361. Беседа по освящении храма в новосозданном Спасопреображенском Гуслицком Монастыре 893

(Говорена травня 24-го; надрукована у Твор. Св. От. 1859 і в зборах 1861) Є особливі дивовижні долі Божі над деякими людьми: є й над деякими місцями особливі долі Божі, які, за благочестивої уваги, можемо відкривати і розглядати до втіхи й науки нашої. Бог, щоб в особі Авраама показати досвід віри в настанову прийдешнім пологам, і разом передбачити таємницю майбутньої хресної жертви Христової, наказав йому принести в жертву єдинородного сина його Ісаака. Чому б, здається, не виконати цього на тому місці, де Авраам у той час жив, «і закликав... ім'я Господа Бога вічного» (Бут.21:33)? Але ж ні. Бог послав для цього Авраама на інше місце, далеке, Аврааму невідоме, що не мало імені. «Іди на землю високу, і піднеси його там на цілопалення, на одну від гір, їхню ж річку ти» (Бут.22:2). Два дні йшов Авраам із сином, не знаючи, куди: на третій день побачив гору, і, за новим одкровенням, дізнався, що на ній мусить зробити своє жертвопринесення. Він узяв у руки вогонь і ніж, на Ісаака поклав дрова цілопалення, зійшов на гору, створив жертовник, поклав на нього дрова, а на дрова зв'язаного сина свого, і простягнув руку до ножа, щоб закласти Ісаака. Цієї миті, у своєму серці, у своєму рішучому намірі, він уже заклав Ісаака невидимо, і жертва його відбулася: але перш, ніж встиг він, мабуть, справді закласти Ісаака, Ангел зупинив його. Раптом Авраам побачив у дерев'яній гущавині барана, і приніс його на цілопалення. За те, що Авраам виявив таке досконале благоговіння і віру до Бога, таку самопожертву у виконанні волі Його, Бог, покликавши його небесним голосом, благословив його високим, благодатним, потомственим благословенням, що простягається від нього на всі народи. Запитую знову: чому б не справдитися цьому на тому місці, де жив Авраам, чи біля нього? Навіщо потрібні були – далека дорога, невідома гора? – Послухайте. Дійдемо до відповіді. Ця невідома раніше гора отримала від Авраама найменування гори «Богобачення» (Бут. 22:14) 894; і, без сумніву, стала незабутньою для Авраама та для Ісаака, і частково для їхніх нащадків, особливо для благочестивих читачів та хранителів священних батьківських переказів; і переказ про неї пережив повіки та народи. Але гора Боговидіння стояла в землі язичників, які не знають істинного Бога та таїн Його. Пройшли повіки: біля місця жертвопринесення Авраамового збудовано язичницьке місто Євус. Ще минули повіки: нащадок Авраама, цар Давид зброєю взяв Євус; назвав його Єрусалимом, і зробив столицею Ізраїлевого царства. Ще минули повіки: з'явився в Ізраїлевій землі втілений Син Божий, за тілом син Авраамів і Давидів, Господь наш Ісус Христос; проповідав євангелію вічного спасіння і, за сліпою заздрощами викриваних ним беззаконників, особливо ж за потаємним передбаченням і приреченням Отця небесного, біля стін Єрусалиму, на місці стародавнього жертвопринесення Авраамового, розп'ятий на хресті, як жертва за спасіння всього світу. Тепер можна дати відповідь, навіщо Аврааму було вказано гора Богобачення. Це для того, щоб він, стоячи на цьому місці, вірою бачив те, що на цьому місці має статися через дві тисячі років після нього, щоб він, за власним словом Христовим, «бачив день» Христа «і зрадів» (Ін.8:56) про Спасителя свого. Авраам бачив тоді в Ісааку, що несе жертовні дрова на гору Богобачення, образ Ісуса Христа, що несе хрест на гору Голгофу; в Ісааку, покладеному на жертовник, – образ Ісуса Христа, вознесеного на хрест; в Ісааку, після принесення його на жертву, що живе, - образ Ісуса Христа, після смерті хреста, що воскрес; у благословенні про насіння Авраама всіх земних мов – обітниця всім людям вічного спасіння через Ісуса Христа. Авраамова гора Богобачення відкриває і нам величні та прекрасні краєвиди. Яка «розумна від віку суть Богові вся діла Його» (Дії 15:18)! Як від віків у Нього передбачено та зумовлено далеке майбутнє! Як сокровенно плекав він віру давніх, пропонуючи їм таємницю Христову в обіцянках і прикметах! Як сильно підкріплює Він нашу віру, виявляючи нам таємницю Христову у досконалій згоді з давніми про неї обітницями та прикметами! Як чудово жертвою Авраамовим освятив Він місце для хресної жертви Христової! Згадую ще, не такий віддалений від нас, приклад особливої ​​долі Божої над місцем, у союзі з людською долею. Святий Апостол Андрій, проповідуючи віру Христову, обходить Чорне море, проходить Херсонес, йде вгору по Дніпру, зупиняється на місці гористом, проводить ніч, без сумніву, молитовну, і вранці говорить своїм учням і супутникам: на цих горах засяє благодать Божа; буде велике місто; Бог спорудить церкви; і просвітить цю землю хрещенням. На знак цього Апостол ставить хрест. Проходять повіки; на цьому місці створюється Київ; виникає у ньому християнство; з нього рівноапостольні Ольга та Володимир поширюють світло Христове на всю землю Російську. Для нас неясно, яким чином нитка переказу про пророцтво Апостола дійшла до нашого літописця, преподобного Нестора: але, мабуть, вона не була перервана; і, можливо, досить міцна була, щоб підтримувати віру перших київських християн, що панували тоді язичництва. Але навіщо прийшла сюди пам'ять стародавніх великих доль? – Її закликало це нове, чи оновлюване, мале місце, яке в благоговійному невіданні чекає своєї долі від Вишнього, без якого не тільки град, чи будинок людини, а й гніздо горлиці не створюється. Встановлюється тут хрест; освячується храм; народжується обитель: і як новонароджене немовля виявляє своє життя криком; так і ця новонароджена обитель починає своє життя молитовним криком до Бога: «Створи зі мною знамення на благо» (Пс.85:17), і на «брацію живучу вкупі», хоча як деякі краплі «роси Аермонська, що сходить на гори Сіонські», Пс.132: 1, 3). Чи можна сказати, що ми тут не зовсім позбавлені «знаку на благо»? Тутешні місця мали потребу в обителі, яка б, соборним чином богослужіння, духом молитви, доброрухливим житієм братії, розумом і словом істини і православ'я, являла світло Христове і пропонувала насолоду церковну людям відчуженим від православної Церкви незнанням, і навіть примусом, що не знають і залишаються в цьому, не залишаються в цьому. православної церкви. Благочестивішому Царю нашому завгодно було, щоб обитель ця заснована була на землі особливого царського наділу. За цією вказівкою, ми обрали це місце порожнє, незнайоме. Двадцять дев'ятого дня грудня минулого року Благочестивий Государ затвердив це обрання і започаткував обителі царськими щедротами. Бог відкрив серця і щедрі руки христолюбних московських громадян: і початок справи отримав надію вчинення. Але що ще відкрилося? - Тутешні місцеві перекази сказали нам, що на цьому місці в минулі століття була обитель монашествуючих, що на початку нинішнього століття ще називали це місце «монастирищем»; що на цьому місці в колишні віки з'явилася чудотворна ікона Христа Спасителя, яку, разом із цим малим, у сусідстві колишнім храмом, перенесли ми сюди в початкове освячення обителі. На додаток до цих переказів, перебування в п'ятому-на-десять столітті в тутешніх місцях Святителя московського Фотія, дає нам ймовірність, що над монастирем, що був тут, і, отже, над цим місцем було його благословення. Чи не втішно це, браття, що ми, шукаючи місця, на якому спочивало б благословення Боже, ненароком, не знаючи, обрали місце, на якому спочиває давнє благословення? Чи не є це «знамення на благо»? Нехай не знемагає віра наша, побачивши труднощі справи, яка розпочата з добрим успіхом, але яка, щоб відбутися, зміцнитися, принести плоди, вимагає, очевидно, багатьох праць і багатьох засобів, які здебільшого ще невидимі. «Нехай утвердиться серце наше в Господі» ( 1Цар.2:1 ), Котрий з нічого творить все, Який від малого зерна виробляє дерево, так що земля, повітря, вода, не збідніючи, дають йому потрібне для його зростання та плодоношення. Віра і надія на Бога нехай зміцнюють всякий подвиг, і особливо подвиг молитви, який є опорою всіх подвигів і чеснот. Христе Спасителю! благодать Твоя не залишила цих місць; але й тих, хто відхиляється від двору Церкви Твоєї святої, хоч на якийсь час, привертає до неї силою Твого чудотворного Образу. «Господи, споруди силу твою, і прийди, щоб спасти нас» (Пс.79:3), охороняючи овець, що мешкають у дворі Твоєму від вовків мисленних, і не сущих від двору Твого приводячи в Твою спасительну огорожу. Пресвята Владичиця наша Богородиця! Тобі вручено нині цей храм; призирай благодатно на цей храм і на цю оселю, і зберігай їх, як колись переможно зберегла ти Костянтинів град, як багато разів зберігала град Москву і багато градів і обителів землі нашої. Смиренна обитель ця не сміється просити в тебе обіцянки, яку ти зволила дати обителі преподобного Сергія, бо «не відступна будеш від цього місця»: принаймні, коли в скорботі закриє до тебе обитель ця, «милостиво почуй і помилуй». Святителю отче Фотії! любов до безмовності приводила тебе до тутешніх місць; і вони, звичайно, стали не чужими серцю твоєму. Ще живе тут пам'ять твоєї святині та твоїх благословень. Згадай і ти нас у твоїй небесній обителі, і благослови тихе і безмовне життя братії, щоб непорочне і чисте безмовність їхнього життя було вірним свідченням і проповіддю істини, віри і православ'я Церкви. Амінь. Минулого 1858 року Благочестивому Государю Імператору приємно було виявити свою Високу волю, щоб для побудови цього монастиря обрано місце на землі питомого відомства; та обрано відокремлене місце при річці Нерській. Для прискорення побудови монастиря припущено було перенести з-за річки стародавню, малу дерев'яну церкву, і побудувати кілька келій, а потім будувати іншу церкву розлогу. У 29 день грудня 1858 року Найвище затверджено це припущення, і для створюваного монастиря Всемилостивіше надано 1,501 десятина землі з лісом, і особливо 2,000 (в Твор. Св. От. 180 десят. і 1000 дерев) дерев і 5,000 рублів. В останніх числах січня відведено Всемилостивіше даровану землю, і 8 лютого принесено першу молитву для освячення місця під монастир; у березні перенесений на призначене місце вищезгаданий дерев'яний храм, і як треба було чималий час, щоб влаштувати в цей новий іконостас, то, щоб перебувають при будові, чернечі не позбавлені церковного відвідування, на нижньому поверсі будівлі з поспішністю влаштована церква в ім'я Воск. Потім до 24 травня влаштований іконостас у верхню церкву; і збудовано кілька дерев'яних будівель, для келій, для братської трапези та інших монастирських потреб і дерев'яна огорожа монастиря, що утворює чотирикутник по 80 сажнів у кожній стороні. 22 травня Митрополит московський вирушив з Москви після літургії, досконалої дуже рано, і, не зупиняючись на шляху, як тільки для відвідування деяких церков і для благословення народу, прибув у новостворений монастир о 4-й годині після полудня і був зустрінутий будівельником ієромонахом Парфеном, звичаєм, з хрестом. Але і в деяких селищах, де немає церков, і в перших у селі Євсев'євій, православні поселяни, ніби співчуючи майбутній священній події, зустрічали Митрополита з іконою і з хлібом і сіллю. 23 дні у приготованому до освячення храмі всеношну богослужіння звершив Митрополит з двома архімандритами та іншим духовенством. До співацького хору Митрополита приєднався хор співаків із Павлівського посаду, добровільно складений старанними церквами та доведений до значного благоустрою. 24 дня Митрополит з тим же духовенством здійснив освячення верхньої церкви в ім'я Успіння Божої Матері, причому був присутній, ненароком прибув цього ранку, преосвященний Афанасій, Архієпископ казанський. У святкуванні брали участь численні збори народу з околиць і деякі з христолюбних московських громадян, які стали благодійниками нової обителі. Святкування тривало 25-го дня. Преосвященний Афнасій, Архієпископ казанський, з іншим духовенством звершив у новосвященній церкві Божественну літургію. Після закінчення її Митрополит і архієпископ із собором іншого духовенства, що підняв святі ікони, вийшли з храму на приготоване місце, і зробили закладення нового храму на честь Нерукотвореної Образи, і Преображення Господнього, і Святителя Миколая. Саме після цього обидва Архієреї і весь собор перейшли на середину монастиря, і тут Митрополит промовив молитву на освячення монастиря, з хрестоподібним осіннім святим хрестом. Освячення монастиря довершено хресним ходом навколишнього і, після повернення до церкви, укладено виголошенням багатоліття Благочестивому Государю Імператору, Олександру Миколайовичу та всьому Державному дому. У з'ясування найменувань закладеного храму слід додати, що разом із стародавньою дерев'яною церквою перенесені до монастиря дві стародавні ікони Нерукотвореного Образу Христа Спасителя та ікона Преображення Господнього, шановані у тутешніх місцях з особливим благоговінням. Місцеве переказ каже, що на місці, де нині збудовано монастир, у давнину також був монастир, і що на цьому місці спочатку з'явився нерукотворений Образ Господній, і отже він тепер несподівано повернувся на місце першого свого явища. Не промовчимо і про 26 день, який також пам'ятний буде в тутешньому краю. Відповідаючи бажанню і прохання громадян Павловського посаду, у навечорі цього дня, Митрополит звершував всеношну, а в цей день Митрополит і Архієпископ разом звершили божественну літургію у Воскресенській церкві Павловського посада, при ревному збігу народу: негайно вирушити за 7 верст до села Мерю, для закладення храму, якого тут досі не було, якого численне населення потребувало, і який нарешті почали побудувати христолюбні з тамтешніх обивателів. У 24 і 25 дні травня 1859 року здійснено освячення храму і новоствореного монастиря, найменованого Спасопреображенським, від стародавньої церкви, взятої в його підставу, і Гуслицьким, від народного найменування прилеглих місць. «І нарече Авраам ім'я місцю тому: Господь виді: нехай річуть сьогодні: на горі Господь з'явись» - Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: