59. Слово в неделю о Фоме 325
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(طبع في القراءة المسيحية 1839 وفي المجموعتين 1844 و1848)
قال له يسوع: لأنك رأيتني آمنت، ولم ترَ النعيم وآمنت. يوحنا 20:29.
عندما "قُتل الراعي، وتبددت خراف الرعية" (زكريا 13: 7)، أي عندما أُسلم يسوع المسيح للصليب والموت، وتعرض رسله لتجارب متنوعة: كان توما الوحيد من بين خرافه، في الشتات العام، الذي ضل أكثر من غيره، على حد قول النبي.
في حين أن الرسل الآخرين، على الرغم من "خوفهم من اليهود"، إلا أنهم فعلوا حسنًا، فمنذ التشتت الأولي، كل من كان في اتجاه مختلف، سرعان ما تحول للبحث عن بعضهم البعض، واجتمعوا في مكان معين، "باركوا الجماعة" (يوحنا 20: 19)، وبدون أدنى شك، حولوا الحزن المشترك إلى صلاة جماعية؛ توماس، غير معروف، بسبب أي عقبة، أو بسبب حماقته، لم يكن هناك - "لا تكن معهم". وكانت النتيجة الأولى لذلك هي أن الظهور الأول للرب القائم من بين الأموات للرسل المجتمعين قد ضاع بالنسبة لتوما: "لم أكن معهم حين جاء يسوع" (يوحنا 20: 24). والنتيجة الأخرى هي أنه عندما تم تثبيت الرسل الآخرين مرة أخرى، بظهور الرب، في الإيمان الذي ترددوا فيه أثناء آلامه وموته، أكد توما، على الرغم من شهادة شهود العيان المؤمنين هؤلاء، مع بعض العناد نفسه في عدم الإيمان: "إن كنت لا أبصر أثر المسامير في يده، أضع إصبعي في أثر المسامير، وأضع يدي في جنبه، لا أؤمن" (يوحنا 20: 25).
في هذه الحالة، على الرغم من أنها عابرة، أود أن ألفت انتباه بشكل خاص إلى أولئك الذين، في الأيام الخاصة، سواء كانت أحزانًا أو أفراحًا مسيحية، عندما "نجتمع" وندعو الرب في الصلاة ونستقبله في السر، "ليسوا معنا" في اجتماع الكنيسة، إما بسبب عوائق من الشؤون الدنيوية، ولكن في معظمها ليست مستعصية على الحل، أو فقط بسبب إهمالهم. أفلا يُحرمون من الزيارة المنعمة للذي وعد أن يكون بين المجتمعين باسمه، والذي يحمل حضوره معه السلام السعيد والفرح غير المنقطع! بإضعاف الاتحاد 326 مع المؤمنين الآخرين بشكل تعسفي، والذي كان من المفترض أن يقوي إيمانهم، لما تحولوا من الإيمان الضعيف إلى عدم الإيمان العنيد!
دعنا نعود إلى توماس. من الدمار الذي كان يعده له عدم الإيمان المتحجر فيه، ربما خلص بمحبته للرب، الذي لم يهلك بعد بعدم الإيمان، والذي بموجبه رغب هو نفسه مؤخرًا بشدة واقترح على الرسل الآخرين، مع الاستعداد للموت، ألا يتخلفوا عن المعلم والرب الحبيب، الذي كان ذاهبًا إلى اليهودية في خطر واضح على حياته: "فلنذهب أيضًا،" قال توما، "دعونا نموت معه" (يوحنا). 11:16). لأنه بهذه الطريقة انضمت محبة توما إلى موت المسيح؛ إذًا كان ينبغي لها أن تشترك في قيامة المسيح. منجذبًا إليها، ظهر الرب القائم من بين الأموات مرة ثانية للرسل المجتمعين، من أجل توما في الواقع؛ أعطاه، كما أراد، أن يلمس قروح يديه وقدميه وأضلاعه - وبهذا، ليس بسيطًا، فقط دليل ملموس خارجي، ولكن بلمسة حية لأفواه المصدر الداخلي للحياة المفتوحة، إذا جاز التعبير، نصف مميتة بعدم الإيمان، قام الرسول إلى حياة الإيمان.
وبعد أن أكمل الرب عمل الرحمة هذا، أضاف كلمة الحق: "لَمَّا رَأَيْتُمُوني آمَنْتُمْ، وَلَمْ تَرَوْا طُبُوعًا وَآمَنْتُمْ" (يوحنا 20: 29). عدم إيمان سعيد – هذا ما كان يعتقده توما، الذي حصل على زيارة للرب! لا، يقول الرب، لقد نالت الرحمة في الغالب، لكن لم تتم مباركتك في الغالب. "لما رأيتني آمنت: طوبى" - مختلف تمامًا. وقد يفكر البعض منا، عند النظر إلى مثال توما،: لماذا نحن غير سعداء للغاية لأننا لا نستطيع الحصول على ظهور فوري وتأكيد في الإيمان من الرب؟ لا، يقول لنا الرب أيضًا، إن عدم الرؤية ليس أمرًا سيئًا، عندما تكون هناك بالفعل أسباب كافية للإيمان؛ على العكس من ذلك، فإن عدم الرؤية والإيمان هو كرامة خاصة للإيمان، وبالتالي نعيم خاص. "طوبى للذين آمنوا ولم يروا."
يبدو لي أن قول الرب هذا يتطلب دراسة أكثر شمولاً إلى حد ما.
وعلينا أن نتذكر أن جميع الرسل، والرسل فقط، كانوا أمام وجه الرب، عندما قال لتوما بنوع من التوبيخ: "لأنك رأيتني آمنت"، وأضاف إلى هذا قوله النكرة: "والذين لم يروا البركات آمنوا". للوهلة الأولى، يبدو أن 327 غير المتوقع وغير العادي هو ما يوبخ توماس، الذي استحق حقًا اللوم من خلال التهديد بعدم الإيمان إذا لم ير؛ ولكنه يوبخ كثيرًا لدرجة أن نفس اللوم يبدو أنه أصاب الرسل الآخرين، لأنهم أيضًا، على الرغم من أنهم كانوا أقدم من توما، "إذ رأوا الرب آمنوا". ومما يزيد ظهور الاستثنائي رضا من لم يروا وآمنوا، إذا تخيلنا أن الرسل كلهم من عدد الذين رأوا، فيحرمون بالتالي من الرضا. ألم يقال لهم من قبل: "طوبى لشعركم كما يرون"؟ (متى 13:16)
وكان لا بد من ملاحظة هذه الأمور الخارقة[328]، حتى يتهرب منها ويقترب من الفهم الحقيقي لقول الرب.
إن كان جميع الرسل إذ رأوا الرب آمنوا، ولكن في هذا فرق عظيم بين توما والآخرين. وقبل أن يحصلوا على رؤيتهم، سواء من حيث عدد الشهود أو طرق التحقق، كانت لهم الشهادة القوية بقيامة الرب. لقد أُعطيت لهم الرؤيا بمشيئة الرب، وليس بناءً على طلبهم. وهكذا استحق توما اللوم الشخصي حصريًا، لأنه طالب بجرأة برؤيا، بعد أدلة كافية تمامًا لإثبات الإيمان.
لقد رأى جميع الرسل الرب: ولكن سيكون الأمر مهينًا بشكل لا يصدق لكاتدرائيتهم المقدسة إذا لم يكن بينهم من ينتمي إلى البركة السائدة التي أعلنها الرب، ألا يرى ويؤمن. لا نريد أن نرى، ولا نجرؤ أن نتخيلكم، أيها الرسل المباركون، محرومين من أي بركة للمؤمنين. أرنا أنت نفسك من منكم "مبارك الذي لم يرَ وآمن"؟ - انظروا أيها الإخوة، أليس هذا ما يكشفه لنا يوحنا الإنجيلي عندما يروي عن زيارة تلميذين إلى القبر صباح القيامة، فيقول: "وتلميذ آخر جاء أولاً إلى القبر شوهد فآمن" (يوحنا 20: 8). ماذا رأى عند دخوله القبر؟ ولا شك أن هذا أيضًا ما رآه التلميذ الأول، أي بطرس: "في شبه ثوب واحد موضوعًا" (يوحنا 20: 6). ماذا صدقت؟ هل هو ما أعلنته المجدلية سابقًا: "أخذوا الرب من القبر ولا نعلم أين وضعوه"؟ (يوحنا 20: 2) ولكن بماذا كان هناك ما يمكن الإيمان به؟ لا توجد حقيقة مخفية هنا، بل فقط جهل واضح. بماذا آمن التلميذ "الذي كان يسوع يحبه" (يوحنا 20: 2)؟
أعتقد، وأعتقد، بالضرورة، أنه ينبغي تخمين أنه في تلك اللحظة، عندما دخل القبر، "في شكل رداء واحد يرقد"؛ الحب الحي بشكل غير عادي أثار الإيمان به بشكل غير عادي؛ التفكير البسيط في أنه من المستحيل تخيل حالة يمكن فيها فصل الثياب المتشابكة مع جسد الرب بالبدلة عن الجسد الميت، أعطاه فكرة عظيمة عن القيامة (329)؛ لم ير أكثر من غياب يسوع المدفون عن القبر، لكنه شعر في أعماق قلبه المحب أن الحبيب حي، مع أنه غير مستعد للإيمان بقيامته حتى بمعرفة الكتب: "نظرًا وآمنًا، لأنه لم يكن مكتوبًا أنه يليق به أن يقوم من الأموات" (يوحنا 20: 8-9).
بهذه الطريقة، وُجد سريعًا بين الرسل مثال على النعيم السائد لأولئك الذين لا يرون ولا يؤمنون: محادثة الرب مع توما تتلقى من هذا الوضوح الكامل والعلامة الدقيقة. يبدو أنه يمكن للمرء أن يرى كيف ينظر الرب إلى توما بنظرة عتاب ويقول: "لقد رأيتني آمنت"؛ ثم يحول نظره بالاستحسان إلى يوحنا، ورغم أنه ليس صراحةً نحو اسمه، ولكن مع ذلك بوضوح إلى قلبه، يتابع: "آمن الذين لم يروا البركات". ويبقى الرسل الآخرون بين الاستحسان واللوم.
ولكن بما أن الرب يعلن نعيم عدم الرؤية والإيمان، كالنعيم المشترك للكثيرين؛ إذ أُعطينا، بعد آخرين، نعمة الإيمان بالرب مع الرسل، ولم نراه معهم: فماذا سنفكر في أنفسنا؟ هل نحن حقًا أكثر مباركة من توما، وحتى أكثر من الرسل الآخرين، باستثناء ربما حبيب واحد؟ لا أجرؤ على تهنئتك على هذا؛ وأخاف أيضًا في هذه الحالة، حتى لا أسيء إلى أتباع الرب الأوائل، وعامة القادة في اتباعه، إذا وضعت الأخيرين أمامهم، وأسرق منهم أولوية النعيم. "يكفي التلميذ أن يكون مثل معلمه" (متى 10: 25): يكفينا أن نكون، نحن الأخيرين، مشاركين في النعيم مع أول قادة النعيم. ويكفي أن يكون بيننا من ينسب إليهم قول الرب المبارك: "فآمن الذين لم يروا بركات".
بعض؟ – هل البقية منا يرون ويؤمنون حقًا؟ - ومهما بدا هذا الأمر غريباً للبعض، فلا بد أن تكون درجات النعيم متوافقة مع درجات الإيمان.
والآن هناك "أولئك الذين يرون ويؤمنون" - أولئك الذين، مثل توما، يطلبون من الإيمان أدلة واضحة، وأفعالاً ملموسة، وآيات خارقة. هناك، على العكس من ذلك، "أولئك الذين لا يرون ولا يؤمنون" - أولئك الذين، حتى عندما تنشأ الشكوك ضد الأدلة، يتم إخفاء أعمال الإيمان الملموسة، ولا تظهر العلامات المعجزة، ومع ذلك يقفون بثبات ولا يتزعزع في الإيمان.
لقد وعد الرب بظهوره، وبالتالي بالرؤية، ليس للرسل وحدهم، بل لكل من يحب. "الذي يحبني يحبه أبي وأنا أحبه وأظهر له ذاتي" (يوحنا 14: 21). ولا أتعهد بشرح صور هذه الظاهرة. ومن يرى الشمس يفهم هذه الظاهرة دون أي تفسير؛ ولكن تفسير رؤية الشمس لرجل أعمى سيكون جهدًا لا طائل من ورائه! دعونا نقول شيئا فقط بناء على طلب هذه المناقشة. في قلبك، يشتعل حب الله الحي بشكل غير عادي، والذي لا يمكن تفسيره، والذي يجعل كل عمل من أعمال التقوى سهلاً وممتعًا بالنسبة لك، بحيث لا يمكنك أن تنسبه إلى نفسك، ولكن تقبله كهدية من الله: فمن السهل عليك أن تؤمن؛ تختبر ما تؤمن به؛ تسلكون في نور الإيمان. في هذه الحالة يستطيع الرب أن يقول لك: "لما رأيتني آمنت".
اعلم أنه حتى في ذلك الوقت، عندما يبدو أن النار في قلبك تخمد، يتوقف الشعور بالعذوبة الروحية، وتشعر مرة أخرى بتعب المآثر ونقص القوة، وإذا لم تتخلى عن مآثرك، فلن تشك في نعمة الله، ولن تتخلى عن قلبك لليأس: هذه هي كرامة الإيمان الخاصة! وبالتالي، هنا نعيم خاص، حتى لو كان مغطى بالمعاناة: "طوبى للذين لم يروا وآمنوا!"
يظهر الرب للإنسان ليس فقط في الحياة الداخلية، بل أيضًا في الحياة الخارجية، بفوائد عنايته المنظورة، التي فيها، بحسب قول الرسول، "يمكن أيضًا لمسه" (أع 17: 27). إذا "سيج خارج" بيتك و"بيتك من الداخل" و"بارك يده" (أيوب 1: 10): فمن السهل عليك أن تؤمن. لكن الشيطان لا يصدق هذا الإيمان، كما لم يؤمن به في أيوب. ولذلك قد يحدث أنها ستخضع لاختبار خطير. حتى في هذه الحالة، كما تختبئ يمين الله المُحسنة، ويصيبك فقر أو مرض أو مصيبة أخرى، فأنت مثل أيوب، "في كل هذا الذي أصابك لا تجعل لله جهالة": (أيوب 1: 22) فإن الرب سيبارك "آخر" إيمانك أكثر من "الأول" (أيوب 42: 12). «فإن الذين لم يروا النعمة آمنوا».
هل يمكن أن يظل إيماننا يلتقي بالرب في طرق الحياة العامة، في شخص إخوته الصغار، بحسب قوله: "قبل أن تجعل واحدًا من إخوتي هؤلاء الصغار، صرت معي" (متى 25: 40). وهنا أحيانًا يكون أكثر ظهورًا وأحيانًا أقل. بالنسبة لعوبديا، الذي أطعم مئة من أنبياء الرب بالخبز والماء، لم يكن من الصعب أن يتخيل أن الرب نفسه "جائع" فيهم، وهو نفسه "أطعمهم" (متى 25: 35). على العكس من ذلك، كم مرة نجرب أننا عندما نرى الفقراء، لا نرى المسيح فيهم، أي خصائص وفضائل المسيح والمسيحية! هل هم فقراء حقًا، كما نعتقد؟ هل يستحقون المشاركة الإنسانية في أسلوب حياتهم؟ فهل يصلون لنا بعد حصولهم على الفائدة؟ لا تغضب عبثا أيتها الروح الخيرة! لا تبرد حبك بالشبهات؛ لا تظلم إيمانك بالشكوك. ألا يكفيك أن تسمع من الرب: "افعل نفس الشيء معي"؟ لماذا، مثل توما، تريد أن تراه وتشعر به في الشخص الذي تريد أن تفعل له الخير؟ أحسن إلى الظاهر - الذي يتطلب، والإيمان بالخفي - التلقي. "والمبارك لم يرَ وآمن". آمين.
بحسب اليهودي. المجموعة: تحدث في دير الكاتدرائية المعجزة في 25 أبريل.
بحسب اليهودي. جمع النقابة الخاصة بك.
بحسب اليهودي. جمع : غريب .
بحسب اليهودي. جمع : الشذوذ.
في المجموعة اليهودية هذه الكلمات غير موجودة.
بحسب اليهودي. جمع: فقر، أو هوان، أو سهر، أو...
قد تكون مهتمًا بـ: