238. Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы

(Řekno 25. března; otištěno v Dílech Svatého otce 1849 a ve sbírce 1861) Jeho símě je svaté (Izajáš 6:13). Sláva a díky Stvořiteli časů, který stvořil den, který my nyní vzpomínáme a oslavujeme – den vtělení Syna Božího! Toto je jeden z mála dnů, na který spoléhají všechny dny země, aby se nezhroutily do jedné nekonečné pekelné noci. Protože vtělení Božího Syna je událost, která podporuje postavení a blaho lidského rodu spolu s dalšími výtvory stvořenými k tomu, aby mu sloužily a byly podřízeny jeho osudu. Zdá se mi, že toto byla myšlenka, kterou dostal prorok Izajáš, když mu bylo řečeno: „jeho semeno je svaté“. Uvidíme, zda nám toto malé semínko neposkytne slova o „svatém semeni“ nějaké duševní vegetace, potravě pro duši. Abychom dosáhli přesného pochopení nyní citovaného výroku o „svatém semeni“, je nutné vysledovat celou událost ze života Proroka. V Jeruzalémě, v chrámu nebo nad chrámem, viděl Izajáš Pána sedícího na vysokém trůnu, jak naplňuje chrám svou slávou, obklopený a chválený Serafíny s takovou silou, že se dveře pohnuly z jejich hlasu a chrám se naplnil kouřem. Běda mi, zvolal ohromený Prorok a považoval se za ztraceného, ​​protože viděl Krále Hospodina zástupů, který má, jak sám přiznává, nečisté rty a žije mezi lidmi, kteří mají nečisté rty. Ale Pán se okamžitě zjevil jako vyvyšující pokorné. Serafim vzal žhnoucí uhlí z kadidlového oltáře a dotkl se jím Izajášových rtů a prohlásil, že je očištěn od hříchů. Tajemný oheň pronikl do duše Proroka a oživil ho odvahou a horlivostí. „Koho pošlu,“ zeptal se Hospodin, „a kdo půjde k tomuto lidu“ (Iz. 6:8), tedy k Židům, které Izajáš skromně odsuzoval pod jménem „nečisté rty“ (Iz. 6:5), nečisté duše a nečisté životy? Rozhořčený Izajáš se již nebál odpovědět: „Hle, já jsem, pošli mě“ (Iz 6,8). Jdi, řekl Pán, a řekni těmto lidem, že když slyší, neslyší, když vidí, nevidí, že jejich srdce jsou zakalená, jejich uši špatně slyšet, jejich oči jsou zavřené; proč neslyší a neuvidí a neobrátí se, abych je uzdravil? Prorok se slitoval a zeptal se: „Jak dlouho, Pane“ (Iz. 6:11)? Jak dlouho bude trvat, než se obrátí a vy je neuzdravíte? Hospodin pokračoval: města budou pustá; nebudou žádní lidé; země zůstane prázdná; bude sotva desetina toho, co bylo předtím, a znovu dojde k devastaci. Ale lid Judy bude jako terebenth nebo dub, který i po rozdrcení znovu vyroste z kořene nebo žaludu. "Semeno je svaté je jeho postavení." Svaté semeno mu dá sílu odolat nebezpečí. Srovnáme-li tato prorocká slova s ​​událostmi, pak bude jejich význam vysvětlen a určen následovně. Židé žijí v hříších a stávají se tvrdohlavými v hříších. Nebudou naslouchat prorokům, kteří odsuzují, volají po pokání, víře a spasení. Za to budou potrestáni zajetím v Babylóně. Vracejí se ze zajetí v menším počtu než dříve a budou opět vystaveni ničivým katastrofám v dobách Makabejských. Ale navzdory tomu všemu tito lidé nezahynou. Proč? - Protože je v ní uloženo svaté semínko, k jehož zachování bude zachováno i Prozřetelností Boží. "Semeno je svaté je jeho postavení." Zde vyvstává otázka sama o sobě: jaké je to svaté semeno, jímž je zachráněn hříšný a sužovaný lid? – Připomeneme-li si Davidovo vyznání: „Byl jsem počat v nepravosti a má matka mě porodila v hříších“ (Ž 50,7); a připustíme-li v úvahu, že není důvod připisovat toto uznání zvláštní osobnosti Davida a jeho matky, a proto by mělo být obecně připisováno povaze synů Adamových; pak budeme nuceni dojít k závěru, že mezi těmi, kdo se narodili podle zákona padlé lidské přirozenosti, není vůbec žádné svaté semeno. Jaké svaté semeno ukázal sám Bůh Prorokovi? – Správně, ten, který slíbil Adamovi, když mluvil k prvnímu nepříteli lidského rodu: „semeno ženy vymaže tvou hlavu“ (Gn 3,15); ten, kterým požehnal Abrahamovi, když řekl: „Všechny národy země budou požehnány skrze tvé semeno“ (Gn 22:18); to, co s novým významem ukázal králi Davidovi jako věčnému Králi a Synu Božímu: „Po tobě vzbudím tvé semeno, budu navždy vládnout jeho trůnu, „budu jeho Otcem“ (2. Samuelova 7:12–14). Stručně řečeno: jediným v podstatě svatým semenem v lidské rase je náš Pán Ježíš Kristus, počatý z Ducha svatého a narozený z Panny Marie. Bůh, jemuž podle vyjádření Písma „od věčnosti byla pochopena podstata všech jeho skutků“ (Sk 15,18), a jehož vševidoucí „oči vidí naše dílo jako dosud neukončené“ (Ž 139,16), od věčnosti viděl všechny, nesčetné pro nás, ne-li pokolení synů předsevzetí a padlých v Adamovi vůbec jednoho a nejméně jednoho. někteří, kteří si nejvíce zachovali zbytky prvotní dobroty, méně náchylní k nákaze hříchem, především ochotni přijímat a věrně zachovávat milost, schopni nakonec s postupnou milostí naplněnou očistou zrodit čistou Pannu, která může být přítelkyní vtěleného Božství – světlo, které sděluje pouze čistým, oheň, který spaluje nečisté. Proto bylo nutné chránit tuto rasu, dokud neponese ten nejkrásnější květ a nejdokonalejší plod lidstva – Pannu Marii, Matku Bohočlověka. Vzhledem k tomu, že tato rasa byla obsažena v židovském lidu, tento lid musel být také chráněn. A proto byli k tomuto lidu posláni proroci, zvláště před ostatními, aby je naplnili milostí naplněným světlem, aby neztratili víru a nezahynuli svými hříchy a bludy. A aby nezahynul od nepřátel a neštěstí, byly často používány zázračné síly a činy, jako například přenést ho přes moře na suchou zem, čtyřicet let se živit mannou, porazit andělem sto osmdesát pět tisíc z asyrské armády, když se král Ezechiáš nemohl bránit svému velkému počtu. Svaté semeno tedy bylo pevností a ochranou židovského lidu, až nakonec „hůl vyšel z kořene Jišajova a květ z jejího kořene vzešel“ (Iz. 11:1), Syn Boží se narodil z dcery Jišajovy, zjevil se na zemi, žil, učil, činil zázraky, trpěl, zemřel, vstal z mrtvých, vystoupil na nebesa, seslal na zem Ducha svatého, uprostřed naší země. Cíl Prozřetelnosti byl dosažen. Nebylo třeba chránit Židy jako dříve. Navíc se sami zřekli svatého semene a vydali Krista k smrti. A proto, i když v nedávné době byli poměrně početní a silní, byli přesto poraženi, zbaveni své vlasti, rozptýleni po celé zemi, a pokud nezmizeli, pak aby zůstali smutným a zároveň poučným pomníkem svatého a spasitelného semene v nich uloženého, ​​ale jimi nepoznaného, ​​také v naději, že svaté semeno, které z nich vzešlo, jednou oživí jejich ostatky. Co si nyní myslí děti neizraelské rasy? Nevyvstává žárlivá myšlenka: jak šťastní jsou lidé, kteří dostali dar uchovávat svaté semeno a být jím udržováni! – Nezáviďte, ale děkujte Bohu. Učinil z jednoho lidu zásobárnu svatého semene, to jest rodu a narození Kristova: ale aby skrze to došlo ke spáse všech národů a všech lidí, která je ve skutečnosti duchovní a věčná, ale blahodárně svítí do vnějšího dočasného života. Jsou-li šťastní ti, kterým bylo dáno svaté skryté semeno, Kristus, který přichází, skrytý v zaslíbení: měli bychom být méně šťastní my, kterým bylo dáno zjevené svaté semeno, Kristus, který přišel, přijatelný vírou? Nejsme „zplozeni“, jak říká apoštol, „nejsme ze semene, které bylo pokažené, ale neporušitelné slovem živého Boha a zůstává navěky? (1 Petr 1:23). "Nebo nevíte," říká jiný apoštol, "že Ježíš Kristus je ve vás, pokud nejste nezkušení?" (2. Kor. 13:5). „Kristus ve vás je naděje slávy“ (Kol. 1:27). O Kristu, „zbožnost je užitečná pro všechno, má zaslíbení pro tento život i pro budoucnost“ (1 Tim 4,8). Jeho pravá Církev má od Krista zaslíbení, že „brány pekelné ji nepřemohou“ (Mat. 16:18): a není přirozené, že kvalita nepřemožitelnosti by měla být do jisté míry předána skladišti pravé Církve, věrné a čisté, protože taková se formuje v pravoslavném lidu, ve zbožném království, pod ochranou Božího vyvoleného Krále, kterému, samozřejmě, nikoli bez moci, uděluje samotné Boží slovo od Krista vypůjčené jméno Páně a dign? – Takže pro nový Izrael, stejně jako pro starověké, má starověké slovo svůj význam: „semeno jeho svatého postavení“. Takže, nový Izraeli, milostí naplněný lide Boží, nepřestávej v sobě uchovávat svaté semeno: a nepřestane si zachovávat tebe. Semeno slova Božího v mysli, semeno víry v Krista a lásky k Němu v srdci, ať je živeno modlitbou a roste činem; kéž projevuje svou moc v životě a dobrých skutcích: a Kristus, který přebývá víru v srdcích, buduje svou Církev v každém a v každém, bude pro vás pevností neotřesitelného postavení, plotem bezpečí, vaším světlem a mírem uvnitř, vaší vítěznou zbraní proti jakémukoli vnějšímu útoku nepřátelských sil, viditelných i neviditelných. To je pravda, z milosti Páně; a může-li to být pochybné, pak možná kvůli vašemu nedostatečnému dodržování milosti: „pokud nejste nezkušení“, jak varuje apoštol. Proto naléhavě vybízí: „Zkoušejte se, jste-li ve víře, pokoušejte se“ (2 Kor 13,5). Domníváme-li se, že apoštol nabádal křesťany raných světlých dob, jejichž víra nejen zjevně rostla, ale také rozkvetla duchovními dary, darem uzdravování, darem jazyků, darem proroctví, a stále pro ně shledal záhadnou otázku: „jste-li ve víře“: pak my, kteří pijeme kvas z pozdějších časů, s jakou zkouškou máme sami sebe, s jakým strachem se máme bát! Bojme se toho, že nebudeme kvalifikovaní ve víře; Snažme se osvojit si umění víry, které se nejen krátce projevuje ústy a v myšlenkách, ale hluboce srdečné, stálé, živé, činné v lásce podle Božích přikázání, čisté od nesprávných myšlenek a od nespravedlivých skutků, připravené k sebeobětování pro pravdu a spravedlnost. To je „naše víra, která přemohla svět“ (1 Jan 5,4) a musí ji stále překonávat, dokud celá církev, bojovná v čase, nepřejde ve věčnost vítězně. Amen. Mohlo by vás zajímat: