59. Слово в неделю о Фоме 325

(Отпечатано в Christian Reading 1839 и в колекции 1844 и 1848) Исус му каза: Понеже Ме видя, ти повярва; не си видял блаженство, но въпреки това повярва. Йоан 20:29. Когато, според думите на пророка, „пастирът беше убит и овцете на стадото се разпръснаха” (Захария 13:7), тоест когато Исус Христос беше предаден на кръста и смъртта, а апостолите Му бяха подложени на различни изкушения: Тома беше единственият от Неговите овце, в общото разпръскване, който се заблуди повече от другите. Като има предвид, че другите апостоли, макар и „от страх от юдеите“, все пак направиха добре, че от първоначалното разпръскване, който се случи да бъде в различна посока, те скоро се обърнаха да се потърсят един друг, събраха се на определено място, „благословиха събранието“ (Йоан 20:19) и, без съмнение, превърнаха общата скръб в единодушна молитва; Томас, неизвестно, поради каква пречка или поради собствената си неблагоразумност не беше там - „не бъди с тях“. Първата последица от това беше, че първото явяване на възкръсналия Господ пред събралите се апостоли беше изгубено за Тома: „Аз не бях с тях, когато Исус дойде“ (Йоан 20:24). Друго следствие е, че когато другите апостоли, чрез явяването на Господа, бяха отново утвърдени във вярата, в която се бяха поколебали по време на Неговите страдания и смърт, Тома, въпреки свидетелството на тези верни очевидци, с известна упоритост се утвърди в неверие: „Ако не видя раната от гвоздеите в ръката Му, ще сложа пръста си в белезите от гвоздеите и ще сложа ръката си в ребрата Му, няма да вярвам“. (Йоан 20:25). В този случай, макар и мимоходом, бих искал специално да обърна внимание на онези, които в специални дни, било то на християнски скърби или радости, когато сме „събрани“ и призоваваме Господа в молитва и Го приемаме в тайнството, „не са с нас“ в църковното събрание или поради препятствия от светски дела, обаче, в по-голямата си част непреодолими, или само поради тяхната небрежност. Нямаше ли да бъдат лишени от благодатното посещение на Онзи, Който обеща да бъде сред събраните в Неговото име и чието присъствие носи със себе си блажен мир и неизменна радост! Чрез произволно отслабване на съюза 326 с други вярващи, който трябваше да укрепи тяхната вяра, те нямаше да преминат от слаба вяра към упорито неверие! Да се ​​върнем на Томас. От погибелта, която му готвеше закостенялото в него неверие, вероятно го спаси любовта му към Господа, още неунищожена от неверието, според която напоследък самият той решително желаеше и внушаваше на другите апостоли, с готовност за смърт, да не изостават от любимия Учител и Господ, който отиваше в Юдея с явна опасност за живота си: „да отидем и ние“, каза Тома, „нека умрем с Него“ (Йоан 11:16). Защото по този начин любовта на Тома вече се е присъединила към смъртта на Христос; тогава тя трябваше да участва във възкресението на Христос. Привлечен от нея, възкръсналият Господ се яви втори път на събралите се апостоли, всъщност заради Тома; даде му, както искаше, да докосне язвите на ръцете, нозете и ребрата Му - и с това, не просто, само външно осезаемо доказателство, но с живо докосване до отворените, така да се каже, уста на вътрешния източник на живот, полуумъртвен от неверието, Апостолът възкръсна в живота на вярата. След като завърши този акт на милост, Господ добави словото на истината: „Когато Ме видяхте, вие повярвахте; без да сте видели блаженство, но повярвахте” (Йоан 20:29). Щастливо неверие - това може би си е помислил Тома, който придоби посещение при Господ! Не, казва Господ, ти си получил предимно милост, но не си най-вече блажен. „Като Ме видяхте, вие повярвахте: блаженство“ – съвсем различно. И някои от нас, като гледат примера на Тома, може да си помислят: защо сме толкова нещастни, че не можем да имаме незабавно проявление и утвърждение във вярата от Господа? Не, казва Господ и на нас, да не видиш не е нещастие, когато вече има достатъчно причини да вярваш; напротив, да не виждаш и да вярваш е особено достойнство на вярата и следователно особено блаженство. "Блажени тези, които не са видели и са повярвали." Струва ми се, че това слово на Господа изисква малко по-задълбочено разглеждане. Трябва да помним, че всички апостоли и само апостолите са били пред лицето на Господа, когато Той е казал на Тома с някакъв укор: „Понеже Ме видя, ти повярва“, и към това добави неопределена поговорка: „Повярваха онези, които не са видели благословения“. На пръв поглед неочаквано и необикновено 327 изглежда това, което укорява Тома, който наистина заслужава укора, като заплашва да не вярва, ако не види; но укорява толкова много, че изглежда същият упрек поразява и другите апостоли, тъй като те също, макар и по-рано от Тома, „като видяха Господа, повярваха“. Видът на необикновеността се увеличава от задоволството на онези, които не са видели и са повярвали, ако си представим, че всички апостоли принадлежат към броя на онези, които са видели, и следователно са лишени от удовлетворение. Не им ли беше казано преди: „Благословена е косата ви, както виждат“? (Матей 13:16) Беше необходимо да забележим тези необикновени неща 328, за да ги избегнем, за да се доближим до истинското разбиране на Господните думи. Ако всички апостоли, като видяха Господа, повярваха: но в това има голяма разлика между Тома и другите. Преди те имаха своето видение, както по отношение на броя на свидетелите, така и по методите на проверка, силното свидетелство за възкресението на Господ, което той имаше от тях. Видението им е дадено по волята на Господа, а не по тяхна молба. И така Тома заслужава изключително личен упрек, защото смело поиска видение, след доказателства, напълно достатъчни за утвърждаване на вярата. Всички апостоли видяха Господа: но би било невероятно унизително за тяхната свещена катедрала, ако нямаше един сред тях, на когото принадлежеше преобладаващото блаженство, провъзгласено от Господа, да не види и да не повярва. Не искаме и не смеем да ви представим, богоблажени Апостоли, лишени от всяко блаженство на вярващите. Покажете ни вие самите кой от вас е „блажен, който не е видял и е повярвал“? - Вижте, братя, не е ли това, което ни разкрива евангелист Йоан, когато, разказвайки за посещението на Гроба Господен, сутринта на Възкресението, от двама ученици, той пише: „И друг ученик, който пръв беше дошъл на гроба, се видя и повярва” (Йоан 20:8). Какво видя, когато влезе в гробницата? Несъмнено това е видял и първият ученик, а именно Петър: „в една мантия легнал” (Йоан 20:6). В какво вярваше? Дали е това, което Магдалена беше обявила преди това: „Взеха Господ от гроба и не знаем къде са Го положили“? ( Йоан 20:2 ) Но в какво да вярваме? Тук няма скрита истина, а само очевидно невежество. В какво вярваше ученикът, „когото Исус обичаше“ (Йоан 20:2)? Предполагам и мисля, че по необходимост трябва да се предположи, че в този момент, когато той влезе в гробницата, „под формата на една дреха лежеше“; една необикновено жива любов необикновено събуди вяра в него; малката мисъл, че е невъзможно да си представи случай, в който одеждите, сплетени с тялото на Господ с костюма, могат да бъдат отделени от мъртвото тяло, му даде великата мисъл за възкресението 329; той не видя нищо повече от отсъствието на погребания Исус от гроба, но в дълбините на своето любящо сърце той почувства, че Възлюбеният живее, въпреки факта, че не беше готов да повярва във възкресението Му дори чрез познаване на Писанията: „Видях и повярвах, защото не беше писано, че подобава Му да възкръсне от мъртвите“ (Йоан 20:8-9). Колко бързо по този начин сред апостолите се намери пример за преобладаващото блаженство на онези, които не виждат и вярват: разговорът на Господ с Тома получава от това пълна яснота и точен знак. Изглежда, че се вижда как Господ гледа на Тома с поглед на укор и казва: „като Ме видя, ти повярва”; след това той обръща погледа си на одобрение към Йоан и макар и не открито към името му, но все пак ясно към сърцето му, продължава: „тези, които не са видели благословения, са повярвали.“ Останалите апостоли остават между одобрението и укора. Но тъй като Господ провъзгласява блаженството да не виждаш и да вярваш, като общо блаженство на мнозина; тъй като след други и на нас ни беше дадена благодатта да повярваме в Господа с апостолите, докато не Го видяхме с тях: какво ще мислим за себе си? Наистина ли сме по-блажени от Тома и дори повече от другите апостоли, освен може би един възлюбен? Не смея да ви поздравя за това; Страхувам се и в този случай, за да не оскърбя първите последователи на Господа и главните лидери в следването Му, ако поставя последните пред тях и открадна приоритета на блаженството от тях. „Достатъчно е за ученика да бъде като своя учител“ (Матей 10:25): за нас е достатъчно, ако ние, последните, можем да бъдем участници в блаженството с първите водачи на блаженството. Достатъчно е, ако сред нас има някои, на които може да се припише благословеното слово на Господа: „повярваха онези, които не са видели благословение“. Някои? – Останалите наистина ли виждаме и вярваме? - Колкото и странно да изглежда това за някои, трябва да е така, че степените на блаженството да съответстват на степените на вярата. И сега има „тези, които виждат и вярват“ - тези, които, като Тома, изискват от вярата ясни доказателства, осезаеми действия, чудотворни знаци. Има, напротив, „тези, които не виждат и вярват“ - тези, които дори когато възникнат съмнения срещу доказателства, осезаемите действия на вярата са скрити, чудотворните знаци не се появяват, въпреки това стоят твърдо и непоклатимо във вярата. Господ обеща Своето явяване и следователно видение не само на апостолите, но и на всеки, който обича. „Който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец, и Аз ще го възлюбя и ще му се явя” (Йоан 14:21). Не се наемам да обяснявам образите на това явление. Който види слънцето, разбира това явление без никакво обяснение; но да се обясни видението на слънцето на слепец би било напразно усилие! Нека кажем нещо единствено по желание на тази дискусия. В сърцето ти се разгаря необичайно жива, необяснимо сладка любов към Бога, която прави всеки акт на благочестие лесен и приятен за теб, така че не можеш да го приписваш на себе си, но го приемаш като дар от Бога: тогава ти е лесно да вярваш; преживявате това, в което вярвате; ти ходиш в светлината на вярата. В този случай Господ може да ти каже: „Като Ме видя, ти повярва“. Знай, че дори тогава, когато огънят в сърцето ти сякаш угасва, духовната сладост престава да се усеща, отново се усеща трудът на подвизите и липсата на сила, ако и тогава не изоставиш подвизите, ти няма да се усъмниш в Божията благодат, няма да предадеш сърцето си на униние: това е особеното достойнство на вярата! И затова тук е едно особено блаженство, макар и покрито със страдание: „Блажени тези, които не са видели, а са повярвали!” Господ се явява на човека не само във вътрешния, но и във външния живот, с видимите блага на Своето провидение, в който, според думите на апостола, „е още възможно да се докосне до Него“ (Деян. 17:27). Ако Той е „оградил външната част“ на къщата ви и „вътрешната част на къщата ви“ и е „благословил ръката Си“ (Йов 1:10): лесно е да повярвате. Но дяволът не вярва на такава вяра, както не вярваше и в Йов; и затова може да се случи тя да бъде подложена на опасен тест. Ако дори и тогава, както благотворната Божия десница се скрие, и ви сполети бедност, или болест, или друго бедствие, вие, подобно на Йов, "във всички тези, които ви сполетяват, не дадете безумие на Бога" (Йов.1:22), тогава Господ ще благослови "последното" на вашата вяра повече от "първото" (Йов.42:12). „Тези, които не са видели благословения, са повярвали.“ Може ли нашата вяра все пак да срещне Господа по пътищата на обществения живот, в лицето на Неговите по-малки братя, според Неговото слово: „Преди да направиш един от тия най-малките Мои братя, ти си сътворен с Мене” (Матей 25:40). И тук понякога Той е по-видим, а понякога по-малко. За Авдий, който нахрани стоте Господни пророци с хляб и вода, не беше трудно да си представи, че Самият Господ беше „гладен“ в тях и Самият Той „даде храна за ядене“ (Матей 25:35). Напротив, колко често се изкушаваме от това, че виждайки бедните, не виждаме в тях Христос, тоест Христови и християнски свойства и добродетели! Наистина ли са бедни, според нас? Достойни ли са за хуманно участие в техния начин на живот? Ще се молят ли за нас, след като получат помощ? Не се възмущавай напразно, добродушно! Не охлаждайте любовта си с подозрения; Не помрачавайте вярата си със съмнения. Не ти ли е достатъчно да чуеш от Господа: „Направи и за мен“? Защо като Тома искаш да Го видиш и почувстваш в този, на когото искаш да направиш добро? Правете добро на видимия – този, който иска, и вярвайте в невидимия – приемащия. „Благословеният не е видял, но е повярвал. амин Според евреин. колекция: изнесено в Катедралния чудотворен манастир, 25 април. Според евреин. колекция на вашия съюз. Според евреин. колекция: странно. Според евреин. колекция: странности. В еврейската колекция тези думи не съществуват. Според евреин. колекция: бедност, или безчестие, или бездетност, или... Може да се интересувате от: