361. Беседа по освящении храма в новосозданном Спасопреображенском Гуслицком Монастыре 893

(Dit le 24 mai ; imprimé dans les Œuvres du Saint-Père, 1859 et dans la collection de 1861) Il y a des destinées spéciales et merveilleuses de Dieu sur certaines personnes : il y a aussi des destinées spéciales de Dieu sur certains lieux, que, avec une pieuse attention, nous pouvons découvrir et considérer pour notre consolation et notre édification. Dieu, afin de montrer dans la personne d'Abraham l'expérience de foi dans l'instruction des générations futures et de préfigurer ensemble le mystère du futur sacrifice du Christ sur la croix, lui ordonna de sacrifier son fils unique, Isaac. Pourquoi ne pas, semble-t-il, faire cela à l'endroit où vivait Abraham à cette époque, « et invoquer le nom du Seigneur Dieu éternel » (Gen. 21 : 33) ? Mais non. Dans ce but, Dieu envoya Abraham dans un autre lieu, lointain, inconnu d’Abraham, qui n’avait pas de nom. « Va sur la terre en haut, et là, offre-lui en holocauste une des montagnes, qui est le fleuve » (Genèse 22 : 2). Abraham marcha avec son fils pendant deux jours, ne sachant où : le troisième jour, il aperçut une montagne, et, par une nouvelle révélation, apprit qu'il devait y faire son sacrifice. Il prit dans ses mains du feu et un couteau, déposa le bois de l'holocauste sur Isaac, monta sur la montagne, créa un autel, y posa le bois, et son fils lié sur le bois, et étendit la main vers le couteau pour tuer Isaac. À ce moment-là, dans son cœur, dans son intention décisive, il avait déjà tué Isaac de manière invisible, et son sacrifice était achevé : mais avant qu'il puisse apparemment tuer Isaac, un ange l'arrêta. Soudain, Abraham aperçut un bélier dans un buisson et l'offrit en holocauste. Parce qu’Abraham a montré un respect et une foi si parfaits envers Dieu, un tel sacrifice de soi dans l’accomplissement de Sa volonté, Dieu, l’appelant d’une voix céleste, l’a béni d’une bénédiction haute, gracieuse et héréditaire, s’étendant de lui à toutes les nations. Je demande encore : pourquoi cela ne s’accomplirait-il pas à l’endroit où vivait Abraham, ou à proximité ? Pourquoi étaient-ils nécessaires : un long voyage, une montagne inconnue ? - Écouter. Venons-en à la réponse. Cette montagne jusqu'alors inconnue reçut d'Abraham le nom de montagne de « Dieu Vision » (Gen. 22 :14) 894 ; et, sans aucun doute, est devenu inoubliable pour Abraham et Isaac, et en partie pour leurs descendants, en particulier pour les lecteurs pieux et les gardiens des traditions paternelles sacrées ; et la légende à son sujet a survécu aux siècles et aux nations. Mais la Montagne de la Vision de Dieu se trouvait au pays des païens qui ne connaissaient pas le vrai Dieu et ses mystères. Les siècles passèrent : la ville païenne de Jébus fut construite à proximité du lieu du sacrifice d’Abraham. Des siècles passèrent encore : descendant d'Abraham, le roi David prit Jébus par les armes ; il l'appela Jérusalem et en fit la capitale du royaume d'Israël. Des siècles ont encore passé : le Fils de Dieu incarné, selon la chair, le fils d'Abraham et de David, notre Seigneur Jésus-Christ, est apparu sur la terre d'Israël ; a prêché l'évangile du salut éternel et, par envie aveugle des gens sans loi qu'il a dénoncés, et surtout selon la providence cachée et la prédestination du Père céleste, près des murs de Jérusalem, sur le lieu de l'ancien sacrifice d'Abraham, il a été crucifié sur la croix comme sacrifice pour le salut du monde entier, enterré et ressuscité. Nous pouvons maintenant expliquer pourquoi la Montagne de la Vision de Dieu a été montrée à Abraham. C'est pour que lui, se tenant dans ce lieu, voie par la foi ce qui va se passer dans ce lieu deux mille ans après lui, de sorte que, selon la propre parole du Christ, il « a vu le jour » du Christ « et s'est réjoui » (Jean 8 : 56) en son Sauveur. Abraham vit alors en Isaac, portant le bois sacrificiel jusqu'au Mont de la Vision de Dieu, l'image de Jésus-Christ portant la croix jusqu'au Mont Golgotha ​​; en Isaac, déposée sur l'autel, il y a une image de Jésus-Christ monté sur la croix ; en Isaac, après avoir été sacrifié, vivant, il y a une image de Jésus-Christ, après sa mort sur la croix, ressuscité ; dans la bénédiction concernant la postérité d'Abraham de toutes les langues de la terre se trouve la promesse du salut éternel pour tous les hommes par Jésus-Christ. Le Mont d'Abraham de la Vision de Dieu nous ouvre des vues majestueuses et magnifiques. Comme « de toute éternité toutes ses œuvres ont été comprises par Dieu » (Actes 15 :18) ! Comme l’avenir lointain a été prévu et prédéterminé par Lui depuis des siècles ! Comme il nourrissait secrètement la foi des anciens, en leur offrant le mystère du Christ en promesses et en présages ! Combien il fortifie notre foi, en nous montrant le mystère du Christ en parfait accord avec les anciennes promesses et présages à son sujet ! Comme il a merveilleusement consacré, par le sacrifice d’Abraham, le lieu du sacrifice du Christ sur la croix ! Je me souviens aussi, pas si loin de nous, d’un exemple de la destinée particulière de Dieu sur un lieu, en union avec la destinée humaine. Le saint apôtre André, prêchant la foi du Christ, fait le tour de la mer Noire, passe Chersonèse, remonte le Dniepr, s'arrête dans un endroit montagneux, passe la nuit, sans doute, en prière, et le matin dit à ses disciples et compagnons : sur ces montagnes la grâce de Dieu brillera ; il y aura une grande ville ; Dieu suscitera des églises ; et éclairera cette terre par le baptême. En signe, l'Apôtre érige une croix. Les âges passent ; c'est à cet endroit que Kyiv est construite ; Le christianisme surgit en lui ; à partir de là, les égaux aux apôtres Olga et Vladimir ont répandu la lumière du Christ sur toute la terre russe. Nous ne savons pas comment le fil de la tradition concernant la prédiction de l'Apôtre est parvenu à notre chroniqueur, le moine Nestor : mais, apparemment, il n'a pas été interrompu ; et, peut-être, était-il assez fort pour soutenir la foi des premiers chrétiens de Kiev, au milieu du paganisme alors dominant. Mais pourquoi le souvenir des grands destins anciens est-il venu ici ? - Elle a été appelée par ce petit lieu nouveau ou renouvelé, dans une ignorance respectueuse attendant son sort du Très-Haut, sans qui non seulement une ville ou une maison d'homme, mais aussi un nid de tourterelle ne peut être construit. Une croix est érigée ici ; l’église est consacré ; le monastère est né : et comme un nouveau-né manifeste sa vie en pleurant ; ainsi ce monastère nouveau-né commence sa vie par un cri de prière adressé à Dieu : « fais avec moi un signe pour le bien » (Ps. 85, 17), et pour « les frères qui vivent ensemble », bien que comme une goutte de « la rosée d'Aermon descendant sur les montagnes de Sion, que la bénédiction et la vie descendent pour toujours » (Ps. 133, 1, 3). Oserons-nous dire que nous ne sommes pas ici complètement privés d’un « signe du bien » ? Ces lieux avaient besoin d'un monastère qui, à travers le rite du culte conciliaire, l'esprit de prière, la vie bienveillante des frères, l'esprit et la parole de vérité et d'orthodoxie, révèle la lumière du Christ et offre la douceur de l'Église aux personnes éloignées de l'Église orthodoxe par l'ignorance, et même par la contrainte, et qui restent dans cette aliénation parce qu'elles ne voient pas et ne connaissent pas la vérité et la beauté de l'Église orthodoxe. Il plut à notre très pieux roi que ce monastère soit fondé sur la terre d'un héritage royal spécial. Conformément à cette instruction, nous avons choisi ce lieu vide et inconnu. Le 29 décembre de l'année dernière, le Très Pieux Souverain a confirmé cette élection et a posé les bases du monastère grâce aux primes royales. Dieu a ouvert le cœur et les mains généreuses des citoyens moscovites épris de Christ : et le début du travail a reçu l'espoir d'être achevé. Mais qu’est-ce qui a été révélé d’autre ? - La légende locale nous racontait qu'au cours des siècles passés il y avait un monastère à cet endroit, qu'au début de ce siècle cet endroit était encore appelé « monastère » ; qu'à cet endroit, au cours des siècles précédents, est apparue l'icône miraculeuse du Christ Sauveur, que nous avons transférée ici, avec ce petit ancien église situé à proximité, pour la consécration initiale du monastère en construction. En plus de ces légendes, le séjour de saint Photius de Moscou dans ces lieux entre le Ve et le Xe siècle nous donne la possibilité qu'il y ait eu sa bénédiction sur le monastère qui se trouvait ici et, par conséquent, sur ce lieu. N’est-il pas réconfortant, frères, que nous, recherchant un endroit où reposerait la bénédiction de Dieu, ayons accidentellement, sans le savoir, choisi l’endroit où repose une ancienne bénédiction ? N'est-ce pas un « signe du bien » ? Que notre foi ne faiblisse pas devant les difficultés d'une œuvre commencée avec un bon succès, mais qui, pour être achevée, renforcée et porter du fruit, nécessite évidemment beaucoup de travail et de nombreux moyens, qui pour la plupart sont encore invisibles. « Que notre cœur soit affermi dans le Seigneur » (1 Samuel 2, 1), qui crée toutes choses à partir de rien, qui d'un petit grain fait un arbre, afin que la terre, l'air, l'eau, sans se raréfier, lui donnent ce dont il a besoin pour sa croissance et sa fécondité. Que la foi et la confiance en Dieu renforcent chaque exploit, et en particulier l'exploit de la prière, qui est le support de tous les exploits et de toutes les vertus. Christ Sauveur ! Votre grâce n'a pas quitté ces lieux ; mais même ceux qui se sont éloignés de la cour de Ta Sainte Église y sont attirés, quoique temporairement, par la puissance de Ton Image miraculeuse. « Seigneur, lève ta force et viens nous sauver » (Ps. 79 : 3), protégeant les brebis qui sont dans ta cour des loups mentaux et amenant celles qui ne sont pas de ta cour dans ta clôture salvatrice. Notre Très Sainte Dame Théotokos ! Cette église vous est maintenant donné ; regardez avec grâce cette église et ce monastère et préservez-les, comme vous avez autrefois victorieusement préservé la ville de Constantin, comme vous avez préservé à plusieurs reprises la ville de Moscou et de nombreuses villes et monastères de notre pays. Cet humble monastère n'ose pas vous demander la promesse que vous avez daigné faire au monastère de Saint-Serge, comme si « vous ne quitteriez pas ce lieu » : du moins, lorsque ce monastère vous crie avec douleur, « écoutez avec miséricorde et ayez pitié ». Saint Hiérarque Père Photius ! l'amour du silence vous a amené en ces lieux ; et bien sûr, ils ne sont pas devenus étrangers à votre cœur. Le souvenir de votre sanctuaire et de vos bénédictions vit toujours ici. Souviens-toi de nous dans ta demeure céleste et bénis la vie tranquille et silencieuse des frères, afin que le silence immaculé et pur de leur vie soit un témoignage fidèle et une prédication de la vérité, de la foi et de l'Orthodoxie de l'Église. Amen. Dans le passé 1858, le Très Pieux Souverain Empereur eut le plaisir d'exprimer sa plus haute volonté afin qu'un lieu sur les terres du département apanage soit choisi pour la construction de ce monastère ; et un endroit isolé a été choisi près de la rivière Nerskaya. Pour accélérer la construction du monastère, il a été proposé de déplacer l'ancienne petite église en bois de l'autre côté de la rivière, de construire plusieurs cellules, puis de construire une autre église spacieuse. Le 29 décembre 1858, cette hypothèse fut très hautement approuvée, et pour le monastère nouvellement créé, l'octroi du Tout-Miséricordieux était de 1 501 dessiatines de terrain avec forêt, et surtout 2 000 (dans la Création du Saint Ot. 180 dessiatines et 1 000 arbres) arbres et 5 000 roubles. Dans les derniers jours de janvier, les terres données par la miséricorde ont été attribuées et le 8 février, la première prière a été offerte pour consacrer le site du monastère ; en mars, l'église en bois mentionnée ci-dessus a été déplacée à l'endroit désigné, et comme il a fallu beaucoup de temps pour construire une nouvelle iconostase à cet endroit, afin que les moines situés dans le bâtiment ne soient pas privés de visites à l'église, une église au nom de la Résurrection du Christ a été construite à la hâte à l'étage inférieur du bâtiment et consacrée le 4 avril. Puis, jusqu'au 24 mai, une iconostase est construite dans l'église supérieure ; et plusieurs bâtiments en bois furent construits pour les cellules, pour les repas fraternels et pour d'autres besoins monastiques, ainsi qu'une clôture en bois du monastère, formant un quadrilatère de 80 toises de chaque côté. Le 22 mai, le métropolite de Moscou partit de Moscou après la liturgie célébrée très tôt et, sans s'arrêter en chemin, sauf pour visiter quelques églises et bénir les gens, il arriva à 16 heures au monastère nouvellement construit et fut accueilli par le bâtisseur, le hiéromoine Parthénius et les frères, comme dans d'autres églises, selon la coutume de l'église, avec une croix. Mais même dans certains villages où il n'y a pas d'églises, et tout d'abord dans le village d'Evsevieva, les villageois orthodoxes, comme s'ils sympathisaient avec l'événement sacré à venir, ont rencontré le métropolite avec une icône et avec du pain et du sel. Pendant 23 jours, dans l'église préparée pour la consécration, le métropolite a célébré une veillée nocturne avec deux archimandrites et d'autres membres du clergé. Au chœur chantant du Métropolite a été rejoint un chœur de chanteurs de Pavlovsky Posad, formé volontairement par des membres zélés de l'église et amené à une amélioration significative. 24 jours plus tard, le métropolite et le même clergé consacraient l'église supérieure au nom de la Dormition de la Mère de Dieu, en présence de Sa Grâce Athanase, archevêque de Kazan, arrivé à l'improviste ce matin-là. La célébration s'est déroulée en présence d'un grand rassemblement de personnes des environs et de certains citoyens moscovites amoureux du Christ qui sont devenus bienfaiteurs du nouveau monastère. La célébration s'est poursuivie le 25ème jour. Sa Grâce Afnasy, archevêque de Kazan, et le reste du clergé ont célébré la Divine Liturgie dans l'église nouvellement consacrée. À la fin, le métropolite et l'archevêque avec le conseil d'autres membres du clergé, qui ont élevé les saintes icônes, ont laissé l’église à l'endroit préparé et ont posé les fondations d'un nouveau église en l'honneur de l'image non faite à la main, de la Transfiguration du Seigneur et de Saint-Nicolas. Immédiatement après, les évêques et toute la cathédrale se sont déplacés au milieu du monastère, et ici le métropolite a dit une prière pour la consécration du monastère, avec une croix cruciforme éclipsant la sainte croix. La consécration du monastère s'est achevée par une procession de croix autour de lui et, au retour à l'église, s'est terminée par la proclamation de nombreuses années au très pieux empereur souverain Alexandre Nikolaïevitch et à toute la maison souveraine. En expliquant les noms de l’église fondé, il convient d'ajouter que, avec l'ancienne église en bois, deux anciennes icônes de l'image du Christ Sauveur non faite à la main et l'icône de la Transfiguration du Seigneur, vénérées dans ces lieux avec un respect particulier, ont été transférées au monastère. La légende locale raconte qu'à l'endroit où le monastère est aujourd'hui construit, il y avait aussi un monastère dans les temps anciens, et que dans cet endroit est apparue à l'origine l'image du Seigneur non faite à la main, et par conséquent elle est revenue de manière inattendue à l'endroit de sa première apparition. Ne taisons pas cette 26ème journée qui sera également mémorable dans cette région. Conformément aux souhaits et aux demandes des citoyens de Pavlovsky Posad, à la veille de ce jour, le métropolite a célébré une veillée toute la nuit, et ce jour-là, le métropolite et l'archevêque ont célébré ensemble la Divine Liturgie dans l'église de la Résurrection de Pavlovsky Posad, avec un rassemblement diligent de personnes : et dans l'église elle-même, ils se sont dit au revoir, car le métropolite devait immédiatement parcourir 11 km jusqu'au village de Meryu, pour la fondation d'une église, qui avait Il n'existait pas ici jusqu'à présent, dont la grande population avait besoin et que le peuple épris de Christ a finalement entrepris de construire. Les 24 et 25 mai 1859, la consécration de l’église et du monastère nouvellement créé, nommé Spasopreobrazhensky, de l'ancienne église prise comme fondation, et Guslitsky, du nom populaire des lieux voisins, fut consacré. « Et Abraham donna le nom de ce lieu : Le Seigneur a vu : qu'on dise aujourd'hui : sur la montagne le Seigneur est apparu » - Éditorial « L'ABC de la foi » Vous pourriez être intéressé par :