40. Слово на Воздвижение Честного Креста Господня (Господь наш Иисус Христос, крестом упразднив смерть, даровал нам в нем жизнь вечную, и всякий человек, желающий приобщиться этой жизни, должен подъять некоего рода крест. Вот сокращенное учение о жизни, даруемой Крестом)

«Якоже Мойсей піднесе змію в пустелі, так належить піднестися Сину людському, та кожний віруй у Він не загине, але мати живіт вічний» (Ів.3, 14–15). Таємнича та невимовна, браття, премудрість хресна! І перше, чого не може зрозуміти наш розум, це життя, що походить від Хреста. Хрест – знаряддя смерті, і до того ж найпоноснішою; тим часом Церква вихваляє його живоносним, живодавцем, Древом життя і безсмертя, що загинули воздвиженням, усіх воскресінням, і взагалі приписує йому всі ті блага, яких шукає, істинний християнин у цьому житті і яких сподівається у майбутньому. Як справжнє життя походить від Хреста, це завжди було спокусою для забобонних і безумством для марних. Але чого не розуміє, то повинна бачити і утримувати віра, і ми пожвавлювані Хрестом, не безвинні, якщо не піклуємося пізнавати живоносну силу, приховану в Хресті, розмірковувати про неї і повчатися невпинно, за прикладом апостола Павла, який (буде в Коринті) і не судив розп'ята» ( 1Кор.2, 2 ), і який характерною властивістю тих, що рятуються, постачає досвідчене пізнання сили Хреста; «слово хрещене, що гине, бо юродство є, а спасеним нам сила Божа є» (1Кор.1, 18). «Віруємо, що Господь наш Ісус Христос, Хрестом скасувавши смерть, дарував нам у ньому живіт вічний». «Тайн єси, Богородиці, рай, що неопрацьовано зростив Христа, яким Хресне живоносне на землі насадися дерево», – співає Свята Церква (Ірмос 9-ої пісні Канону на Воздвиження Хреста). Що дерево життя серед раю солодощі, то Древо Хреста серед землі, плачевної юдолі смерті. У раю було ще інше дерево, про яке сказано: «у віньже ще день знесете від нього, смертю помрете» (Бут.2, 17). життя духовне, бо з піднесенням на розум Божий спало з душі ревне мислення про Бога і Богоугодження, що становить істоту духовного життя; «Єдиним людиною гріх у світ уніде, і гріхом смерть, і так смерть у всі люди вниде» (Рим.5, 12). Все людство стало представляти один мертвий труп, а земля – взагалі похмурий цвинтар. І про весь род людський можна було сказати як про Ізраїлевих синів: поле, повне кісток (Єз.37, 2). Але коли тут, на землі, осуджувалась смерть, згори покладалося початок нового життя новому буттю в жертві Єдинородного Сина Божого, Який сказав Отцю Своєму: «Це йду... створити волю твою, Боже мій... цілопалень про грес не схотів Ти, тісніше скончав мене. Ця воля тоді ж була відкрита у визначенні стерти голову змія; і живоносна сила майбутньої жертви тоді ж почала діяти вірою в майбутнього. Нарешті, по виконанні часів, Єдинородний Син Божий справді спустився на землю, прийняв на Себе людство, постраждав і помер на хресті. Цією хресною смертю умертвлена ​​смерть і повернуто нам справжній живіт у всьому його просторі: повернено живіт вічний, бо з хреста сказано і розбійникові Господом: «День зі мною будеш у раї» (Лк.23, 43); повернене життя тілесне, як це явлено було особливим знаменням у саму годину смерті Господньої на хресті, коли «труни відкрилися і багато тілеса померлих святих восташа» (Мф.27, 52). Повернуто життя духовне, бо розп'ятий Христос Господь зробився для званих силою та премудростями на спасіння (1Кор.1, 24). А таким чином справжнє життя знову запанувало на землі. Єдиний Бог має живіт у Собі. Ми можемо жити, бо Бог дарує нам життя при живому спілкуванні з Ним. Гріх розлучив між нами і Богом: ми втратили Боже милосердя і померли. Спаситель, сприйнявши на Себе наше єство, хресною Своєю смертю примирив нас з Богом. Бог повернув нам Свою милість, і ми оживилися. Ось як і чому Древо Хреста стало Древом Життя і безсмертя, чому Хрест – світло вічне, мертвих повстання, всіх воскресіння, як оспівує Церква (в каноні Животворчого Хреста). Але живоносне від Хреста джерело не розливається саме собою для пожвавлення не мають життя, як розливалося чотирма потоками райське джерело напояти особі землі. Нам самим має наблизитися до нього, щоб оживити свій омертвілий склад його життєдайною силою, самим має нахилитися під шат його, щоб кісткам сухим і мертвим він дав жили, звів на них тіло, простягнув по них шкіру і вселив Дух свій у них. А без цього Хрест буде вічно укладати в собі життя, а ми, як і раніше, можемо залишатися мертвими; без цього все навколо нас повставатиме і пожвавлюватиметься, а ми назавжди можемо бути сухими і неживими кістками. Як і чим долучитися живоносної сили Хреста? Як і чим прищепитися до цієї єдиної істинно живої маслини? - «Що хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі, і возьме хрест свій, і по мені прийде» , говорить Господь (Мк.8, 34). «Що Христові суть, плоть розіп'ячи з пристрастями і похотями», вчить апостол Павло (Гал.5, 24). Немає іншого шляху до спілкування з Христом, який поніс хрест, як підняття кожним свого хреста, що перебуває в розп'ятті тілесної людини з її пристрастями та пожадливістю. Джерело нашого пожвавлення – у повідомленні нам рятівних скорбот і смерті Господа нашого, котрого з такою запопадливістю шукав апостол Павло, вся уміти заради Нього (Флп.3, 8). Але удостоїтися цього повідомлення ми можемо не радощами, а скорботами, якими є внутрішні скорботи саморозпинання. І ось де початок нашого духовного життя. Людина після падіння стала двоїстою. До нього ввійшов інший закон, що діє в членах його, що протистоїть закону розуму і полоняє його законом гріховним, увійшло ніби інше обличчя, інша людина, у якої є і своя голова - гордість, і свої руки - користолюбство, і своє черево - пожадливість; ця прийняла людина стиснула собою колишню людину, придушила колишнє наше справжнє життя. Тому, щоб відновити і воскресити це життя, слід умертвити ту чужу людину, яка всім беззаконно заволоділа в нас, стала душею всієї нашої діяльності. Той, хто бажає спастися, повинен погубити цю душу, за заповіддю Спасителя (Мк.8, 35). Всі, хто її губить через внутрішнє розп'яття, і тільки вони одні, і починають жити по духу. З хреста, на якому відбувається розп'яття гріховної людини, з нього власне і виточується для кожного силою Божої благодаті наше духовне життя. Бо коли гріховна людина буде вражена на чолі, - гордість, тоді замість неї в дусі опанує смирення; коли цвяхають руки його, - користолюбство, тоді місце його заступить неуважність; коли перебиваються гомілки, - хитрощі, тоді народиться замість його цнотливість; коли, нарешті, буде пронизане саме серце його – самолюбство, тоді дасться боголюбезне самовідданість. Самовідданість зі смиренномудрістю, нескорощістю і цнотливістю становлять перші початки, перші стихії утворюється духовного життя, якому згодом залишається тільки давати свободу і сприяти, щоб вона зросла, зміцнилася і прийшла в повноту. Бо чим більше умертвлюється гріх, тим більше оживає дух, чим рішучіша і безжальніша саморозпинання, тим вірніше й благоуспішніше зростання істинного життя, за ступенями його, якими сходить воно від сили в силу, доки дійде до міри повного свого віку. Так справжнє життя походить від Хреста. Бажаючи життя, поспішимо на живоносні води, що виділяються Хрестом. Нехай не лякають нас у цій рятівній справі болючі скорботи хрестоношення. Щоправда, сумна хресна хода слідом за Спасителем, але з Ним пов'язані високі втіхи.