O naśladowaniu Chrystusa: 4 księgi Tomasza à Kempis

„O naśladowaniu Jezusa Chrystusa” Tomasza a à Kempis, męczennika Michaiła Nowosełowa O pięknie św. Ignacego (Brianchaninov) Książka „O naśladowaniu Chrystusa” zyskała światową sławę, a jej czytelnikom nie ma końca. Jej pierwsze wydanie drukowane ukazało się w 1470 r. w Augsburgu; w XV wieku książka ta miała już co najmniej 80 wydań. Od początku XVI wieku do dnia dzisiejszego ukazało się około 10 000 wydań „Imitacji” w różnych językach. Nie wszyscy czytelnicy szukają w tej książce tego samego, nie każdemu podobają się w niej te same rzeczy, nie każdemu zaczyna się ona i kończy z tym samym pomysłem. Dla innych ta książka jest cenna tylko dlatego, że zaspokaja uczucia religijne i buduje duchowo; inni, czytając ją w duchu pobożności i karmiąc się ideą, jednocześnie cieszą się jej zewnętrznym wyrazem, zadowalając poetycki nastrój duszy. I rzeczywiście, ta książka jest wypełniona poezją sakralną; każda jej strona tchnie, by tak rzec, lirycznym zachwytem wierzącej duszy: wszędzie w niej słychać uroczystą pieśń o Bogu, o wieczności i o losie człowieka. W dziełach tego typu oddzielenie treści od formy jest niemal niemożliwe, a w „O naśladowaniu Chrystusa” ta nierozerwalność formy i treści jest szczególnie widoczna. Styl „Imitacji” jest oczywiście daleki od wdzięku, jaki wyróżniał język klasycznej literatury rzymskiej: pod tym względem nie wytrzymuje krytyki. Ale ta sylaba ma także szczególne cechy, które przyciągają do niej czytelnika: zdaje się odzwierciedlać szczerość myśli i zapał poczucia, że ​​służyła jako wyraz, pomimo konstrukcji wyrażenia, która uczonemu krytykowi wyda się barbarzyńska. Czytelnik odnajduje w tej sylabie szczególną ekspresję i naiwność, gdy bierze do ręki książkę, aby podążać za myślami autora i wraz z nim wznieść się na wyżyny rozpalonego uczucia. Pożądane było, aby tłumacz rosyjski przekazał w swoim tłumaczeniu, jeśli to możliwe, podobne cechy mowy rosyjskiej, zachowując jednocześnie dokładne znaczenie każdego słowa i każdej frazy. W jakim stopniu udało mu się zbliżyć do wypełnienia swojego zadania – ocenią czytelnicy. Oryginalny tekst księgi „O naśladowaniu Chrystusa” był wielokrotnie poprawiany przy użyciu nowych egzemplarzy. Niniejsze tłumaczenie sporządzono na podstawie berlińskiego wydania Dekkera z 1862 r. i w tym wydaniu poprawiono zgodnie z tekstem oryginalnego rękopisu „Imitacji”, niedawno zbadanego w Bibliotece Brukselskiej i opublikowanego w 1874 r. przez niemieckiego naukowca Karla Hirscha 1 . Po długotrwałych debatach, które dały początek ogromnej literaturze na temat tego, kto jest prawdziwym autorem Naśladowania Chrystusa, wydaje się, że za ostateczną decyzję należy przyjąć konkluzję Hirscha, że ​​Tomasz a à Kempis, którego wielu dotychczas uważało jedynie za kopistę dzieła, według rękopisu z 1441 r., jest jednocześnie jego prawdziwym autorem. Giersche dochodzi do tego wniosku na podstawie najdokładniejszych zewnętrznych i wewnętrznych badań tekstu rękopisu. Najbardziej szczegółowe porównanie tekstu z innymi niewątpliwymi dziełami Tomasza à Kempis wykazało, że wykorzystuje on te same cechy ortograficzne, które stanowią wszędzie cechę wyróżniającą Tomasza à Kempis, oraz te same znaki interpunkcyjne, których wszędzie używał, aby kierować lekturą i wskazywać powiązania między wyrażeniami. Za pomocą tych znaków Hirshe odkrył szczególną, bardzo niezwykłą strukturę rytmiczną lub muzyczną całego dzieła, pisanego w odmierzonych odstępach czasu, z których wiele kończy się rymem, oraz cały system interpunkcji, który miał zachować tę strukturę dla ucha podczas czytania. Na temat tej książki często pojawiają się skrajne opinie. Niektórzy przypisują jej znaczenie świętej księgi, stawiając ją na równi z pismami ojcowskimi; inni mówią o nim jako o dziele przesiąkniętym duchem Kościoła zachodniego i niebezpiecznym w czytaniu. Nic dziwnego, że skrajność wielbicieli książki została spowodowana przez drugą skrajność jej przeciwników. Książka „O naśladowaniu Chrystusa” niewątpliwie nie ma u nas autorytetu kościelnego, jeśli spojrzeć na nią z dogmatycznego punktu widzenia, ale wraz z nią jest wiele książek, które nie mają autorytetu dogmatycznego, a mimo to stanowią ulubioną lekturę ludzi prostych i pobożnych. Stworzenie Thomas a à Kempis przyciąga nas szczególnie duchem żarliwej miłości, która się w nim rozprzestrzenia. Ponadto na każdej stronie, w każdym rozdziale tej książki pojawia się jedna główna myśl, która nigdy nie przestanie budzić współbrzmienia w sercach, które zostały poddane próbie przez życie i które w wieczności szukają rozwiązania pytań, które zostały rozbite w ich życiu, nie otrzymując w nim odpowiedzi. Główną ideą „Naśladowania” jest myśl o marności i marności ludzkich pragnień i spraw. Jednak słowo „marność”, które mędrcy powtarzają ze stulecia na stulecie, nie jest przez wszystkich wymawiane w tym samym znaczeniu i nie wszystkich prowadzi do tego samego celu. Ile samooszukiwania może być w tej myśli, ile oschłości duszy może być w tym słowie, kiedy dusza zatrzymuje się na tym i zamyka się na cały świat w poczuciu egoizmu?! Ale ta myśl prowadzi autora „Naśladowania” do Boga i dlatego na każdej stronie książki westchnienia jego duszy, rozczarowanej życiem, łączą się z ożywioną, często entuzjastyczną pieśnią do Boga. Dlatego właśnie książka „O naśladowaniu Chrystusa” nie przestała i nie przestanie przyciągać czytelników szczególnie doświadczonych i obciążonych życiem. Być może wielu, zbliżając się do niej, szuka nie tyle nauczania, co pocieszenia – pośród codziennego smutku, inspiracji – pośród codziennej próżności i przygnębienia i kochają ją, bo odnaleźli w niej jedno i drugie. Publikacje tego naukowca: 1. Prolegomena zu einer neuen Ausgabe der Imitation nach dem Autograph. I-r B. Berl. 1873. 522 s. 2. Thomae Kempensis de Imitatione Christi. wyd. Hirsche'a. Berl. 1874–3. Naśladowanie Jezusa Chrystusa. Reprodukcja autografu faksymile du manuscrit. Lipsk. 1879. Może zainteresuje Cię: