238. Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы

(Казано на 25 март; отпечатано в Съчиненията на Светия отец, 1849 г. и в сборника, 1861 г.) Неговото потомство е свято (Исая 6:13). Слава и благодарност на Твореца на времената, който създаде деня, който сега възобновяваме с възпоменание и тържество - деня на въплъщението на Сина Божий! Това е един от малкото дни, на които разчитат всички дни на земята, за да не се срутят в една безкрайна адска нощ. Защото въплъщението на Сина Божи е събитие, което поддържа положението и благоденствието на човешкия род, заедно с други творения, създадени да му служат и да се подчиняват на съдбата му. Това, струва ми се, беше мисълта, дадена на пророк Исая, когато му беше казано: „семето му е свято“. Да видим дали това малко семенце няма да ни даде думите за „святото семе” на някаква умствена растителност, храна за душата. За да се постигне точно разбиране на цитираното сега изказване за „святото семе“, е необходимо да се проследи цялата случка от живота на Пророка. В Йерусалим, в храма или над храма, Исая видя Господ, седнал на висок трон, изпълващ храма със славата Си, заобиколен и възхваляван от серафимите с такава сила, че вратата се раздвижи от гласа им и храмът се изпълни с дим. Уви за мен, възкликнал удивеният пророк, смятайки се за изгубен, защото видял Царя на Господа на Силите, който, по собственото му признание, има нечисти устни и живее сред хора с нечисти устни. Но Господ веднага се разкри като въздигащ смирените. Серафим взе горящ въглен от кадилния олтар и, докосвайки с него устните на Исая, му провъзгласи очистване от греховете. Тайнствен огън проникнал в душата на Пророка и го оживил със смелост и усърдие. „Кого ще изпратя – попитал Господ – и кой ще отиде при този народ“ (Ис. 6:8), тоест при евреите, които Исая посочи, скромно изобличавайки под името „нечисти устни“ (Ис. 6:5), нечисти души и нечист живот? Разпаленият Исая вече не се боеше да отговори: „Ето ме, изпрати ме“ (Ис. 6:8). Иди, каза Господ, и кажи на тези хора, че когато чуват, не чуват, когато виждат, не виждат, че сърцата им са замъглени, ушите им трудно чуват, очите им са затворени; защо не чуят и не видят, и не се обърнат, за да ги изцеля? Пророкът се смили и попита: “Докога, Господи” (Ис. 6:11)? Колко време ще отнеме, докато се обърнат и вие няма да ги излекувате? Господ продължи: Градовете ще запустеят; няма да има хора; земята ще остане празна; едва ще има една десета от това, което беше преди, и пак ще има опустошение. Но народът на Юда ще бъде като теребент или дъб, който дори след като бъде смачкан, израства отново от корен или жълъд. "Семето е свято, неговото положение." Святото семе ще му даде силата да устои на опасност. Ако тези пророчески думи се сравнят със събития, тогава тяхното значение ще бъде обяснено и определено по следния начин. Евреите живеят в грехове и стават упорити в греховете. Те няма да слушат пророци, които изобличават, призовавайки към покаяние, вяра и спасение. За това те ще бъдат наказани с плен във Вавилон. Те ще се върнат от плен в по-малък брой от преди и отново ще бъдат подложени на разрушителни бедствия в дните на Макавеите. Но въпреки всичко това този народ няма да загине. защо - Защото в него се съхранява святото семе, за чието опазване ще бъде съхранено и от Божието Провидение. "Семето е свято, неговото положение." Тук от само себе си възниква въпросът: какво е това свято семе, чрез което се запазва грешният и изпаднал в беда народ? – Ако си спомним изповедта на Давид: „В беззаконие съм заченат, и майка ми в грехове ме роди“ (Пс. 50:7); и ако приемем под внимание, че няма причина да приписваме това признание на специалната личност на Давид и неговата майка, и следователно то обикновено трябва да се приписва на природата на синовете на Адам; тогава ще бъдем принудени да заключим, че изобщо няма свято семе сред родените според закона на падналата човешка природа. Какво свято семе посочи самият Бог на Пророка? – Точно така, тази, която обеща на Адам, когато говори на първия враг на човешкия род: „семето на жената ще изтрие главата ти” (Бит. 3:15); тази, с която благослови Авраам, като каза: „Чрез твоето потомство ще бъдат благословени всичките народи на земята” (Бит. 22:18); това, което той показа с ново значение на цар Давид като вечен Цар и Божи Син: „Ще въздигна твоето потомство след теб; ще владея трона му завинаги; „Аз ще му бъда Отец” (2 Царе 7:12-14). Казано накратко: единственото по същество свято семе в човешкия род е нашият Господ Исус Христос, заченат от Светия Дух и роден от Света Дева. Бог, на когото, според израза на Писанието, „същността на всичките Му дела е разбрана от вечността“ (Деяния 15:18) и чиито всевиждащи очи „виждат нашето дело още несвършено“ (Пс. 139:16), от вечността видя всички, безброй за нас, поколения на синовете на падналия Адам и предвиди и избра едно, ако не в всички негови лица са достойни, поне в някои, които са запазили най-много остатъците от първичната доброта, по-малко податливи на инфекцията на греха, предимно склонни да приемат и вярно да запазят благодатта, способни накрая, с постепенно благодатно пречистване, да родят чистата Дева, която може да бъде приятел на въплътеното Божество - светлина, която общува само с чистите, огън, който изгаря нечистите. Затова е било необходимо да се пази тази раса, докато роди най-красивото цвете и най-съвършения плод на човечеството – Дева Мария, Майката на Богочовека. Тъй като тази раса се съдържаше в еврейския народ, този народ също трябваше да бъде защитен. И затова са изпращани пророци на този народ, особено преди другите, за да го напоят с благодатна светлина, за да не губят вяра и да не погиват от своите грехове и заблуди. И за да не загине от врагове и бедствия, често се използваха чудодейни сили и действия, като например пренасянето му през морето по суша, храненето му с манна в продължение на четиридесет години, побиването от ангел на сто осемдесет и пет хиляди от асирийската армия, когато цар Езекия не беше в състояние да се защити от големия си брой. И така, святото семе беше крепостта и защитата на еврейския народ, докато накрая „пръчката излезе от корена на Йесей и цветето израсна от корена му“ (Ис. 11:1), Божият Син се роди от дъщерята на Йесей, появи се на земята, живя, поучаваше, вършеше чудеса, страдаше, умря, възкръсна, възнесе се на небето, изпрати Светия Дух, извърши нашия спасение насред земята. Целта на Провидението е постигната. Нямаше нужда да защитаваме евреите както преди. Нещо повече, те самите се отказаха от святото потомство, предавайки Христос на смърт. И затова, въпреки че в последно време те бяха доста многобройни и силни, те все пак бяха победени, лишени от отечеството си, разпръснати по цялата земя и ако не изчезнаха, то за да останат тъжен и същевременно поучителен паметник на святото и спасително семе, съхранявано в тях, но неразпознато от тях, също и с надеждата, че святото семе, произлязло от тях, един ден ще съживи останките им. Какво мислят сега децата на неизраелската раса? Не възниква ли ревнива мисъл: колко щастливи са хората, на които е даден дарът да пазят святото семе и да бъдат пазени от него! – Не завиждайте, но благодарете на Бога. Той направи един народ хранилище на святото семе, тоест расата и раждането на Христос: но за да доведе чрез това спасението на всички народи и всички хора, което всъщност е духовно и вечно, но благотворно свети във външния временен живот. Ако тези, на които е дадено святото скрито семе, са щастливи, Христос, който идва, скрит в обещанието: трябва ли ние да бъдем по-малко щастливи, на които е дадено святото семе разкрито, Христос, който е дошъл, приемлив чрез вяра? Не сме ли „родени“, както казва апостолът, „не от тленно семе, но нетленно чрез словото на живия Бог и пребъдващо вечно?“ (1 Петрово 1:23). „Или не знаете“, казва друг апостол, „че Исус Христос е във вас, освен ако не сте неумели?“ (2 Кор. 13:5). „Христос във вас е надеждата на славата“ (Кол. 1:27). За Христос, „благочестието е полезно за всичко, има обещание за този живот и за бъдещето” (1 Тим. 4:8). От Христос Неговата истинска Църква има обещание, че „портите на ада няма да й надделеят“ (Мат. 16:18): и не е ли естествено качеството на непобедимостта да бъде до известна степен придадено на хранилището на истинската Църква, вярна и чиста, тъй като такава се формира в православния народ, в благочестивото царство, под закрилата на избрания от Бога Цар, на когото, разбира се, не без сила, самото Божие слово дава от Христос заимстваното име и достойнство на Господния Помазаник? – Така че за новия Израел, както и за древния, древната дума има своето значение: „семето на неговата свята позиция“. И така, нови Израиле, изпълнени с благодат Божии хора, не спирайте да пазите святото семе във вас: и то няма да престане да ви пази. Семето на Божието слово в ума, семето на вярата в Христа и любовта към Него в сърцето, нека се храни с молитва и расте с подвиг; нека изяви силата Си в живота и добрите дела: и Христос, който вселява вярата в сърцата, изграждайки Своята Църква във всеки и всеки, ще бъде за вас крепост на непоклатима позиция, ограда на сигурността, вашата светлина и мир вътрешен, вашето победоносно оръжие срещу всяка външна атака на враждебни сили, видими и невидими. Това е вярно, по милостта на Господа; и ако може да стане съмнително, тогава може би поради липсата на съгласие с благодатта: „освен ако не си неумел“, както предупреждава апостолът. Ето защо той увещава с настойчивост: „Изпитвайте себе си; ако сте във вярата, изпитвайте себе си” (2 Кор. 13:5). Ако си помислим, че Апостолът увещава християните от ранните светли времена, чиято вяра не само очевидно расте, но и разцъфтява с духовни дарби, дарбата на изцеленията, дарбата на езиците, дарбата на пророчеството, и за тях все още намира недоумение въпросът: „ако сте във вярата“: тогава ние, които пием маята на по-късните времена, с каква загриженост, с какъв страх трябва да изпитваме себе си: дали сме във вярата! Нека се страхуваме да не бъдем неквалифицирани във вярата; Да се ​​стремим да придобием изкуството на вярата, която не е само кратко проявена в устата и в мислите, но дълбоко сърдечна, постоянна, жива, действена в любовта според Божиите заповеди, чиста от лоши мисли и от неправедни дела, готова на саможертва за истината и правдата. Това е „нашата вяра, която победи света“ (1 Йоаново 5:4) и трябва да го побеждава, докато цялата Църква, войнствена във времето, премине към триумфална във вечността. амин Може да се интересувате от: