaveni milosti naplněné návštěvy Toho, který slíbil, že bude mezi těmi, kdo se shromáždili v Jeho jménu, a jehož přítomnost s sebou přináší blažený pokoj a nezcizitelnou radost! Svévolným oslabením svazku 326 s ostatními věřícími, který měl posílit jejich víru, by nepřešli ze slabé víry do zarputilé nevíry! Vraťme se k Thomasovi. Ze zkázy, kterou mu připravovala nevíra, která v něm zkostnatěla, ho pravděpodobně zachránila jeho láska k Pánu, dosud nezničená nevírou, podle níž nedávno sám odhodlaně toužil a navrhl ostatním apoštolům, aby byli připraveni na smrt, aby nezaostávali za milovaným Učitelem a Pánem, který odcházel do Judeje při zjevném nebezpečí svého života,“ řekl Jan: „Nechte nás zemřít, jděte s Ním také s námi: 11:16). Protože takto se už Tomášova láska spojila se smrtí Kristovou; pak měla mít účast na vzkříšení Krista. Zmrtvýchvstalý Pán, přitahován ní, se podruhé zjevil shromážděným apoštolům, vlastně kvůli Tomášovi; dal mu, jak chtěl, dotknout se vředů svých rukou, nohou a žeber - a s tímto, ne jednoduchým, pouze vnějším hmatovým důkazem, ale s živým dotykem otevřených, abych tak řekl, úst vnitřního zdroje života, napůl umrtvený nevírou, byl apoštol vzkříšen do života víry. Když Pán dokončil tento skutek milosrdenství, přidal slovo pravdy: „Když jste mě viděli, uvěřili jste; neviděli jste požehnání, ale uvěřili“ (Jan 20:29). Šťastná nevěra – to si mohl myslet Tomáš, který získal návštěvu u Pána! Ne, říká Pán, většinou jste obdrželi milosrdenství, ale nejste většinou požehnáni. "Když jsi mě viděl, uvěřil jsi: požehnání" - úplně jiné. A někteří z nás by si při pohledu na Tomášův příklad mohli myslet: proč jsme tak nešťastní, že nemůžeme mít okamžitý projev a potvrzení víry od Pána? Ne, Pán říká i nám, nevidět není neštěstí, když už existuje dostatek důvodů věřit; naopak nevidět a nevěřit je zvláštní důstojnost víry, a proto zvláštní blaženost. "Blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili." Zdá se mi, že tento výrok Páně vyžaduje poněkud důkladnější úvahu. Musíme si pamatovat, že všichni apoštolové a pouze apoštolové byli před tváří Páně, když řekl Tomášovi s jakousi výčitkou: „Protože jsi mě viděl, uvěřil jsi,“ a k tomu se přidal neurčitý výrok: „Ti, kteří neviděli požehnání, uvěřili. Na první pohled se zdá, že nečekané a mimořádné 327 je to, co vyčítá Thomasovi, který si výtku skutečně zasloužil tím, že vyhrožoval, že neuvěří, pokud neuvidí; ale vyčítá to tolik, že se zdá, že stejná potupa postihla i ostatní apoštoly, protože i oni, ačkoli dříve než Tomáš, „když viděli Pána, uvěřili“. Zdání výjimečnosti se zvyšuje uspokojením těch, kteří neviděli a uvěřili, když si představíme, že všichni apoštolové patří k počtu těch, kteří viděli, a jsou tedy zbaveni uspokojení. Nebylo jim předtím řečeno: „Vaše vlasy jsou požehnané, jak vidí“? (Matouš 13:16) Bylo nutné si všimnout těchto mimořádných věcí 328, abychom se jim vyhnuli, abychom se přiblížili pravému pochopení Pánova slova. Jestliže všichni apoštolové, vidouce Pána, uvěřili: ale v tom je velký rozdíl mezi Tomášem a ostatními. Předtím, než měli svou vizi, jak co do počtu svědků, tak na metody ověřování, silné svědectví o vzkříšení Páně, které od nich měl. Bylo jim dáno vidění z vůle Páně, a ne na jejich žádost. A tak si Tomáš výhradně zasloužil osobní výtku, protože po důkazech zcela postačujících k ustavení víry směle požadoval vizi. Všichni apoštolové viděli Pána, ale pro jejich posvátnou katedrálu by bylo neuvěřitelně ponižující, kdyby mezi nimi nebyl nikdo, komu by patřila převládající blaženost, kterou Pán hlásal, nevidět a nevěřit. Nechceme vidět a neodvažujeme se představit si vás, Bohem požehnaní apoštolové, zbavení jakéhokoli požehnání věřících. Ukažte nám sami, kdo z vás je „blahoslavený, kdo neviděl, a přesto uvěřil“? - Hle, bratří, není to to, co nám zjevuje evangelista Jan, když vypráví o návštěvě Božího hrobu v den zmrtvýchvstání dvěma učedníky a píše: „A jiný učedník, který přišel první k hrobu, byl viděn a uvěřil“ (Jan 20:8). Co viděl, když vstoupil do hrobky? Bezpochyby to také viděl první učedník, totiž Petr: „v podobě jednoho roucha ležícího“ (Jan 20:6). Čemu jsi věřil? Je to to, co Magdaléna dříve oznámila: „Vzali Pána z hrobu, a nevíme, kam ho položili“? ( Jan 20:2 ) Ale čemu se dalo věřit? Není zde žádná skrytá pravda, pouze zjevná nevědomost. Čemu věřil učedník, „kterého Ježíš miloval“ (Jan 20:2)? Domnívám se, a myslím, že je to nutné, mělo by se tušit, že v tu chvíli, když vstoupil do hrobky, „v podobě jediného ležícího roucha“; neobyčejně živá láska v něm neobyčejně vzbudila víru; nepatrné pomyšlení, že si nelze představit případ, kdy by se roucha, spletená s tělem Páně s oblekem, mohla oddělit od mrtvého těla, dala mu velkou myšlenku na vzkříšení 329; neviděl nic jiného než nepřítomnost pohřbeného Ježíše v hrobě, ale v hloubi svého milujícího srdce cítil, že Milovaný žije, přestože nebyl připraven uvěřit v Jeho vzkříšení ani díky znalosti Písma: „Vidět a věřit, protože nebylo psáno, že se sluší vstát z mrtvých“ (Jan 20:8). Jak rychle byl tímto způsobem mezi apoštoly nalezen příklad převládající blaženosti těch, kteří nevidí a věří: Pánův rozhovor s Tomášem dostává z této naprosté jasnosti a přesné znamení. Zdá se, že je vidět, jak se Pán dívá na Tomáše s vyčítavým pohledem a říká: „Když jsi mě viděl, uvěřil jsi“; pak obrátí svůj souhlasný pohled k Janovi, a ačkoli ne otevřeně ke svému jménu, ale přesto jasně ke svému srdci, pokračuje: „ti, kdo neviděli požehnání, uvěřili“. Ostatní apoštolové zůstávají mezi schválením a výčitkou. Ale protože Pán hlásá blaženost nevidět a věřit, jako společnou blaženost mnohých; poněvadž po jiných i nám byla dána milost věřit v Pána s apoštoly, zatímco jsme Ho s nimi neviděli: co si o sobě budeme myslet? Jsme skutečně blaženější než Tomáš a dokonce více než ostatní apoštolové, snad kromě jednoho milovaného? Neodvažuji se vám k tomu blahopřát; V tomto případě se také bojím, abych neurazil první následovníky Pána a generální vůdce v jeho následování, když před ně postavím ty druhé a ukradnu jim prioritu blaženosti. „Učedníkovi stačí, aby byl jako jeho učitel“ (Matouš 10:25): stačí nám, když my poslední můžeme být účastníky blaženosti s prvními vedoucími k blaženosti. Stačí, když jsou mezi námi tací, kterým lze připsat požehnaný výrok Páně: „uvěřili ti, kteří neviděli požehnání“. Nějaký? – Opravdu my ostatní vidíme a věříme? - Jakkoliv se to někomu může zdát divné, musí to být tak, aby stupně blaženosti odpovídaly stupňům víry. A nyní jsou „ti, kteří vidí a věří“ – ti, kteří jako Tomáš požadují od víry jasné důkazy, hmatatelné činy, zázračná znamení. Jsou naopak „ti, kteří nevidí a nevěří“ – ti, kteří, i když proti důkazům vyvstanou pochybnosti, hmatatelné činy víry jsou skryté, zázračná znamení se neobjevují, přesto stojí pevně a neotřesitelně ve víře. Pán slíbil své zjevení, a tedy i vidění, nejen apoštolům, ale každému, kdo miluje. „Kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec a já ho budu milovat a ukážu se mu“ (Jan 14:21). Nezavazuji se vysvětlovat obrázky tohoto jevu. Kdo vidí slunce, chápe tento jev bez jakéhokoli vysvětlení; ale vysvětlovat slepci vidění slunce by byla marná námaha! Řekněme něco pouze na žádost této diskuse. V srdci tvém se rozněcuje neobyčejně živá, nevysvětlitelně sladká láska Boží, která ti každý úkon zbožnosti ulehčuje a zpříjemňuje, takže si ho nemůžeš přičítat, ale přijmout ho jako dar od Boha: pak je pro tebe snadné uvěřit; zažíváte to, čemu věříte; chodíš ve světle víry. V tomto případě vám Pán může říci: "Když jsi mě viděl, uvěřil jsi." Vězte, že i tehdy, když se zdá, že oheň ve vašem srdci uhasíná, přestane být pociťována duchovní sladkost, znovu pociťujete dřinu a nedostatek síly, pokud ani potom neopustíte skutky, nebudete pochybovat o milosti Boží, nepropustíte své srdce sklíčenosti: to je zvláštní důstojnost víry! A proto je zde zvláštní blaženost, i když byla pokryta utrpením: „Blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili! Pán se člověku zjevuje nejen ve vnitřním, ale i vnějším životě s viditelnými užitky své prozřetelnosti, v níž je podle slov apoštola „ještě možné se ho dotknout“ (Sk 17,27). Jestliže „oplotil zevnějšek“ vašeho domu a „vnitřek vašeho domu“ a „požehnal své ruce“ (Job 1:10): je pro vás snadné uvěřit. Ale ďábel takové víře nevěří, stejně jako jí nevěřil v Joba; a proto se může stát, že bude vystavena nebezpečné zkoušce. Jestliže i potom, když se dobrotivá pravice Boží skrývá a postihne vás chudoba, nemoc nebo jiné neštěstí, vy, jako Job, „nedáváte Bohu bláznovství ve všem, co se přihodí“: (Job. 1:22), pak Pán požehná „poslednímu“ vaší víry více než „prvním“ (Job. 42:12). "Ti, kteří neviděli požehnání, uvěřili." Může se naše víra stále setkávat s Pánem na cestách veřejného života, v osobě jeho menších bratří, podle jeho slova: „Dříve, než jste učinili jednoho z těchto nejmenších z mých bratří, byli jste se mnou učiněni“ (Matouš 25:40). A tady je někdy viditelnější a někdy méně. Pro Abdiáše, který nasytil sto proroků Páně chlebem a vodou, nebylo těžké si představit, že sám Pán v nich „hladoval“ a sám „dával jíst“ (Matouš 25:35). Naopak, jak často jsme pokoušeni tím, že když vidíme chudé, nevidíme v nich Krista, tedy Kristovy a křesťanské vlastnosti a ctnosti! Jsou opravdu chudí, myslíme? Jsou hodni humánní účasti na jejich způsobu života? Budou se za nás po obdržení dávky modlit? Nebuď rozhořčený nadarmo, dobrotivá duše! Neochlazujte svou lásku podezřením; Nezatemňujte svou víru pochybnostmi. Nestačí ti slyšet od Pána: „Udělej mi totéž“? Proč Ho jako Tomáš chcete vidět a cítit v tom, komu chcete dělat dobro? Čiňte dobro viditelnému – tomu, kdo vyžaduje, a věřte v neviditelné – přijímající. "Požehnaný neviděl, a přesto uvěřil." Amen. Podle Žid. kolekce: promluveno v katedrálním zázračném klášteře, 25. dubna. Podle Žid. sbírka vašeho svazu. Podle Žid. sbírka: zvláštní. Podle Žid. sbírka: podivnosti. V židovské sbírce tato slova neexistují. Podle Žid. sbírka: chudoba, nebo hanba, nebo bezdětnost, nebo... Mohlo by vás zajímat: