146. Слово 595 по освящении храма святаго праведного Филарета в Спасобородинском монастыре, при обновлении сей новоучрежденной обители

(Говорено Липня 23 дні; надруковано в Христ. Чтен. 1839 і в зборах 1844 і 1848 р.) Коли хто любить Мене, слово Моє дотримається: і Отець Мій полюбить його, і до нього прийдемо, і оселю в нього створимо. (Ін.14: 23). Молитвами, таємницею, урочистим славослів'ям Божим, оновлюємо ми нині тут і обитель Божу між людьми, тобто храм Божий, і обитель людиною, яка присвячує себе Богові. Добра була думка, присвятити храм Богу на місці, де настільки багато тисяч подвизалися за Віру, Царя і Батьківщину поклали тимчасове життя, сподіваючись сприйняти вічне. Ті з них, які принесли себе в жертву, в чистій відданості Богу, Царю і Батьківщині, гідні мученицького вінця, і тому гідні участі в церковній почесті, яка здавна віддавалася Мученикам, присвяченням Богові храмів над їхніми трунами. Якщо ж деякі з цих душ, залишаючи тіло, понесли на собі деякі тяготи гріхів, деякі нечистоти пристрастей, і, на своє полегшення і очищення, вимагають сили церковних молитов і безкровної жертви, за них принесеної: то, за свій подвиг, більше за інших померлих дощ. Думка жити тут, народилася, можливо, в надрах приватного, сімейного смутку. Що потреби? Досить на перший раз, якщо сум цей принесений Богові, і в Ньому стягнена втіха. Досконало «ніщо благ, тільки єдиний Бог» (Лк.18:19). Неміч є вихідною точкою людини; досконалість - мета, яку він не раптом навіть вбачає, а побачивши, і при посиленому прагненні до неї, завжди бачить у відстані від себе. Благий Бог, що знає людського єства неміч, милосердний Господь, «Лена, що ввійшла, що не гасить» (Мф.12), бачить і слабку іскру щиро доброго наміру в людині, і Сам подвизається, долями свого Провидіння, очистити її від диму єства і напитати. Не сумніваємося визнати справу Божого Провидіння в тому, що без шукання знайшлися охочі жити на цьому місці, коли воно було порожнім, не затвердженим жодною постановою, ні чим не забезпечено; що ці люди увійшли в суспільство, яке ще не було засноване, зрадили себе на послух, коли ще не було влади; що це нове проживання було потім затверджено церковним благословенням і Державною волею під надзвичайним доти найменуванням Богоугодного Гуртожитки, а нарешті зведено і в чин обителів чернечих; що Царська щедрота прийшла на допомогу приватним приношенням, щоб надгробний храм і покірні при ньому житла зодяглися у вигляд, обителі властивий, з додаванням і цього іншого храму, пристосованого власне до потреб Обителі. Благословенний Бог, який благословляє добрі починання в Його ім'я. Дяка Благочестивому Государю, завжди готовому заступатися благочестивим підприємствам. Благодать, мир і спасіння тим, хто припливає до храму цього та до обителі цієї, шукати благодаті миру і спасіння. Господи Боже сил! «Поглянь з небес і бач, і відвідай цей виноград, і зроби, і насади ж правиця Твоя» (Пс.79:15–16): бо тільки Ти сієш добре насіння; тільки Ти, хоч і не без людських рук, насаджуєш, вертаєш, множиш і зберігаєш істинний і плодоносний виноград; тільки Ти, хоч не без нас, твориш обитель, і цю рукотворену, в якій людина мешкає перед Тобою, і нерукотворену, в якій Сам волієш мешкати в людині. Так, мешканці обителі, відвідувачі храму! – коли обитель збудовано, коли храм освячено; тоді ще все зроблено. Є ще обитель і храм, які має творити та освячувати. Який храм? - Той, про якого написав Апостол: «і самі, як камінь живий, тримайтеся в храм духовен» (1Пет.2:5). Яка обитель? Та, про яку сам Господь сказав: «Коли хто любить Мене, Моє слово дотримається: і Отець Мій полюбить його, і до нього прийдемо, і обитель у нього створимо» . Людині бути храмом Бога Отця, і Сина, і Святого Духа, і обителі, в якій би Він жив, або хоч гостював, яка немислима думка! Плоть не вмістить цього, розум не зрозуміє, горде мудрування знайде невідповідним, щоб Безкінечний жив у обмеженому; саме почуття смирення скаже, що це безмірно багато для нікчемного творіння. Тому те, що проповідує такі високі таємниці Християнство 596 і вимагає віри, яка б полонила в свій послух розум людський, яка б скидала всяке піднесення помислів, що стягується на розум Божий, яка б надію надіялася, коли їй скажуть: «від чоловік це неможливо їсти»1. Чи не дух істини через Апостола говорить Християнам з такою впевненістю 597 : «Чи не знаєте ви, що храм Божий є, і Дух Божий у вас живе» ( 1Кор.3:16 )? Чи не самосуща Істина, чи не Син Божий пророкував цю високу обітницю про цю нікчемну людину, яку ми, люди ж, так часто ненавидимо, або нехтуємо або цураємося: «Батько Мій полюбить його, і до нього прийдемо і обитель у нього створимо?» Істинно те, що говорить Істина. Інший, можливо скаже: чи мені домагатися високих духовних станів, безпосередньої близькості до Бога? Залишуся хоч чим-небудь меншим, ніж храмом Божим та житлом Духа Святого. Ні, коханий! Не раджу тобі відмовлятися від того, що Бог дарувати тобі бажає, хоча, без сумніву, надто сміливо було б удостоювати себе того. Не перебільшую, коли говорю, що Господь не тільки дозволяє, але й бажає, щоб ти Його мав твоїм відвідувачем, гостем, мешканцем. Він точно виявив це бажання, коли сказав: «Це стою при дверях і толку: якщо хтось почує голос Мій, і відкриє двері, увійду до нього і вечеряю з ним, і той зі Мною» (Об'явл.3:20). О диво поблажливості! Той, хто живе у світлі неприступному, сидить на престолі слави, приховує Своє світло, якого й Херувимські очі знести не можуть, сходить у світ дольний, щоб наблизитися до убогої, напівзруйнованої хатини, яка душа людини, в гріхах народжених і живих відбудує її і прикрасить своєю присутністю; стоїть при дверях її Той, Якому відчиняються страхом смертна брама, перед яким вземляться врата небесна, Який і зачиненими дверима входить; ніби не має сміливості мандрівник, обережно вдаряє Він у двері, перед Ним зачинені, і терпляче чекає бути почутим: і це тому так, що, приносячи людині новий дар благодаті, Господь бажає зберегти непорушним давній дар свободи. Що ж, покірливе чадо землі? Невже ти не помстишся прийняти настільки високого відвідування, тому що почуваєшся негідним вонаго? Це була б нескромність, а зухвалість, чи безпочуття; не смиренність, а образа величності. Невже ти не бажав би вечеряти з Господом? Невже не хочеш почути Його голос? Невже залишиш Його за дверима тим, хто марно ударяє в оні, як не роблять і з безвісним мандрівником? І що зробиш ти з душею своєю 599 , якщо не захочеш турбуватися, щоб вона «творилася» знову, як створена була спочатку, «в оселю Божу духом» ? (Еф.2:22) Невже залишиш її домом порожнім, вмістилищем нечистот, житлом нетопірів, або навіть розбійників? Невже не лякаєшся бачити, чи побачити її чужою доброю, повною темних помислів і нечистих бажань, оскверненою і обтяженою ідолами пристрастей, доступною духам злості? - Збережи Бог! – скажеш ти. Збережи Бог! - Кажу і я, і для збереження душі твоєї показую тобі вірний засіб у тому, щоб ти з усякою увагою і вірністю, як можеш, готував її в обитель Господу. Якщо спитаєш, що має робити для цього приготування; на підставі слова Господнього відповідаю: виконувати ті умови, під якими Господь обіцяє, до кого б там не було, «прийти, і обитель у нього створити; - Коли хто любить Мене, слово Моє дотримається». Возлюби Господа, що любить тебе, тільки до тебе поблажливого; і ця любов збудить у тобі тонке духовне почуття чути голос Його, і вона відчинить Йому двері серця твого, і приймеш Його, і створишся обителі Його. Якщо запитуєш ще: як би навчити себе любові Божої, і зробити її істинною, нелицемірною, міцною; Поки що відповів із слова Господнього: дотримуйся слова Його, виконуй заповіді Його; в цьому полягає істина і сила любові до Господа, як він Сам засвідчує: «маєш заповіді Моя, і дотримуйся їх, то є любиш Мене» (Ів.14:21). Якщо ж і в самому чиненні заповідей відчуваєш себе знемагаючою, або утрудненою спокусами і перешкодами, поки покличи на допомогу любов Божу, і нею одушевлюй себе: «бо міцна, як смерть, будь-яка; – крила її крила вогню» (Пісня 8:6); з нею «терплячі Господа змінять фортецю, окрилять аки орлі, потечуть і не трудяться» (Іс.40:31). Ще одне питання треба мені вирішити, і тоді замовкну. Якщо нерукотвореної, невидимої, внутрішньої, духовної обителі вимагає собі Бог: то навіщо ще ця рукотворена та видима? - Для того, щоб у цій обителі, тим зручніше почути голос Господа, що наближається до нашої обителі внутрішньої, чим менше тут приголомшуємося шумом і мовою світу; – для того, щоб у двері серця, що відчинялися Господу, не так легко вторгалося багато, що ми залишили за огорожею обителі видимої; – для того, для чого пророкові Іллі потрібен був Карміл, і Іванові Хрестителю пустеля; – для того, щоб життя Пресвятої Діви Богородиці мала на землі наслідувальне продовження, і пророцтво, що було про неї, ясно було у виконанні: «приведуться Царю діви в слід її» (Пс.44:15); – для того, щоб дати вільне місце слову Господньому: «Могий вмістити, нехай вмістить» (Мф.19: 12); і іншому: «Якщо хочеш досконалий бути, іди, продажь маєток твій, і матимеш скарб на небі» (Мф.19:21). Тому святий Златоуст, похвалюючи Християнське благочестя країни Єгипетської свого часу, віддає водночас перевагу пустельникам. «І ця, – каже, – не в містах тільки блага, а й у пустелях, більше ніж у містах. Бо потужно бачити у всій країні воно Христове воїнство, і царське стадо, і гірських сил громадянство. І ця не в чоловіках тільки, але і в жіночій породі вміст знаходяться: бо і вони не менше чоловіків любомудрствуют; не щити приймаючі, не на коні вседаючі, як славні Еллінстії, наказують законоположниці і любомудрці, але іну багато найважчу рать заможні. Спільна бо дружинам і чоловіком лайка до диявола і до влади темряви, і ніде ж, природи неміч такою битвою буває перешкода. Не за природою бо тілес, але по волі душі ця судяться ратування. Для цього й дружини більше чоловіків трудилися багато разів, і найяскравіші перемоги знамення залишили. - Задля цього, - продовжує він, - з старанним вчень зберіганням, багатьма і житієм своїм показують чесноту: бо всіх маєтків здобулося, і всьому світу розіп'ялося, далі відбуваються, і тілесну працю свою в їжу вимагають виснажливо. Нижче бо, коли постять і пильнують, святкують у дні бути хочуть: але ночі в священних піснях і всенощних молитвах, дні ж у молитвах, купно і рукоділля проводжають »(Злат. на Мт. нрав. 8). У цих висловах златословесного вчителя, що перебувають у цій обителі, нехай знайдуть і закон свого подвижництва, і заохочення в ньому; а світ нехай зрозуміє з них, що, влаштовуючи святі обителі іноземців, ми не свавіллям людським винайдене проживання вводимо, але стародавнє благочестя і священний церковний чин дотримуємося. Амінь. У рукописі Автора та в Хр. Читання: Розмова. У рукописі Автора: Християнство, яке сповіщає такі високі таємниці... B рукописи Автора і Христа. Чт.: переконливістю... У рукописі автора, у Христі. Читання. та в зібр. 1844: залишає свій престол і славу, приховує... У рукописі автора: твоїм... Вам може бути цікаво: