361. Беседа по освящении храма в новосозданном Спасопреображенском Гуслицком Монастыре 893

(Wypowiedziane 24 maja; wydrukowane w Dziełach Ojca Świętego, 1859 i w zbiorze 1861) Istnieją szczególne cudowne losy Boże nad niektórymi ludźmi: istnieją także szczególne losy Boże w niektórych miejscach, które z pobożną uwagą możemy odkryć i rozważyć dla naszej pociechy i zbudowania. Bóg, aby w osobie Abrahama okazać doświadczenie wiary w pouczeniu przyszłych pokoleń i wspólnie zapowiedź tajemnicy przyszłej ofiary Chrystusa na krzyżu, nakazał mu złożyć w ofierze swego jednorodzonego syna Izaaka. Dlaczego, jak się wydaje, nie zrobić tego w miejscu, w którym wówczas mieszkał Abraham, „i nie wzywać imienia Pana Boga wiecznego” (Rdz 21:33)? Ale nie. W tym celu Bóg posłał Abrahama w inne miejsce, odległe, nieznane Abrahamowi, które nie miało imienia. „Idź na ziemię wysoko i złóż go tam w ofierze całopalnej, jedną z gór, którą jest rzeka” (Rdz 22:2). Abraham chodził ze swoim synem przez dwa dni, nie wiedząc dokąd: trzeciego dnia zobaczył górę i dzięki nowemu objawieniu dowiedział się, że musi na niej złożyć swoją ofiarę. Wziął ogień i nóż w swoje ręce, położył drwa na ofiarę całopalną na Izaaku, wszedł na górę, stworzył ołtarz, położył na nim drwa, a na drwach swojego związanego syna, i wyciągnął rękę po nóż, aby zabić Izaaka. W tym momencie w swoim sercu, w swoim zdecydowanym zamiarze, zabił już Izaaka w sposób niewidzialny i jego ofiara dopełniła się: ale zanim najwyraźniej mógł rzeczywiście zabić Izaaka, Anioł go powstrzymał. Nagle Abraham zobaczył barana w zaroślach i złożył go na ofiarę całopalną. Ponieważ Abraham okazywał tak doskonałą cześć i wiarę wobec Boga, takie poświęcenie w pełnieniu swojej woli, Bóg, wołając go niebiańskim głosem, pobłogosławił go wysokim, łaskawym, dziedzicznym błogosławieństwem, rozciągającym się od niego na wszystkie narody. Pytam jeszcze raz: dlaczego nie miałoby się to spełnić w miejscu, w którym mieszkał Abraham, lub w jego pobliżu? Do czego były potrzebne – w długą podróż, w nieznaną górę? - Słuchać. Przejdźmy do odpowiedzi. Ta nieznana wcześniej góra otrzymała od Abrahama nazwę góry „Boża Wizja” (Rdz 22:14) 894; i bez wątpienia stał się niezapomniany dla Abrahama i Izaaka, a częściowo dla ich potomków, zwłaszcza dla pobożnych czytelników i strażników świętych tradycji ojcowskich; a legenda o niej przetrwała wieki i narody. Ale Góra Bożej Wizji stała w krainie pogan, którzy nie znali prawdziwego Boga i Jego tajemnic. Minęły wieki: w pobliżu miejsca ofiary Abrahama zbudowano pogańskie miasto Jebus. Minęły jeszcze stulecia: potomek Abrahama, król Dawid, wziął Jebusa bronią; nazwał je Jerozolimą i uczynił stolicą królestwa Izraela. Minęły jeszcze wieki: wcielony Syn Boży według ciała, syn Abrahama i Dawida, nasz Pan Jezus Chrystus, ukazał się w ziemi izraelskiej; głosił ewangelię wiecznego zbawienia i z powodu ślepej zazdrości potępianego przez siebie bezprawia, a zwłaszcza zgodnie z ukrytą opatrznością i przeznaczeniem Ojca Niebieskiego, w pobliżu murów Jerozolimy, w miejscu starożytnej ofiary Abrahama, został ukrzyżowany na krzyżu jako ofiara za zbawienie całego świata, pogrzebany i zmartwychwstały. Teraz możemy odpowiedzieć, dlaczego Abrahamowi została ukazana Góra Widzenia Bożego. Dzieje się tak, aby stojąc na tym miejscu przez wiarę zobaczył, co się wydarzy na tym miejscu dwa tysiące lat po nim, aby według słów samego Chrystusa „ujrzał dzień” Chrystusa „i rozradował się” (J 8,56) w swoim Zbawicielu. Następnie Abraham ujrzał w Izaaku niosącym drewno ofiarne na Górę Bożej Wizji, obraz Jezusa Chrystusa niosącego krzyż na Górę Golgota; w Izaaku złożonym na ołtarzu znajduje się obraz Jezusa Chrystusa wniebowstąpionego na krzyż; w Izaaku, po złożonym w ofierze, żyjącym, znajduje się obraz Jezusa Chrystusa, po śmierci na krzyżu, zmartwychwstałego; w błogosławieństwie potomstwa Abrahama wszystkich języków ziemi jest obietnica zbawienia wiecznego dla wszystkich ludzi przez Jezusa Chrystusa. Góra Wizji Abrahama otwiera przed nami majestatyczne i piękne widoki. Jak „od wieków wszystkie Jego dzieła zostały zrozumiane przez Boga” (Dz 15,18)! Jakże odległa przyszłość była przez Niego przewidziana i zdeterminowana od wieków! Jakże skrycie karmił wiarę starożytnych, ofiarowując im tajemnicę Chrystusa w obietnicach i znakach! Jak bardzo umacnia naszą wiarę, ukazując nam tajemnicę Chrystusa w doskonałej zgodności ze starożytnymi obietnicami i wróżbami na jej temat! Jak cudownie ofiarą Abrahama poświęcił miejsce ofiary Chrystusa na krzyżu! Pamiętam też nie tak odległy od nas przykład szczególnego przeznaczenia Boga wobec miejsca, w zjednoczeniu z losem człowieka. Święty Apostoł Andrzej, głosząc wiarę Chrystusa, obchodzi Morze Czarne, mija Chersonez, wspina się na Dniepr, zatrzymuje się w miejscu górzystym, niewątpliwie spędza noc na modlitwie, a rano mówi swoim uczniom i towarzyszom: na tych górach zajaśnieje łaska Boża; będzie wielkie miasto; Bóg wzbudzi kościoły; i oświeci tę ziemię chrztem. Na znak tego Apostoł wznosi krzyż. Mijają wieki; w tym miejscu zbudowano Kijów; Rodzi się w nim chrześcijaństwo; z niego Równi Apostołom Olga i Włodzimierz szerzą światło Chrystusa na całą ziemię rosyjską. Nie jest dla nas jasne, w jaki sposób wątek tradycji o przepowiedni Apostoła dotarł do naszego kronikarza, mnicha Nestora: ale najwyraźniej nie został przerwany; i być może była na tyle silna, aby wspierać wiarę pierwszych chrześcijan w Kijowie, wśród dominującego wówczas pogaństwa. Ale dlaczego przybyła tutaj pamięć o starożytnych wielkich losach? - Została wezwana przez to nowe lub odnowione małe miejsce, w pełnej czci ignorancji, czekając na swój los od Najwyższego, bez którego nie można zbudować nie tylko miasta czy domu człowieka, ale także gniazda turkawki. Postawiono tu krzyż; cerkiew jest poświęcona; rodzi się klasztor: i jako nowo narodzone dziecko objawia swoje życie płaczem; tak więc ten nowonarodzony klasztor rozpoczyna swoje życie od modlitewnego wołania do Boga: „Uczyń mi znak dla dobra” (Ps. 85,17) i dla „braci, którzy wspólnie mieszkają”, choć jak kropla „rosy Aermonu, spadającej na góry Syjonu, niech błogosławieństwo i życie zstąpią na wieki” (Ps. 133:1, 3). Czy ośmielamy się twierdzić, że nie jesteśmy tu całkowicie pozbawieni „znaku dobra”? Miejsca te potrzebowały klasztoru, który poprzez soborowy obrządek kultu, ducha modlitwy, dobroduszne życie braci, umysł i słowo prawdy oraz prawosławie, objawi światło Chrystusa i ofiaruje słodycz Kościoła ludziom wyobcowanym z Cerkwi przez niewiedzę, a nawet przymus, a którzy pozostają w tym wyobcowaniu, ponieważ nie widzą i nie znają prawdy i piękna Cerkwi prawosławnej. Spodobało się naszemu najpobożniejszemu królowi, aby klasztor ten powstał na ziemi specjalnego dziedzictwa królewskiego. Zgodnie z tą instrukcją wybraliśmy to puste, nieznane miejsce. Dwudziestego dziewiątego grudnia ubiegłego roku Najpobożniejszy Władca potwierdził ten wybór i z królewskich łask położył podwaliny pod klasztor. Bóg otworzył serca i hojne ręce miłujących Chrystusa obywateli Moskwy: i początek dzieła otrzymał nadzieję na zakończenie. Ale co jeszcze zostało ujawnione? - Miejscowa legenda głosi, że w dawnych wiekach w tym miejscu znajdował się klasztor, że na początku tego stulecia miejsce to nadal nazywano „klasztorem”; że w tym miejscu w poprzednich wiekach pojawiła się cudowna ikona Chrystusa Zbawiciela, którą wraz z tą małą dawną cerkwią w pobliżu przenieśliśmy tutaj na wstępną konsekrację budowanego klasztoru. Oprócz tych legend pobyt św. Focjusza z Moskwy w tych miejscowościach w V-X wieku daje nam możliwość, że istniało jego błogosławieństwo nad znajdującym się tu klasztorem, a w konsekwencji nad tym miejscem. Czy to nie pocieszające, bracia, że ​​my, szukając miejsca, w którym spocznie błogosławieństwo Boże, przypadkowo, nieświadomie, wybraliśmy miejsce, w którym spoczywa starożytne błogosławieństwo? Czyż nie jest to „znak na dobre”? Niech nasza wiara nie ustanie na widok trudności dzieła, które rozpoczęło się pomyślnie, ale które, aby mogło zostać ukończone, umocnione i przyniosło owoce, wymaga oczywiście wiele pracy i wielu środków, w większości jeszcze niewidocznych. „Niech utwierdzi się serce nasze w Panu” (1 Samuela 2:1), który wszystko stwarza z niczego, który z małego ziarenka tworzy drzewo, aby ziemia, powietrze i woda nie zabrakło mu tego, czego potrzebuje do wzrostu i płodności. Niech wiara i ufność w Boga wzmocnią każdy wyczyn, a szczególnie wyczyn modlitwy, która jest podporą wszelkich wyczynów i cnót. Chryste Zbawicielu! Twoja łaska nie opuściła tych miejsc; ale nawet ci, którzy oddalili się od dziedzińca Twojego Świętego Kościoła, zostają do niego wciągnięci, choć tymczasowo, mocą Twojego cudownego Obrazu. „Panie, wzbudź swoją siłę i przyjdź nas zbawić” (Ps. 79:3), chroniąc owce na Twoim dziedzińcu przed mentalnymi wilkami i wprowadzając tych, którzy nie są z Twojego dziedzińca, do Twojego zbawiennego płotu. Nasza Najświętsza Pani Theotokos! Ta cerkiew została ci teraz dana; spójrz z łaską na tę cerkiew i ten klasztor i zachowaj je, tak jak kiedyś zwycięsko zachowałeś miasto Konstantyn, tak jak wielokrotnie zachowałeś miasto Moskwę oraz wiele miast i klasztorów naszej ziemi. Ten pokorny klasztor nie ma odwagi prosić Cię o obietnicę, którą raczyłeś złożyć klasztorowi św. Sergiusza, jakbyś „nie odszedł stąd”: przynajmniej, gdy ten klasztor woła do Ciebie w smutku, „usłysz miłosiernie i zmiłuj się”. Święty Hierarcho, Ojcze Focjuszu! miłość do ciszy przywiodła Cię do tych miejsc; i oczywiście nie stały się one obce Twojemu sercu. Pamięć o Twoim sanktuarium i Twoich błogosławieństwach wciąż tu żyje. Wspomnij nas w swoim niebiańskim mieszkaniu i pobłogosław ciche i ciche życie braci, aby nieskazitelna i czysta cisza ich życia była wiernym świadectwem i głoszeniem prawdy, wiary i prawosławia Kościoła. Amen. W minionym roku 1858 Najpobożniejszy Suwerenny Cesarz z radością wyraził swoją Najwyższą wolę, aby pod budowę tego klasztoru wybrano miejsce na terenie departamentu apanage; i wybrano odosobnione miejsce w pobliżu rzeki Nerskiej. Aby przyspieszyć budowę klasztoru, zaproponowano przeniesienie starożytnego, małego drewnianego kościoła zza rzeki i wybudowanie kilku cel, a następnie zbudowanie kolejnego, przestronnego kościoła. Dnia 29 grudnia 1858 roku założenie to zostało Najwyżej zatwierdzone i dla nowo utworzonego klasztoru Miłosierny nadaniem było 1501 dessiatyn ziemi z lasem, a zwłaszcza 2000 (w Stworzeniu Najświętszego Ot. 180 dessiatyn i 1000 drzew) drzew i 5000 rubli. W ostatnich dniach stycznia rozdano najmiłosierniej ofiarowany grunt, a 8 lutego odmówiono pierwszą modlitwę w intencji poświęcenia terenu pod klasztor; w marcu wspomniany drewniany kościół przeniesiono w wyznaczone miejsce, a ponieważ wznoszenie w tym miejscu nowego ikonostasu zajmowało dużo czasu, aby zakonnicy znajdujący się w budynku nie byli pozbawieni wizyt kościelnych, w dolnym piętrze budynku pospiesznie wybudowano kościół pod wezwaniem Zmartwychwstania Chrystusa, który konsekrowano 4 kwietnia. Następnie do 24 maja w górnym kościele wybudowano ikonostas; zbudowano także kilka drewnianych budynków dla celów, posiłków braterskich i innych potrzeb klasztornych oraz drewniany płot klasztoru, tworzący czworobok o długości 80 sążni z każdej strony. 22 maja metropolita moskiewski wyruszył z Moskwy po sprawowanej bardzo wcześnie liturgii i nie zatrzymując się po drodze poza odwiedzeniem niektórych kościołów i błogosławieniem ludu, o godzinie 4 po południu przybył do nowo wybudowanego klasztoru i został powitany krzyżem przez budowniczego, Hieromonka Parteniusza i braci, podobnie jak w innych kościołach, zgodnie ze zwyczajem kościelnym. Ale nawet w niektórych wsiach, gdzie nie ma kościołów, a przede wszystkim we wsi Evsevieva, prawosławni wieśniacy, jakby sympatyzując z nadchodzącym świętem wydarzeniem, spotkali się z metropolitą z ikoną oraz chlebem i solą. Przez 23 dni w kościele przygotowanym do konsekracji metropolita sprawował całonocne czuwanie z dwoma archimandrytami i innymi duchownymi. Do chóru śpiewającego Metropolity dołączył chór śpiewaków z Pawłowskiego Posadu, dobrowolnie utworzony przez gorliwych członków kościoła i doprowadzony do znacznej poprawy. 24 dni później metropolita i ci sami duchowni poświęcili górny kościół w imię Zaśnięcia Matki Bożej w obecności Jego Łaskawości Atanazego, Arcybiskupa Kazańskiego, który niespodziewanie przybył tego ranka. W uroczystości wzięło udział licznie zgromadzona ludność z okolicy oraz część miłujących Chrystusa obywateli Moskwy, którzy zostali dobroczyńcami nowego klasztoru. Uroczystości kontynuowano 25. dnia. Jego Miłość Afnasy, Arcybiskup Kazański, wraz z resztą duchowieństwa odprawił Boską Liturgię w nowo konsekrowanym kościele. Na jej zakończenie Metropolita i Arcybiskup wraz z radą pozostałych duchownych podnieśli święte ikony, opuścili cerkiew na przygotowane miejsce i położyli fundamenty pod nową cerkiew ku czci Obrazu Nie Rękami Zrobionego i Przemienienia Pańskiego oraz św. Mikołaja. Zaraz po tym zarówno biskupi, jak i cała katedra przenieśli się na środek klasztoru i tutaj metropolita odmówił modlitwę o konsekrację klasztoru, z krzyżem w cieniu świętego krzyża. Konsekracja klasztoru zakończyła się procesją z krzyżem wokół niego, a po powrocie do kościoła zakończyła się proklamacją wieloletnich Najpobożniejszych Suwerennych Cesarzy Aleksandra Nikołajewicza i całego Domu Suwerennego. Wyjaśniając nazwy powstałej cerkwi, należy dodać, że wraz ze starożytnym drewnianym kościołem do klasztoru przeniesiono dwie starożytne ikony Obrazu Chrystusa Zbawiciela nie wykonanego rękami i ikonę Przemienienia Pańskiego, czczone w tych miejscach ze szczególną czcią. Miejscowa legenda głosi, że w miejscu, gdzie obecnie stoi klasztor, w starożytności znajdował się także klasztor i że w tym miejscu pierwotnie pojawił się nie wykonany ręcznie obraz Pana, w związku z czym obecnie nieoczekiwanie powrócił na miejsce swego pierwszego pojawienia się. Nie milczmy o dniu 26, który również w tym regionie zapadnie w pamięć. Zgodnie z życzeniami i prośbami mieszkańców Pawłowskiego Posadu w wigilię tego dnia metropolita odprawił całonocne czuwanie i tego dnia metropolita i arcybiskup wspólnie odprawili Boską Liturgię w kościele Zmartwychwstania Pawłowskiego Posadu, pilnie gromadząc lud: a w samym kościele pożegnali się, ponieważ metropolita musiał natychmiast udać się 7 mil do wsi Meryu, w celu założenia fundacji cerkwi, której tu dotychczas nie było, a której potrzebowała liczna ludność i którą miłujący Chrystusa lud w końcu podjął się budowy. W dniach 24 i 25 maja 1859 r. dokonano konsekracji cerkwi i nowo utworzonego klasztoru, nazwanego Spasopreobrazhensky, od starożytnego kościoła przyjętego za jego fundament, i Guslitsky, od popularnej nazwy pobliskich miejscowości. „I Abraham nazwał imię tego miejsca: Pan widział: niech dzisiaj mówią: na górze ukazał się Pan” – Artykuł redakcyjny „ABC wiary” Może zainteresuje Cię: