238. Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(თქვა 25 მარტს; დაბეჭდილია წმინდა მამის თხზულებაში, 1849 წ. და კრებულში, 1861 წ.)
მისი თესლი წმინდაა (ესაია 6:13).
დიდება და მადლიერება ჟამის შემოქმედს, რომელმაც შექმნა ის დღე, რომელსაც ახლა ხსენებითა და ზეიმით ვაახლებთ - ღვთის ძის განსახიერების დღე! ეს არის ერთ-ერთი იმ რამდენიმე დღედან, რომელსაც დედამიწის მთელი დღეები ეყრდნობა, რათა არ დაიშალოს ერთ გაუთავებელ ჯოჯოხეთურ ღამეში. რადგან ღვთის ძის განსახიერება არის მოვლენა, რომელიც მხარს უჭერს კაცობრიობის დგომასა და კეთილდღეობას, სხვა ქმნილებებთან ერთად, რომლებიც შექმნილნი არიან მის სამსახურში და ექვემდებარებიან მის ბედს. მეჩვენება, რომ ასე ფიქრობდა ესაია წინასწარმეტყველი, როდესაც უთხრეს: „მისი შთამომავალი წმინდაა“.
ვნახოთ, ეს პატარა თესლი არ მოგვცემს სიტყვას რაიმე გონებრივი მცენარეულობის „წმინდა თესლზე“, სულის საკვებზე.
„წმინდა თესლის“ შესახებ ახლა მოყვანილი გამონათქვამის ზუსტი გაგების მისაღწევად, აუცილებელია წინასწარმეტყველის ცხოვრებიდან მოყოლებული მთელი ინციდენტი.
იერუსალიმში, ტაძარში ან ტაძრის ზემოთ, ესაიამ იხილა უფალი, რომელიც იჯდა მაღალ ტახტზე, ავსებდა ტაძარს თავისი დიდებით, გარშემორტყმული და ადიდებდა სერაფიმებს ისეთი ძალით, რომ კარი მათი ხმიდან გადავიდა და ტაძარი კვამლით აივსო. ვაი მე, – წამოიძახა გაოცებულმა წინასწარმეტყველმა, თავი დაკარგულად მიიჩნია, რადგან იხილა ცაბაოთ უფლის მეფე, რომელსაც, მისივე აღიარებით, უწმინდური ბაგეები ჰქონდა და ცხოვრობდა უწმინდური ბაგეების ხალხში. მაგრამ უფალმა მაშინვე გამოავლინა თავი, როგორც თავმდაბლების ამაღლება. სერაფიმემ აიღო საკმევლის სამსხვერპლოდან ცეცხლმოკიდებული ქვანახშირი და ესაიას ტუჩებს შეეხო და ცოდვებისგან განწმენდა გამოუცხადა. იდუმალმა ცეცხლმა შეაღწია წინასწარმეტყველის სულში და გააცოცხლა იგი გამბედაობითა და გულმოდგინებით. "ვის გავუგზავნი", ჰკითხა უფალმა, "და ვინ წავა ამ ხალხთან" (ეს. 6:8), ანუ იუდეველებთან, რომლებზეც ესაიამ მიუთითა, მოკრძალებულად დაგმო, "უწმინდური ბაგეების" სახელით (ეს. 6:5), უწმინდური სულები და უწმინდური სიცოცხლე? ანთებულ ესაიას აღარ ეშინოდა პასუხის: „აჰა, მე ვარ, გამომიგზავნე“ (ეს. 6,8).
წადი, თქვა უფალმა და უთხარი ამ ხალხს, როცა ისმენენ, არ ისმენენ, როცა ხედავენ, ვერ ხედავენ, რომ გული დაბინდულია, ყურები ძნელად მოსასმენია, თვალები დახუჭულია; რატომ არ ისმენენ და არ ხედავენ და არ მობრუნდებიან, რათა განვკურნო ისინი? წინასწარმეტყველმა შეიბრალა და ჰკითხა: „როდემდე, უფალო“ (ეს. 6:11)? რამდენი დრო დასჭირდება, სანამ ისინი გარდაიქმნებიან და თქვენ არ განიკურნებთ მათ? უფალმა განაგრძო: ქალაქები გაპარტახდება; ხალხი არ იქნება; მიწა ცარიელი დარჩება; ძლივს იქნება მეათედი იმისა, რაც ადრე იყო და კვლავ იქნება განადგურება. მაგრამ იუდას ხალხი დაემსგავსება ტერებენთს ან მუხის ხეს, რომელიც დაჭყლეტის შემდეგაც კვლავ ამოდის ფესვიდან ან მუხადან. "თესლი წმიდაა მისი დგომა". წმინდა თესლი მისცემს მას ძალას, გაუძლოს საფრთხეს.
თუ ეს წინასწარმეტყველური გამონათქვამები შევადარებთ მოვლენებს, მაშინ მათი მნიშვნელობა შემდეგნაირად იქნება ახსნილი და განსაზღვრული. ებრაელები ცხოვრობენ ცოდვებში და ჯიუტდებიან ცოდვებში. ისინი არ მოუსმენენ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც გმობენ, მოუწოდებენ მონანიების, რწმენისა და ხსნისკენ. ამისთვის ისინი დაისჯებიან ბაბილონის ტყვეობით. ისინი ტყვეობიდან უფრო მცირე რაოდენობით დაბრუნდებიან, ვიდრე ადრე და მაკაბელთა დღეებში კვლავ დამანგრეველი კატასტროფები დაემუქრებათ. მაგრამ ამ ყველაფრის მიუხედავად, ეს ხალხი არ დაიღუპება. რატომ? - იმიტომ, რომ მასში ინახება წმინდა თესლი, რომლის შესანარჩუნებლად ისიც ღვთის განგებულებით შეინახება. "თესლი წმიდაა მისი დგომა".
აქ თავისთავად იბადება კითხვა: რა წმინდა თესლია, რომლითაც ცოდვილი და გაჭირვებული ხალხია დაცული? – თუ გავიხსენებთ დავითის აღსარებას: „ურჯულოში ჩავისახე და ცოდვაში მშობია დედაჩემი“ (ფსალმ. 50,7); და თუ გავითვალისწინებთ, რომ არ არსებობს საფუძველი, რომ ეს აღიარება დავითის და მისი დედის განსაკუთრებულ პიროვნებას მივაწეროთ და, შესაბამისად, ის ზოგადად ადამის ძეთა ბუნებას უნდა მივაწეროთ; მაშინ იძულებული ვიქნებით დავასკვნათ, რომ დაცემული ადამიანური ბუნების კანონით დაბადებულთა შორის საერთოდ არ არსებობს წმინდა თესლი. რა წმიდა თესლს მიანიშნა თავად ღმერთმა წინასწარმეტყველს? – მართალია, დაჰპირდა ადამს, როცა ადამიანთა მოდგმის პირველ მტერს ესაუბრებოდა: „დედაკაცის შთამომავალი მოგაშორებს თავს“ (დაბ. 3:15); ის, რომლითაც მან აკურთხა აბრაამი და თქვა: „თქვენი შთამომავლობით იკურთხება დედამიწის ყველა ერი“ (დაბ. 22:18); ის, რაც მან ახალი მნიშვნელობით აჩვენა მეფე დავითს, როგორც მარადიულ მეფესა და ღვთის ძეს: „აღვადგენ შენს შთამომავლობას შენს შემდეგ, მე ვიმართავ მის ტახტზე მარადიულად; „მე ვიქნები მისი მამა“ (2 სამუელი 7:12–14).
მოკლედ რომ ვთქვათ: ადამიანთა მოდგმაში ერთადერთი არსებითად წმიდა თესლი არის ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, სულიწმიდით ჩასახული და წმიდა ქალწულისგან შობილი.
ღმერთმა, რომელსაც, წმინდა წერილის გამოთქმის თანახმად, „მისი ყოველი საქმის არსი მარადისობით გაიგო“ (საქმეები 15:18) და რომლის ყოვლისმხედველი „თვალები ხედავენ ჩვენს საქმეს ჯერ კიდევ დაუსრულებელ“ (ფსალმ. 139:16), მარადიულად ხედავდა ყველა, ჩვენთვის უთვალავ თაობას. მისი სახეები იმსახურებს, ყოველ შემთხვევაში, მათ, ვინც ყველაზე მეტად ინარჩუნებს პირველქმნილი სიკეთის ნარჩენებს, ნაკლებად მგრძნობიარეა ცოდვის ინფექციისადმი, უპირველეს ყოვლისა, მიდრეკილია მიიღოს და ერთგულად შეინარჩუნოს მადლი, შეუძლია საბოლოოდ, თანდათანობით აღსავსე განწმენდით, შვა წმინდა ღვთისმშობლისა, რომელიც შეიძლება იყოს მხოლოდ ხორცშესხმული ცეცხლის მეგობარი. უწმინდური. ამიტომ საჭირო იყო ამ რასის დაცვა მანამ, სანამ არ გამოიღებს კაცობრიობის ულამაზეს ყვავილს და სრულყოფილ ნაყოფს - ღვთისმშობელს, ღვთისმშობლის დედას. ვინაიდან ეს რასა შეიცავდა ებრაელ ხალხში, ეს ხალხიც უნდა ყოფილიყო დაცული.
და ამიტომაც გაგზავნეს წინასწარმეტყველები ამ ხალხთან, განსაკუთრებით სხვების წინაშე, რათა მადლით აღსავსე შუქით აღსავსე ისინი, რათა არ დაეკარგათ რწმენა და არ დაიღუპონ თავიანთი ცოდვებითა და ბოდვით. და მტრებისა და უბედურებისგან რომ არ დაიღუპოს, ხშირად იყენებდნენ სასწაულებრივ ძალებს და მოქმედებებს, მაგალითად, ხმელეთზე ზღვის გაღმა, ორმოცი წლის განმავლობაში მანანას კვებით, ას ოთხმოცდათხუთმეტი ათასი ასურეთის ლაშქრის ანგელოზის ცემა, როდესაც მეფე ხიზკიამ ვერ შეძლო თავის დაცვა მისი დიდი რაოდენობით.
ასე რომ, წმინდა თესლი იყო ებრაელი ხალხის დასაყრდენი და მფარველი, სანამ, ბოლოს და ბოლოს, "კვერთხი გამოვიდა იესეს ძირიდან და ყვავილი მისი ფესვიდან ამოვიდა" (ეს. 11:1), ღვთის ძე დაიბადა იესეს ასულისგან, გამოჩნდა დედამიწაზე, ცხოვრობდა, ასწავლიდა, სასწაულებს ახდენდა, კვლავ იტანჯებოდა, არ მოკვდა, როგორც ხდებოდა. სული, მოახდინა ჩვენი ხსნა დედამიწის შუაგულში. პროვიდენსის მიზანი მიღწეულია. არ იყო საჭირო ებრაელების დაცვა, როგორც ადრე. უფრო მეტიც, მათ თავად უარყვეს წმიდა შთამომავლობა, ქრისტეს სიკვდილამდე გასცეს. და ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ბოლო ხანებში ისინი საკმაოდ მრავალრიცხოვანი და ძლიერები იყვნენ, მაინც დამარცხდნენ, ჩამოართვეს სამშობლო, გაიფანტნენ მთელ დედამიწაზე და თუ არ გაქრნენ, მაშინ დარჩნენ მათში შენახული წმიდა და მხსნელი თესლის სევდიანი და ამავდროულად შემსწავლელი ძეგლი, მაგრამ მათ მიერ არ აღიარებული, ასევე იმ იმედით, რომ მათი წმინდა შთამომავალი დარჩება მათგან ერთ დღეს.
რას ფიქრობენ ახლა არაისრაელის რასის შვილები? არ ჩნდება ეჭვიანი აზრი: რა ბედნიერია ის ხალხი, ვისაც წმინდა თესლის შენახვის ნიჭი მიეცა და მასში იცავენ! - ნუ შურთ, მაგრამ მადლობა ღმერთს. მან ერთი ხალხი აქცია წმიდა თესლის საცავად, ანუ ქრისტეს რასისა და შობის საცავად, მაგრამ იმისათვის, რომ ამით მოიტანოს ყველა ერისა და ხალხის ხსნა, რომელიც სინამდვილეში სულიერი და მარადიულია, თუმცა, კეთილგანწყობილი ანათებს გარე დროებით ცხოვრებაში.
თუკი ისინი, ვისაც წმინდა დაფარული თესლი მიეცა, ბედნიერია, ქრისტე, რომელიც მოდის, აღთქმაში ჩაფლული: განა ჩვენ ნაკლებად ბედნიერები უნდა ვიყოთ, ვისაც მიეცა გამოცხადებული წმიდა თესლი, მოსული ქრისტე, რწმენით მისაღები? განა ჩვენ არ ვართ „დაბადებული“, როგორც მოციქული ამბობს, „არა ხრწნილი, არამედ უხრწნელი, ცოცხალი ღმერთის სიტყვით და მარადიულად მყოფი შთამომავლებისაგან? (1 პეტრე 1:23). „ანუ არ იცით, - ამბობს სხვა მოციქული, - რომ იესო ქრისტე არის თქვენში, თუ არ ხართ უნიჭო? (2 კორ. 13:5). „ქრისტე შენში არის დიდების იმედი“ (კოლ. 1:27). ქრისტეს შესახებ „ღვთისმოსაობა ყველასთვის მომგებიანია, აქვს აღთქმა ამა და მომავლისთვის“ (1 ტიმ. 4:8). ქრისტესგან მის ჭეშმარიტ ეკლესიას აქვს დაპირება, რომ „ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას“ (მათ.
16:18): და განა ბუნებრივი არ არის, რომ უძლეველობის თვისება გარკვეულწილად მიენიჭოს ჭეშმარიტი ეკლესიის საცავს, ერთგული და წმინდა, რადგან ასეთი ყალიბდება მართლმადიდებელ ხალხში, ღვთისმოსავ სამეფოში, ღვთის რჩეული მეფის მფარველობით, რომელსაც, რა თქმა უნდა, არა ძალის გარეშე, თავად ღმერთის სიტყვამ მიანიჭა ქრისტეს სახელი და უფლის სახელით ნასესხები? – ასე რომ, ახალი ისრაელისთვის, ისევე როგორც ძველისთვის, ძველ სიტყვას თავისი მნიშვნელობა აქვს: „მისი წმინდა მდგომარეობის თესლი“.
ასე რომ, ახალო ისრაელო, ღვთის მადლით აღსავსე ხალხო, არ შეწყვიტოთ თქვენში წმინდა თესლის შენარჩუნება და ის არ შეწყვეტს თქვენს დაცვას. ღვთის სიტყვის თესლი გონებაში, თესლი ქრისტესადმი რწმენისა და მისდამი სიყვარულის გულში, საზრდოობდეს ლოცვით და გაიზარდოს ღვაწლით; დაე, მან გამოავლინოს თავისი ძალა სიცოცხლეში და კეთილ საქმეებში: და ქრისტე, რომელიც მკვიდრობს რწმენას გულებში, აშენებს თავის ეკლესიას თითოეულში და ყველაში, იქნება თქვენთვის ურყევი პოზიციის ციხესიმაგრე, უსაფრთხოების გალავანი, თქვენი შუქი და მშვიდობა, თქვენი გამარჯვებული იარაღი მტრული ძალების ყოველგვარი შეტევის წინააღმდეგ, ხილული და უხილავი. ეს მართალია, უფლის მადლით; და თუ შეიძლება საეჭვო გახდეს, მაშინ შესაძლოა, თქვენი მადლის შეუსრულებლობის გამო: „თუ არ ხართ უნიჭო“, როგორც მოციქული გვაფრთხილებს. ამიტომაც მოუწოდებს ის სასწრაფოდ: „გამოსცადეთ საკუთარი თავი, თუ რწმენაში ხართ, გამოსცადეთ საკუთარი თავი“ (2 კორ. 13:5).
თუ ვფიქრობთ, რომ მოციქულმა მოუწოდა ადრეული ნათელი დროის ქრისტიანებს, რომელთა რწმენა არა მხოლოდ აშკარად გაიზარდა, არამედ სულიერი ნიჭებით, განკურნების, ენების ძღვენით, წინასწარმეტყველების ნიჭით აყვავებულა და მათთვის კვლავ საგონებელში ჩავარდა კითხვა: „თუ თქვენ რწმენაში ხართ“: მაშინ ჩვენ, ვინც რწმენით ვსვამთ საფუარს, რის გამოც უნდა გვქონდეს! გვეშინოდეს რწმენაში უუნარობისა; შევეცადოთ შევიძინოთ რწმენის ხელოვნება, რომელიც არა მხოლოდ პირში და ფიქრებში გამოიხატება, არამედ ღრმად გულითადი, მუდმივი, ცოცხალი, ღვთის მცნებების მიხედვით მოქმედი სიყვარულით, მცდარი აზრებისა და უსამართლო საქმისგან განწმენდილი, ჭეშმარიტებისა და სიმართლისთვის თავგანწირვისთვის მზად. ეს არის „ჩვენი რწმენა, რომელმაც სძლია ქვეყნიერებას“ (1 იოანე 5:4) და კვლავ უნდა სძლიოს მას, სანამ მთელი ეკლესია, დროში მებრძოლი, არ გადავა ტრიუმფალურად მარადისობაში. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: