Увещание к девству

Видети такође: Увет на девичанство од Светог Амвросија Миланског 1. Они који су позвани на велику гозбу обично носе са собом дарове. Позван на гозбу у град Бононији, где се прослављао пренос (моштију) свете мученице, сачувао сам и за тебе дарове пуне светости и благодати. Дарови се обично сматрају тријумфом вођа, а ти дарови служе и као тријумфи: на крају крајева, победе мученика представљају тријумф Христа нашег вође. Међутим, ја свој пут нисам усмерио овамо; и само на твоју молбу био сам принуђен да донесем са собом оно што је припремљено за друге и да сам тиме дошао к теби не без неког имања. И тако ће моје сиромаштво, које није могло да испуни ваша очекивања, обилно испунити мученик. 2. Име мученика је Агрикола; Виталиј му је некада био слуга, а сада му је пријатељ и саучесник у венцу мучеништва. Да изврши прелиминарни преглед места, јави се слуга; господар је пошао за њим, у пуном уверењу да ће место већ бити припремљено вером роба. И, наравно, не хвалимо (у господару) заслуге других; На крају крајева, мучеништво роба је (плод) учитељевог учења. Овај је учио, а онај испуњавао. При томе, заслуга роба није ни најмање умањена. У ствари, да ли је могуће умањити оно што је Христ дао? Једна ствар која је дивна јесте да је кроз служење човеку роб научио како да угоди Христу; у исто време, господар је добио и изузетне похвале: у односу на сужња – за поучавање, а у односу на себе – за мучеништво. И тако, такмичећи се једни са другима у врлинама, они су тада заслужили да буду једнаки. Господар је прво послао роба на мучеништво, а роб је вукао господара за собом. 3. Сходно томе, (спољашњи) положај личности ни на који начин није препрека његовом величању; Није племенитост породице, већ вера која даје заслужену награду. Било да смо робови или слободни, сви смо једно у Христу: и „свако ће примити од Господа по мери добра које је учинио“ (Еф. 6:8). Ропство не умањује (заслуге) и слобода је не увећава. Обратите пажњу на то како се привремена ситуација узима у обзир. „Јеси ли призван за роба“, каже (апостол), „немој да се стидиш... Јер слуга који је позван у Господу слободан је Господњи; тако и који се зове слободним, слуга је Христов“ (1. Кор. 7, 21–22). Размотрите, кажем, значење (речи) апостола. По свему судећи, више је узвисио онога који је позван у ропство него онога који је позван из слободне државе. Јер од роба је Христос ослобођен, а од слободног човека роб. Али у ствари, Он није узвисио ни једног ни другог; Обојицу је поделио у истој мери. И заиста, за Христа су ропство и слобода еквивалентни; Између заслуга врлинског ропства и слободе нема ни најмање разлике у заслугама; а заправо нема већег достојанства од служења Христу. Коначно, Павле је роб Исуса Христа: и ако се апостол хвали овим ропством, онда је оно славно. Зар заиста није наша највећа слава што смо цењени по толикој цени да смо искупљени крвљу Господњом? Али наставићемо даље. 4. И тако, када су прогонитељи натерали светог Виталија да се одрекне Христа, а он (уместо тога) почео још гласније да исповеда Господа Исуса Христа, када су на њега применили све врсте мучења, тако да ни једно место на његовом телу није остало од рана, онда је излио молитву Господу следећим речима: „Саве Господе Исусе мој, прими Господе Христе мој; већ одавно горе од жеље да примим венац који ми показује свети анђео Твој“. И свршивши молитву, предаде свој дух. 5. Свети Агрикола је био познат по томе што је био човек веома благе нарави, тако да су га волели и непријатељи. Зато су одложили његову муку. И ово поштовање од стране прогонитеља, спојено са мржњом према мученици, било је (за њега) болније од сваке суровости. Коначно, када је Агрикола остао непоколебљив, био је разапет. Из овога је јасно да њихов милостив став није био израз добре воље, већ обмана. Погубљењем роба хтели су да уплаше господара. Али Христос је ово претворио у дар благодати: господар је следио пример свог слуге. 6. Чак су и имена обојице (као намерно) прилагођена подвигу мучеништва; обојица су, по свему судећи, самим својим именом били осуђени на мучеништво. Један се звао Виталиј, као да (у знак) мисли да презиром овог живота задобије истински, вечни живот. Други је био Агрикола, као да сеје добре плодове духовне благодати и наводњава засаде својих подвига и свих врлина потоком свете крви. 7. И бише сахрањени у земљи јеврејској, међу својим гробовима. Јевреји су силно желели да учествују у њиховој сахрани заједно са оним робовима чијег су Господара одбацили. Тако је Валам једном рекао: „Нека умре душа моја у душама праведних“ (Бр. 23:10); међутим за живота није учествовао у делима оних међу чијим је душама желео да погине. Тако су ови, који су били прогањани за живота, почели да поштују смрт. И тамо, као да одвајамо ружу од трња, тражили смо остатке мученика. 8. Када су свети остаци уклоњени, били смо окружени густом гомилом Јевреја; Чланови Цркве (популус Еццлесиае) такође су били присутни са радошћу и весељем. Видевши мученике, Јевреји су рекли: „Цвет се појави на земљи; хришћани рекоше: дошло је време за обрезање“ (Песма 2:12). Већ „ко жање прима мито“ (Јован 4:36). Други су сејали, а ми жањемо плодове мученика. Јевреји су, слушајући гласове славе Цркве, поново рекли међу собом: „Глас грлице се чуо у нашој земљи“ (Песма 2,12). Стога је лепо речено: „дан реч бљује дане, а ноћ ум објављује ноћ“ (Псалам 19:3). „Дан дана“ – хришћанин хришћанину, „ноћ ноћи“ – Јеврејин Јеврејину. Једном речју, Јевреји су показали да су имали знање о мученицима, али нису имали знање о Речи; тј. (имају знање) које није у складу са знањем о Једном Добром и Једном Истинитом: „Они не разумеју Божију правду, и траже да утврде своју правду, не покоравајући се правди Божијој“ (Рим. 10:3). 9. Дакле, донео сам вам дарове које сам својим рукама сакупио, управо она победничка знамења крста, чију благодат познајете из његових дела. (Ову благодат) исповедају чак и сами демони. Нека други скупљају злато и сребро и извлаче их из непознатих вена, нека скупљају скупоцене снопове огрлица – све је то привремено благо и често је погубно за своје власнике. Сакупили смо нокте мученице; а било их је далеко од малог због чињенице да је мученица имала више рана него чланова. Када смо сакупили ове ексере, мученик је као да је узвикнуо јеврејском народу: „Подигните руку своју и ставите је у моје бокове, и не буди неверан, него веран“ (Јован 20:27). Скупљамо победоносну крв и дрво крста. 10. Када је света удовица тражила ове дарове, нисмо је могли одбити. Дакле, прихватите дарове спасења који су сада стављени под свете олтаре. А та света удовица је Јулијана, која је припремила и принела Господу овај храм, који данас освећујемо; она, која је у личности свог потомства већ осветила Господу храмове целомудрености и чистоте, достојна је таквог приноса. Желећи да причам о Јулијану, поменуо сам Јудеју. И језик није погрешио, већ је направио тачну дефиницију. Заиста, Јудеја је душа која исповеда Христа. Чак се каже: „Бог се познаје у Јудеји“ (Псалам 75,2), то јест тамо где је био исповедан, а не тамо где је био одбијен. Сходно томе, духовна Јудеја је место где је разумевање веће и чистије; „Јер има спасења од Јевреја“ (Јован 4:22). Тако је грешка у језику открила доказ светости. 11. Дакле, почастимо ову удовицу, јер је написано: „Поштујте удовице које су праве удовице“ (1. Тим. 5,3); иако, међутим, не тражи наше вербалне почасти ова удовица, која је, имајући доказе из својих добрих дела, устала да испуни апостолску заповест, која је добро васпитала своје синове и још боље научила своје синове. 12. А ко није туговао за њом као сирочетом и достојном сажаљења у време када је изгубила мужа? Она је, напротив, јаче туговала за слугом (Цркве) која је била ухваћена у светом олтару него за својим мужем или оцем деце. Иако је губитком мужа изгубила заштиту и утеху, за њену свету мисао несрећа Цркве била је тежа. 13. Она, опасавши скровиште свог ума, с обзиром на породицу која је окружује, која се састоји од три ћерке и једног сина, инспирисана оним чега се други обично плаше, обратила се својој деци следећим говором: „Децо! изгубили сте оца, али још увек имате мајку. Наравно, било би боље да је отац жив, а мајка није била.“ И, међутим, немоћан сам, без обзира на то колико сам слаба, и жеља, без обзира колико сам слаба. Ја ћу вам показати нешто на основу чега вас није оставио отац: То је онај који је био ослонац чак и за ове очеве прилично богато наследство, само ако следиш његове заповести Само једна вера неодвојиво припада оба пола, док имање припада мушкарцима, а мираз девојкама. 14. И ето те, сине, једном оцу драгог, сети се шта дугујеш мајци - (запамти) да мораш подржати добро име своје куће. Године вас оправдавају, али вас наследна права обавезују. „Нека ти се радују син, отац и мајка“ (Приче 23:25). Не презири своју мајку као неразумну. „Царево пророчанство“, каже Свето писмо, „је заповест његове мајке“ (Приче 31:1). (А) Шта је син који држи Божје речи? Сине мој прворођени, кажем ти: „Шта, чедо утробе моје, шта је дете мојих молитава? Не дај жени својој жени“ (Приче 31:2–3). Чујте шта каже Премудри, шта потврђује Писмо. 15. Размисли ко ти је помогао да се родиш: ти си пре син завета, а не мојих болести. Размисли за коју службу те је твој отац наменио самим својим именом када те је назвао Лаврентијем. Своје завете усмерили смо на место одакле смо и понели име. И тако је после завета уследило њихово испуњење; Вратите мученику оно што му дугујете. Замолио те је за нас, а ти испуњаваш оно што смо обећали о теби дајући ово име. 16. Шта друго, сине, мислиш да изабереш, ако не Бога отаца твојих? Јер Он чини сиромашне и богате, Он понижава и узвисује, Он подиже сиромашне са земље и подиже сиромашне из ништавила и, заједно са моћнима, омогућава му да седи на престолу славе и наследства; Он испуњава жељу онога који тражи и благосиља живот праведника (1. Самуилова 2:7–9). Шта је, сине, боље од овога? А шта друго представља људски живот на овој земљи ако не брзи ходач? Па прођосмо (земаљско поље) и ништа не видесмо. И ох, кад бисмо само били као овај шетач, па тако ништа не видимо и не дижемо тегове! А посебно је тешко бесплодно кретање и сујетан терет. Бити узалудан, није чак ни лако: није ослобођено греха, али је интерес греха тежак. Зато свети Јов узвикује: "Зар живот човеков на земљи није као искушење, а свакодневница му је као најамника? Или се као слуга боји Господа свога и склони се? Или као најамник чека своју награду? Па чекам месеце испразности, а дане су ми ноћи болести. Кад год заспим, кажем: кад је дан? Кад год устанем, опет: кад је вече? Пун сам болести од вечери до јутра. Живот је мој бржи од пепела, али гинем у празној нади.“ (Јов. 7:1–4, 6). Дакле, човек је ништа, осим ако га Ти, Господе, не погледаш и посетиш га до јутра и умириш га. Ако се дрво посече, оно поново ниче и цвета од дејства воде; кад човек падне, он се претвара у ништа и за њега се претвара. 17. Дакле, ако ви, децо, желите да избегнете сва ова неизбежна искушења, онда морате тежити целовитости тела, коју вам ја нудим у виду савета, али немојте усађивати у виду заповести. У ствари, у вези девичанства може се дати само савет, али не и заповест. То је више ствар жеље него заповести. Уосталом, оно што припада благодати није заповеђено, већ само сачињава предмет жеље; нуди се на слободан избор, а не на обавезно извршење (сервитутис). Зато апостол каже: „Нисам заповедио Господу о девицама, него саветујем, јер сам примио милост од Господа“ (1. Кор. 7, 25). Јер је прочитао да је Господ рекао евнусима: „Мала ће чувати заповести Моје и бираће шта Ја хоћу и чуваће завет Мој; даћу им име у дому свом и у огради својој, најбољи међу синовима и кћерима; даћу им име довека и неће престати“ (Ис. 56,4-5). Даћу ти, вели, најбоље место; у овом случају, Он свој говор упућује евнусима, односно онима који су се кастрирали одсецањем својих репродуктивних делова. Дакле, то су они који имају предност на небу над другима. 18. Син Божији их прославља у свом Јеванђељу. Јер када су апостоли рекли: ако је човек такав да му није дозвољено да има „жену... осим ако је реч прељубница, онда му не треба ни да се жени, Господ им је одговорио: не могу сви поднети ову реч, али им се даје да једу“ (Матеј 19, 9, 11), тј. свима. То је лако прихватљиво само за оне, које је засенила божанска благодат и који су, да би постигли Царство Небеско, могли да се кастрирају. 19. Чули сте, децо, како је велика награда поштења. Њиме се стиче Царство, и Царство Небеско дарује анђеоски живот. И саветујем вам управо ово, што је најлепше – (саветујем вам) да постанете анђели међу људима који нису међусобно повезани никаквим брачним везама (Мт. 22,30). У сваком случају, они који се не удају или удају остају на земљи као анђели; не осећају туге телесне, не познају ропство, ослобођени су прљавштине световних помисли; напротив, усмеравају своје мисли на божанске предмете; они, као да одбацују телесну слабост, размишљају не о ономе што је својствено човеку, него о ономе што је божанско. 20. Размисли, кћери, колико ће ти недостајати ако без оца будеш хтела да се удаш. There is a lack of a good dowry; чак и да је ово само по себи довољно, онда би и тада себи купио (само) ропство по великој цени. А у садашњим условима, када немате оца, ко вам не би показао презир? Где ћеш прибећи, где ћеш тражити заступништво против увреда свога мужа? А колико недаћа има у самом браку? how severe are the insults in most cases? шта су окови? 21. Пре свега, сам брак је оков којим је жена (нупта) везана за свог мужа и предата му у потчињавање. Истина, везе љубави су пријатне, али су и даље везе; жена се од њих не може ослободити, чак и да то жели, (не може) чак ни своју слободну вољу. Апостол каже: „нема жена своје тело, него муж” (1. Кор. 7,4). И шта је у томе зачуђујуће у вези са женом, када ни муж нема власт над својим телом, него жена? Ако јачи нема власт над самим собом, колико онда (од ове моћи) слабији има? Дакле, међусобно ропство не олакшава жени, напротив, још је чвршће везује. 22. Дакле, погледајте шта каже Писмо, шта апостол саветује. И ко ти може дати бољи савет од овог сасуда божанског избора? Слушајте шта он каже: „Хоћу да сви људи буду као што сам ја“ (1. Кор. 7:7). И даље о неожењеним и удовицама каже: „Добро им је ако остану као ја“ (1. Кор. 7, 8). Желим да будете следбеници овог великог апостола, да подражавате његов живот; и избегавао је брачне окове и желео је да буде заробљеник Христа Исуса. Да је био везан суживотом (цонтубернио) брака, не би могао постићи тако велику благодат апостолства. 23. Ако је он, који је у свом учењу (својом) био најизврснији и поседовао тако велики дар Христов, препознао да је веома важно да се уздржи од склапања брачне заједнице, ако је због тога остао у таквом стању, да не би нанео превелику штету својој служби - пошто му је заправо немогуће да увек буде слободан за молитву и увек пази на то како се брине о браку и ко је повезан са божанством. да угодиш својој жени: - подразумева се да бираш, коме само девичанство може дати слободу. У ствари, она која се удаје продаје се у ропство за свој (сопствени) новац. Чак се и робови купују под повољнијим условима у односу на склапање брака: у првом случају се купује робовска служба, а у другом се ропству додаје и плаћање. Жена која се продаје у браку је окачена златом и по (овом) злату се цени. 24. Ја, деца, искусила сам трудове брака, муке брака, и све то са добрим супружником; Чак и са тако љубазним мужем нисам била слободна: служила сам мужу и трудила се да му угодим. Господ је био милостив и учинио га је слугом олтара, и убрзо је узет од мене и од вас; а, можда, по милости Божијој, све је то ради тога да се (више) не зовемо мужем. 25. Видите, децо, мајка остарела од болести и још незрела за службу удовици. Видите да су ми сва заштита и оклоп изгубљени. Немам ни помоћи од мужа ни дарова девичанства. Међутим, ја не бринем о себи: ја тугујем за тобом, мислим на тебе. Тешкоће брака остале су моја судбина, а помоћна средства су нестала. Ох, како бих волео да их никада нисам користио! 26. Али ти можеш скинути кривицу са оца и ослободити мајку; оно што смо изгубили, вратићете. Само у овом случају нећемо се покајати за брак ако вам наши трудови донесу корист. Сматраћу да сам мајка девица веома близу томе да и сама будем девица. Погледајте, децо, какву је мајку Господ Исус изабрао себи када је дошао на овај свет. Он је дошао да спасе свет кроз Дјеву, и разрешио је пад своје жене рођењем од Дјеве: нека твоја беспрекорност разреши и моје грехе. 27. Погледај колико доброг невиности садржи. Као што видите, ја сам (сада) сироче и потребна ми је заштита. Али ако желиш да останеш тако 47, онда нећу тражити помоћ ни од кога: круна твоје беспрекорности даће ми обиље сваке помоћи. Ко ме онда неће назвати срећним, мене, који се сада сматрам несрећним? Ко не би почастио мајку толиких дјевица? Ко не би био прожет поштовањем одаје чедности? 28. Божанско писмо је показало свету много жена, али је само девицама дало част свеопштег спасења. У Старом завету, јеврејски народ, затворен и са копна и са мора, водио је девица преко мора као по сувом (Изл. 15,20); у Новом Завету (у Еванђелију) Дјева је родила Творца и Искупитеља света. Дјева је и Црква, на коју је Апостол био љубоморан да „представи Христу као чисту девицу“ (2. Кор. 11,2); дјева је кћи сионска (Ис. 37, 22), дјева је и онај небески град Јерусалим, у који не улази ништа свјетско (заједничко) или нечисто (Апок. 21, 27). Богородица је и она коју Исус позива, обраћајући јој се речима: „Дођи из Либана, невесто, дођи из Либана, дођи и прођи од почетка вере“ (Песма 4,8). Она не само да је дошла (трансивит), већ је и прошла (пертрансит) као девица: журећи се младожењи, она прелази свет (трансит мундум) и стиже (пертрансит) Христа; другим речима, то значи да она која се посветила Христу стреми ка небеском и заобилази границе земаљског. И сам Младожења иде ка Невести својој тако да скаче преко гора, скаче преко брда (Пес. 2, 8). 29. У славу девичанства, он такође додаје: „Башта је затворена, сестро моја, Невесто, врт је ограђен, извор је запечаћен“ (Песма 4,12), - (закључено) тако да девичанство, заштићено вратима чедности, даје најбоље плодове, тако да печати у чину остају у чину. Чувај ову башту своје душе, овај извор чисте влаге, да га неко не поремети у теби, да не отпечати овај извор, који је природа запечатила са тобом (гениталис ориго). Нека вам нико не украде виноград душе и не сади јефтино поврће (на његово место). Уосталом, виноград је као плодови девичанства, а брак је као садња поврћа, које је често изложено хладноћи; и зато, као биљно поврће, убрзо опада и вене, осим ако му старост не оконча, или га уздржавање не подигне до савршенства. 30. Дакле, не дозволи да Ахав дође к теби са жељом да уништи и уништи твој виноград (1. Цар. 21,2); Нека не дође к теби Језавеља, ова сујетна струја овога века; заиста, ово име означава празно и сујетно обиље; – напротив, нека ти дође Навутеј, који долази од свог оца, како то произилази из тумачења самог имена – Навутеј, који својом крвљу брани виноград и за њега приноси своју смрт. Он је за нас био каменован, за нас је умро, за нас је био подвргнут лажном сведочењу; Он је, будући богат, дошао к нама (хуц) понижен, да се ми кроз његово сиромаштво обогатимо. Он је Винова лоза, која је испунила читаву васељену обилним плодовима своје благодати. Нека пребива у вашим срцима, дубоко укоријењен (у њима) својим кореном; Нека тако плодови твоји буду изобилни, а пламен телесних страсти ублажен влагом духовне благодати. 31. То је онај који долази на светлом облаку, као што је рекао пророк: „Ево Господ седи на светлом облаку и доћи ће у Египат“ (Ис. 19, 1), показујући да ће доћи у Египат, односно у страдање (овог) света, посредством Дјеве. Дакле, он је Марију назвао облаком јер је носила тело (Господа), али светлом јер је она, неоптерећена било каквим теретом брака, остала Дјева. Она је штап, цвет који расте, јер је њено девичанство чисто и управљено ка Господу по слободној вољи њеног срца, јер не скреће ни са каквих заобилазних путева брига овога света. 32. Зато ју је Господ са крста поверио своме љубљеном ученику Светом Јовану (Јн. 19, 27), који је рекао „оцу своме и мајци својој: не видех те“ (5. Мојс. 33, 9). И, заиста, Христом призван, остави оца и пође за Речју. Дјева му је поверена, јер своје није познавао; њему је поверено, јер црпи мудрост од Персијанаца Христових; поверено му је јер није познавао своју браћу и није познавао своје синове. Зато га закон благосиља: дај Левију његове праве, дај Левију његов жреб (5. Мојс. 33, 8). 33. И од тог времена узеше к себи Мајку Господњу; заиста, видимо у Светом писму да је „од тог часа ученик почео да пева у себи“ (Јован 19:27). Шта значи „код куће“, пошто је већ напустио оца и мајку и отишао за Христом? А како „код куће“, пошто су и сами апостоли рекли: „Све смо оставили иза вас и умрли после вас“ (Мт. 19,27)? Шта је имао Јован своје, који није имао овоземаљских и привремених ствари, који није био ни од света? Дакле, шта је он имао своје? Наравно, само оно што је добио од Христа. Он је добар поседник речи и мудрости, добар прималац милости. Послушајте шта су апостоли примили од Христа: „Примите“, каже Он, „Духа Светога, опрости им грехе, опростиће им се, и њима држите, држе“ (Јн. 20:22-23). А Мајка Господа Исуса није се преселила ни на кога другог до благодатиоца у коме је Христос обитавао. 34. Тако и ви, децо моја, дајте овом правом Левију његове праве. Будите облаци, али лагани облаци. И ти ћеш бити они, само ако те девичанство олакша од животних невоља (цондитионис) и просветли таму овог смртног тела. Зато она каже: „Ја сам црна и добра, кћери Јерусалимска“ (Песма 1,4); црно - месо, добро - девичанство. Дакле, они који се жене су облаци, и тешки облаци; Чак верујем да је име оних који се венчавају узето управо из облака. А у ствари, када они који се венчавају добију вео, покривају се њиме као облаци. Заиста, тешки облаци су они који носе терет брака. Кажу да заправо осећају тежину у материци чим добију семе зачећа. 35. Зато дај Левију његове праве. А шта би могло бити истинитије од те непорочне девствености која чува печат чедности и браве невиности дароване од природе? И тако, када млада девојка, окусивши брак, изгуби цвет (своју невиност), она већ губи оно што чини њену имовину, и у њу се меша туђи елемент. У ствари, право стање је оно у које смо рођени, а не оно у које се мењамо; (истина је) оно што смо примили од Творца, а не оно што смо добили од заједничког живота. Зато дај истинитом Левију, овом поглавару свештенства, правом Арону, правом Мелхиседеку, његове истините, оне истините које је он сам створио, а не оне које је обичај овога века произвео; нека, на тај начин, препозна у теби своје дело и тај неукаљани и неуништени печат (девствености) који ти је дат од природе. 36. Дај му, покажи му оног Адама који је постојао пре пада, и ону Еву која је постојала само до тренутка када је попила разорни отров змије, (покажи их обојицу онаквима какви јесу) пре него што су посрнули кроз његове лукавштине, када још нису били поседници онога чега је требало да се стиде (касније). А и сада, чак и добри бракови садрже нешто чега се и сами супружници стиде једно пред другим. Дакле, децо, будите као што су Адам и Ева били у рају. О њима је записано да је Адам након што је изгнан из раја познао своју жену, и она је затрудњела и родила сина, коме је дала име Каин; затим је поново затрудњела и родила сина, коме је дала име Авељ (Пост. 4,1–2). И тако се други плод показао бољим од првог, јер је онај био непорочан, а овај је био зао. Он се прилепио уз Бога и био је у потпуности Господњи (Домино), али овај је световно и земаљско наслеђе. Дакле, у овоме је наговештено искупљење света, а у овоме - његов пад. Ово је жртва Христова, а ово је убиство ђавола. Дакле, нека ви, децо, немате ништа заједничко са светским наслеђем, не размишљајте о томе да себи стекнете било какав део јеврејског земаљског имања. 37. Читамо да је Мојсије, односно закон, одредио да се сва земља стечена ратом и убиством подели жребом јеврејском народу. Салпаадове кћери су такође тражиле парцелу ове земље за себе на основу тога што су биле његове кћери (5. Мојс. 27:1). Међутим, исти Мојсије није доделио земљу левитима, чији стан није био земаљски, већ узвишенији. Одредио им је само награду за њихову свету службу – без земљорадничког рада. Питање је шта су то Салпаадове кћери које траже земљу? Као што значење (име) показује, морају се схватити као потамњење усана. А дешава се, наравно, онима који немају речи у устима и истине у говору (Псалам 5,10), као што видимо у јеврејском народу, који не жели да исповеда Бога Христа Исуса као Сина Божијег. То су они који траже земљу и стреме за наследством ове врсте, да би све време живота над њом проливали зној, и уместо да убиру плодове, жању трње бриге и бриге. 38. Дакле, ви, кћери, које верујете у вечну светлост која просвећује сваког човека, које исповедате Христа не као у сенци, него у светлости, избегавајте (указано) таму усана. То су људи који су ходали у сенци смртној, и светлост им се јавила (Ис. 9,2). Тако смо ми, који исповедамо Христа, били (некада) у сенци, а сада смо слободни од ње. И премда на овај начин, заједно са вама, смем да кажем да исповедамо Христа; али ипак ћемо поново признати: ја сам удовица, а ти си девственост. Нека се у нама на спасење изврши исповест уснама нашим. 39. Зато дај Левију, овом нашем Спаситељу, његов жреб. Његова је судбина левитска служба, његова судбина је девичанство, његова судбина је удовиштво; заиста, не само девица, него и неудата жена брине о Господу. Зато је апостол рекао: У Њему и жребом смо утврђени (Еф. 1,11). У ствари, као што је у Старом завету земља била подељена жребом, тако смо и у Новом завету (у Еванђелију) посвећени Господу као некаквим жребом. Зато јеванђелисти пишу: „Ја сам себи поделио хаљине своје, и бацио коб за хаљине своје“ (Псалам 21:19; Јован 19:24). А апостоли, када је требало изабрати дванаестог апостола уместо Јуде, решише да жребом дају дар (мунус) апостолске службе. И тако, након што се помолио да Господ изабере између двојице које је желео, жреб је пао на Матију (Дела 1,26). 40. Дакле, та древна подела жребом била је земаљска, а ова је духовна. Ту је стицање материјалних добара овога света, а овде је стицање личне службе; постоји наслеђе бриге, овде подела талената (гратиарум); тамо ми поседујемо поља испуњена трудом и тугом, а овде нас Христос поседује. Зашто Свети Давид каже: „Утробу моју стекла си“ (Псалам 139:13). Нека Он, децо, запоседне вашу утробу, да буде легло целомудрености, подстицај врлина. Посветите се Христу и исповедајте Му се говорећи: „Ти си мој део, Господе“ (Псалам 119:57). Ово може рећи само неудата жена, али ово не може рећи удата жена; уосталом, она се труди да угоди свом мужу, а само неудата жена (трудећи се да угоди) Христу. Овај је наслеђе света, а овај наслеђе Христово. 41. Левит, наследство Христово, јесте онај који себи не присваја ништа од земље. Онај ко тражи жену не може више да каже: „Ти си мој део, Господе“ (Псалам 119:57). Али шта каже слуга Христов: „сребро и злато“, каже, „немам, него имам – ово вам дајем: у име Исуса Христа из Назарета устани и ходи“ (Дела 3,6); а ово је добио јер није тражио злато. Заиста, послат је без штапа, без торбе, без новца. Зато је и био слављен; пошто није имао оно што није примио; није се стидео сиромаштва, пошто је искупио своје понижење (сиромах). Зато је рекао: „Устани и ходи“ – то је зато што је прочитао у Писму: „Овај сиромах завапи, и Господ чу“ (Псалам 33:7). 42. Нека вам дакле буде удео Господ, Господ који ствара и неплодне и неплодне. Он и једно и друго ствара, али једно рађа у тузи, а друго се радује (њеној) неплодности; овом последњем се каже: „радуј се нероткиња, нерађајућа, вичи и плачи, која не болујеш од стомака“ (Ис. 54,1). И, заиста, она има синове без муке рођења. Зато у прилогу Цркве стоји: „Ко је чуо... да ли је у један дан настала земља и да ли се народ родио” (Ис. 66,8)? Али у једном дану земља не рађа, него рађа благодат. Када дође Ускрс, тајне крштења се обављају по целом лицу земље (ин тото орбе), а посвећене девице се покривају велом. Дакле, у једном дану, без икакве туге, Црква обично рађа много синова и кћери. И зато се лепо каже за оне који су заређени (људи): и народ се заједно роди (Ис. 66,8). 43. Видиш тајне, видиш благодат Христову, благодат Светога Духа, која се даје као по неком жребу, јер не делима, него вером, свако се оправдава од Господа. У ствари, као што бацање жреба не зависи од наше моћи, већ од случаја, тако се и благодат Господња спушта не као плата за заслуге, већ као самовољно. Дакле, о подели дарова (гратиарум), спуштених на различите начине слугама Божијим, апостол каже: „Али све ово дејствује једним те истим Духом, деле... како хоће“ (1. Кор. 12, 12). „Како хоће“, каже, а не како би требало. Заиста, онима који траже већу плату за свој рад и жале се да су добили једнаку (плату) са онима који су дошли после, Господ каже: „Или је око твоје завидно што сам ја добар“ (Матеј 20,15)? 44. Дајте, дакле, децо, своје деле Ономе који обично даје (својим робовима) награду која премашује цену рада. Дајте истину Његовом светом мужу (5. Мојс. 33:8), то јест: (дајте) беспрекорност; јер интегритет Онога који је дошао, слободан од сваке нечистоће, остаје. Дакле, невиност је истина, а њен губитак је лаж. Зато, стани чврсто у срцу своме, као добар виноград у својим изданцима. 45. Много је искушења; Зато Писмо каже: искушавали су га искушењем и клеветали на води завађених кадија (уп. Пс. 106, 14, 32; Пон. 32, 51). Невиност искушавају бројни трагаоци, а када девица одлучи да остане непоколебљива, тада се појављују препирци. Трагалац улази у расправе и, ако буде одбијен, прибегава клевети. Положај неудате жене – свеједно да ли је девица или удовица – делује (тада) срамно. Кадиз је неудата жена која је света и телом и духом, која је, посветивши се Господу, оставила родитеље и не испуњава жеље оних који јој обично говоре: ти си, кћери, дужна да нам даш унуке. Кадиз је тај који не познаје децу. И ако она на тај начин више воли прекор Христов, који је неопходан свакоме ко се труди да угоди Христу, него богатству овога века, колико би онда више требало да чините и ви (које Отац позива на целомудреност, а мајка подстиче да следите оно што чини захтев дужности) (треба да чините исто). 46. ​​Дакле, невиност је добра. Зашто, (Писмо) каже: ко „у срцу своме одлучи да чува девицу своју, добро чини. Тако и кад даш своју девицу у брак, добро чини, а боље нека не чини“ (1. Кор. 7,37–38). Овај добро делује због искушења (лакуеум), али овај боље делује због користи. Ово (ради се) ради медицине, ово је да се добије награда. „Блажени постоји, ако остане по мом савету. Јер ја мислим да и ја имам Духа Божијег“ (1. Кор. 7:40). Дакле, децо, следите савет апостола, овај дар Духа Светога. 47. Узми тимпанон у своје руке, као што га је узела Марија, Мојсијева и Аронова сестра; (и) изаћи са речима: „Пијмо за Господа, јер је славно прослављен, коњ и јахач бачени су у море“ (Изл. 15:21). Умртвти своје чланове као тимпанон. Нека их никаква телесна пожуда (ласцивиа царнис) не узбуђује, нека пропадне (у њима) свако осећање телесне страсти. А међу мртвим пожудама тела нека вам буде познат само умерени глас духа. Ако умреш греху, живећеш Богу; али ћеш бити жив само кад у мртвом телу не буде пожуде. 48. Имајте у рукама крст Господа Исуса, и подигните га у делима својим. Гази по понору овога света и прођи га. Ко коњ љубохотно њише, нека у теби не нађе уточишта; нека се удави свако ко жели да те гони и запоседне. Нека око тебе са десне и леве стране буде зид од воде, који смирује сав твој телесни жар, док те Божије благовољење не одведе на оних душевних дванаест извора и седамдесет палми, у тај остатак Велике суботе, и удостој се да те насели на гори наследства свога, где Света Марија председава лицима. 49. Обуците се, децо, у Господа Исуса, тражите праву мудрост, о којој Јов говори: „Одакле сте нашли мудрост, и где је знање“ (Јов 28,12)? „Понор говора: нема ничега у мени. Море је рекло: „Није са мном“ (Јов 28:14). Бездан је добро рекао: „нема у мени“, јер Он је ускрснуо; нема никога у њој кога она не би могла задржати. А у Јеванђељу ћете наћи да су анђели рекли женама које су ускрснуле: „Ти си дошао да тражиш“ (Матеј 28:5–6 Шта то значи: „не овде?“ То значи: Он није у гробу, није у подземном свету, али је на небу. А и море – то јест, ово доба, овај свет – каже: „није са мном“, јер је Он изнад света, кога ни пад ни чари овога света нису променили, будући да „није починио никакав грех, да се не нађе ласкање у устима Његовим“ (1. Петрова 2, 22). Дакле, бездан је рекао: „Није у мени“, а море је рекло: „Није са мном“. Али небо није рекло да нема Онога кога је сматрало васкрслим. А рај није рекао: „да носи у себи“ Онога кога је, након што је ослободио разбојника по речи Самог Господа: „Данас ћеш бити са мном у рају“ (Лк. 23, 43), препознао за Цара свога. 50. Увуците, децо, мудрост у унутрашње ризнице срца свог, јер је оно, које не познаје смрт, драгоценије од злата и сребра; и неће Те мртви славити, Господе, него живи (Пс. 113,25). Зато, да бисте живели и славили Господа, хвалите Га дан и ноћ. И хвалићете Га само ако вас никаква жеља за супружником, никаква светска брига не одврати од Њега; у ствари, они који бирају жреб за брак сносе бреме брига о стварима овога света. 51. Размислите, децо, шта дугујете у односу на родитељске завете. Отворили смо уста Богу, а воља наших родитеља је (законски) завет. Тражили смо, а ви ћете то испунити. А шта је моћ родитељских завета, треба да те научи кћи Јефтаја из Галада; она је, да завет њених родитеља не би био узалудан, чак жртвовала свој живот (Судије 11:31). Уосталом, забринут због неповољног тока војних операција, (Јефтај) се заветовао да ће, у случају успешног исхода битке, жртвовати Богу оно на шта ће, по повратку кући, пре свега наићи. И тако, када је победа извојевана, у сусрет му је изашла ћерка, која је, више од осталих, била прожета радосним ликовањем поводом победе и из дужности љубави (према оцу). Отац је бризнуо у плач и заборавио сва своја осећања када се сетио (свог) завета. Ћерка га је питала за разлог (за ово стање), а он јој је рекао шта је обећао Господу. Тада га је ћерка почела убеђивати да испуни завет који је дао Господу. И тако је својом крвљу искупила очев немарни завет. 52. Све ово важи и за тебе. „И ето тебе, сина који ми је дао истински Елкана, – то јест наследство Божије, – ти (предмет) мојих молби и жеља – одавде си добио име Самуило, – ти, велим, предмет мојих молитава и завета, ти, који си – не знам ни сам како – ушао у моју утробу и од тебе који сам већ створио од мене мушко заветство не никаква тајна обичног зачећа, ти, велим, сине, Он је тај који је формирао твоја уста, Он је тај који је услишио моје молитве, на чији сам те храм и на чију службу осудио још пре рођења, не за тебе, него за тебе, него за тебе. припадате Њему, али ипак, ви, као плод обећања, треба да се понајприје вратите своме Господу, јер је написано: „Дај и заветуј се Господу Богу своме“ (Псалам 75:12). Ја сам безначајан, недостојан сам, а ипак сам, као Ана, обећао да у све дане и ноћи живота свога нећеш одступити од лица Господњег; Обећао сам, (и) ти ћеш то испунити: Господ ће испунити дар своје жртве за себе.” 53. Ово и друго (овако) рече побожна мајка. А када је видела одговарајуће расположење код деце, она је тада донела своје богатство (суум), дојена грудима духовне благодати, у храм Господњи и, окренувши се у молитви, рекла: „Утврди се срце моје у Господу, узвиси се рог мој у Богу мом. Раширила су се уста моја на непријатеље моје, и радовали су се спасењу твоме, јер нема ништа свето као Господ, и нема праведника као што је Бог наш, и нема ништа светије од тебе“ (1. Самуилова 2:1-2). 54. Дакле, овако је мајка говорила својој деци, која је истовремено у кућу уносила своју титулу удовиштва у односу на себе и титулу (титулос) чедности у односу на децу – једном речју, то су, такорећи, на известан начин женски принципи моћи. И, наравно, лепа је ова жена, која ништа није оставила за себе, а све што је имала донела је Богу; њен живот је поука учења (дисциплинае) и известан пример чедности, како у својој доброј намери, тако и по својој још вреднијој поучности. Заиста, пример удовиштва и девичанства је поучан. 55. Овде она одлази у Цркву, окружена друштвом ћерки девица, и (као) доноси овамо овај украс свог дома. И у Цркви она налази оно што може назвати својом имовином (суум), наиме свог сина, који објављује изреке светих читања. Тако се показало да су и његове сестре добијале упутства код куће док су их браћа слушала (у Цркви). А мајка се, подражавајући небески пример, радује успеху у свом сину; Она у побожном осећању саставља све речи његових читања, и брижљиво их чува у свом срцу. 56. Иако у мајчиним опоменама нема пропуста, ја ћу вам, децо, рећи бар неколико речи. Тражите Господа Исуса, Који нас подстиче да тражимо Царство Божије: „И све ће вам се ово,” каже, „додати” (Матеј 6:33). Али желим да прво то заслужиш, а онда тражиш своју награду. Награда је лепа, али је још лепши онај који даје награду и зачетник дара. Награда је у царству, а у Христу је моћ да је подели. Тражите ову (силу) у божанском Писму, где се Христос налази, и говорите као што је говорила та (невеста); „кажи ми шта је заволела душа моја“ (Песма 1:6). Истина, и Синагога Га је тражила, али Га је само напустила; тражите и њега и не остављајте Га. Али зашто ти, синагого, кажеш: „Волео сам га“, а не изражаваш то овако: „Волим га?“ Зато Га, наравно, не поседујете, пошто кажете: волели сте Га; зашто Га још увек не волите снажно да бисте могли да Га поседујете. 57. Међутим, оставимо ово (Синагога). Ти, дјево, чим почнеш да Га тражиш, Он је већ с тобом; и, заиста, не може бити да се Он није одазвао (одлучио) позиву оних који су Га тражили – Онај Који се јавио онима који Га нису тражили и открио се онима који нису звали. Док ви причате и размишљате, Он је већ ту – са вама. Кад Он дође, онда га умоћи питати где пасе, где почива, као што је и она (невеста) рекла: „Где пасеш? ... почиваш у подне“ (Песма 1,6). Где је Христос? Наравно, тамо где сија подне правде. То доказује чак и сведочанство Светог писма које каже: „Осветли село своје на сунцу“ (Псалам 18:5). Стога исти пророк на другом месту каже: „у светлости твојој видећемо светлост“ (Псалам 36:10). Светлост је Син, Светлост је и Отац, Који се јавља (видетур) у Сину, јер је Син „сјај славе Очеве и лик ипостаси Његове“ (Јевр. 1,3). 58. Али и у светлости својој, Дјево, тражи Христа, (тражи Га) у добрим мислима, у добрим делима, која се просвете пред Оцем твојим који је на небесима. Тражите (Њега) ноћу, тражите га на свом кревету, јер чак и ноћу Он долази и куца на ваша врата. На крају крајева, Он жели да будете будни у сваком тренутку, Он жели да вам врата мисли буду отворена. Има и врата која Он жели (да види) отворена, наиме, да се твоје усне отворе и објављују хвалу Господњу, лепоту (гратиам) женика, исповедање крста, да ти, понављајући символ, певаш псалме на постељи својој. Дакле, када дође, нека вас нађе будне, спремне. Пусти тело твоје да спава, а вера твоја остане будна; нека спавају искушења тела, а разборитост срца остаје будна; нека ваши удови одишу мирисом крста Христовог и мирисом погреба, а сан, тако, не шири у њима никакву топлоту, не узбуђује никакве покрете. Душа, која није узнемирена никаквим телесним стимулисањем, отвара се Христу. 59. Нашавши (све) ово, Женик ће проћи; али нека душа твоја иде за Њим, нека напусти своју постељу и пође за Његовом Речју, као што је написано: „душа моја изиђе у Реч Његову“ (Песма 5, 6), односно: нека изађе (перегринетур) из тела да буде са Богом, пошто се у телу удаљава од Христа. Зато апостол каже: „Усуђујемо се и удостојимо се, радије, да будемо одузети од тела и уведени у Господа. Тако и они који се труде, улазећи или одлазећи, нека буде. Како је лако (цито) открио разлог зашто ће тело васкрснути. У ствари, тело, које треба да добије награду за своја дела, чак треба и да васкрсне: морамо да прихватимо у телу све што смо учинили у телу. 60. Дакле, Господ жели да Га чешће траже: Он се повлачи, трчи да би пробудио (ресусцитет) благодат (гратиам), коју жели да пробудите у себи, као што је написано (у писму) Тимотеју: „Зато те подсећам да запалиш дар Божији, који пребива у теби кроз руке моје:162“. А она која је већ запалила овај дар (гратиам) у себи постаје (као) рањена љубављу, као што је она (невеста) рекла: „Јер сам рањена љубављу“ (Песма 5, 8), наравно, под условом да си љубав распламсала и побудила. И разумећемо шта то значи ако се сетимо да је Господ Исус стрела; Отац му каже: „Положио сам те као изабрану стрелу“ (Ис. 49:2). А пошто је Он сам љубав, ту су, наравно, и стреле љубави којима Он задаје ране онима који Га траже. И истински везани везама они следе за Њим; оне које Он рани Он и везује (лигат). Постоје, дакле, чак и везе љубави; Павле је био повезан са њима, који је рекао: „Павле, слуга Исуса Христа“ (Фил. 1:1). 61. Јов такође сведочи о постојању рана љубави, више од којих нико није волео Христа; заволео Га је и у страдању сопственог тела. Зато је рекао: „Јер су стреле Господње у телу мом, и њихов гнев пије моју крв; кад год почнем да говорим, удариће ме“ (Јов 6:4). Постоје, дакле, ране љубави и ране доброте: боље су ране пријатеља него добровољни пољупци непријатеља (Приче 27,6). Јеремија је горео на исти начин и није могао да поднесе огањ љубави који је горео током испуњења пророчке службе (Јер. 20,9). Чак је био бачен у јарак, јер је Јеврејима најавио будуће уништење и није могао да ћути (Јер. 38:6). Каменовали су и Стефана, али он је те ране за Христа прихватио као ране љубави, са осећањем побожног расположења (Дела 7:58). Апостоли су били тучени и радовали се (Дела 5:40). Како је добар Господ, ради кога су и увреде слатке и смрт пријатна! И чак је веома пријатно, јер дарује бесмртност. 62. „У свако доба“, каже (Проповедник), „одеће твоје нека буду беле“ (Проп. 9:8). Шта је веће од невиности? Шта је веће од беспрекорне хаљине чедности? Лепа је, наравно, брачна чедност и чедност удовиштва: сва чедност је чиста, али можда није све бело, или није бело у свако доба. Није бело ако човек нема власт над својим телом, када се молитва одлаже за (друго) време. Зато је лепо речено о девичанству: „У свако време нека вам хаљине буду беле и уље на глави“ (Проп. 9, 8), да светиљке ваше увек светле и да се не угасе када се тај небески Женик почне приближавати (Мт. 25, 6). 63. А у ком смислу рече Проповедник: на твојој глави изнећемо на основу (књиге) Приче 48; очи човека су, каже се, на његовој глави (Проп. 2,14), односно (на глави) је средиште мудрости твоје (сапиентиае туае сенсус). Зато је, можда, хваљена она жена јеванђелска, која је косом својом обрисала ноге Господње (Лк. 7, 38), управо зато што се понизила вером, да не би изгледала гордо прожета том телесном мудрошћу, која, како је објаснио прави тумач тајни Павле, није потчињена (Христовом закону) где њена жена није потчињена (Христов закон). 64. Ово (јеванђелску причу) можемо савршено разумети у дословном смислу (цорпоралитер); у ствари, ако се у пророчким списима сионске кћери окривљују за то што су стајале високо подигнутих врата, намигивале очима, вукле (дуге) хаљине за собом и играле се ногама, и ако се због свега тога, вели Господ, одузима слава њихове одеће, њихових украса и плетења косе, (Ово је одузето). права ствар кад је пустила. Распетљала је косу и плетенице своје по учењу Јеванђељу (Лк. 7, 38). Зато су апостоли рекли да жене не треба да траже „плетење косе“, као што је Петар учио (1. Петр. 3:3), не „плетење златом или перлама или скупоценим хаљинама“ (1. Тим. 2:9), како је Павле тврдио, већ украсе унутрашњег човека; јер само онај скривени човек срца који је сиромашан свету, богат је Богу. 65. Сада сте ви, децо која себе сматрате сиромашнима, слушали (мене). Поставља се питање ко је богат човек када има толико потреба? Наравно, само они који немају тежак грех на својој савести. У ствари, „добро“, каже (Свето писмо), је биће које нема греха на својој савести (Сир. 13:30). Слушали сте, кажем, какво је ваше богатство пред Богом. Богат си, каже (Петар), ако имаш неискварен и смеран дух (1. Петрова 3, 4). Заиста, добро богатство је својствено невиности и кротости; грех им се не приписује, јер у њима нема превара и обмане; Сваки кротак (човек) не зна да клевета, не зна за завист, задовољан је својим, не тражи туђе; а и кад је сиромашан, сматра се богатим, само да има довољно хране. С обзиром на то, апостол Павле лепо каже: „и њихово дубоко сиромаштво обило се богатством простоте њихове“ (2. Кор. 8:2). 66. А пошто је Црква била украшена доличним украсима и, добивши светлост од Христа, сијала је сјајем, онда се с обзиром на то, доле дат одломак може разумети у смислу да се овде Синагога обраћа Цркви овим речима: „Где пастираш? где почиваш у подне? Зашто да будем крај твојих стада скитница” (6)? Она која је претходно себи присвајала доминацију жели да буде плаћеник. Како је погубна издаја! 67. Али пошто је била неверна, тврдоглава и светогрдна, Христос је зато одваја од стада Цркве своје, говорећи: ако не познајеш себе, најлепша од жена (Пес. 1, 7), то јест, најпре спознај себе шта си, а онда се само труди да се приближиш стаду моме. И с правом се Синагога назива лепом међу женама, а не међу девицама, пошто је пратила жену Еву, преко које је дошао пад. Црква је лепа међу девицама, јер је она непорочна девственица (вирго сине руга). 68. Следствено томе, и муж и жена треба да знају да су образ и подобије Божије, и зато треба да траже лепоту душе, а не тела. од чега смо направљени? (Ми смо састављени од) супстанце душе и снаге мисли. Ово је цела наша судбина (портио). Давид каже: „Уздао сам се у Бога, нећу се бојати; шта ће ми тело учинити“ (Псалам 55:5)? Дакле, ми нисмо тело, него дух. Али за Јевреје је речено: „Дух мој неће остати у њима, ... они су тело“ (Пост. 6:3). Ми нисмо злато, нисмо новац, нисмо богатство у изобиљу; уосталом само та 49 је наша (имовина). Стога вам Мојсије каже: „пази на себе“ (5. Мојс. 15, 9), то јест, (пази) на своју душу, да не пропаднеш и не постанеш телесни. „Пази на себе“, то јест на лик који си добио од Христа, на подобије којим си створен. Сачувај сам лик који ти је Христос утиснуо делима Својим, као што Он Сам каже Јерусалиму, односно души која доноси мир: „Ево... написао си, Јерусалиме, зидове своје“ (Ис. 49,16). 69. Дакле, чувај се, а посебно ти, сине, „чувај се“ да би се радовао својој младости. А Писмо вам каже: „Радуј се, младићу, у младости својој“ (Проп. 11,9). Говори вам, наравно, не о самом времену искључиво овог доба. Чини се да постоји извесни процват живота, време добрих дела; на шта се заправо мисли у речима Светог писма: „младост ће се твоја обновити као орао“ (Псалам 103:5). „И нека те срце твоје,“ каже (Проповедник), „увесељава у дане младости твоје, и ходи путевима срца твога беспрекорно и пред очима твојим“, али не у смелости очију твојих (Проп. 11,9); наравно, у духовном виђењу, а не у смелости овог века. „И схватите да ће вас од свега овога Бог извести на суд. И уклони гнев из срца свог, и уклони зло из тела свога“ (Проп. 11:9–10). 70. „Слушај себе“, девојко, и ти; будите вредни у молитви; нека ти лице бледи од непрестане молитве. А кад почнеш да се молиш, припреми душу своју унапред, да се твоја молитва не покаже као искушење за Бога; (молите се на овај начин) да ваш морал говори, ваша вера помаже, а ваша дела изражавају оно за шта се молите. „Пази на себе“, то ти кажем, као свака девица. На крају крајева, нисте без учитеља који вам може дати побожно васпитање. 71. Посебно, понављам, буди пажљива, девствено, на свештени завет и чувај се сваког бестидног ока. Ако, макар и привремено, као путник, прође, онда ће и тада отворити своја уста и пити коју год воду наиђе да би ти дао пиће (уп. Сир. 26,14). Не треба никуда ићи без мајке, која треба да буде будни чувар (твоје) чедности. Чак би и одлазак у цркву за младе девојке требало да буде релативно реткост. Погледајте каква је била Марија, а ипак сваки пут када су је тражили, нашли су је не било где другде, већ искључиво у њеној „кашици“ (Јудита 13:3). Нека вас она научи шта треба да следите. Видела је анђела у лику свог мужа, и, одвративши поглед од њега, задрхтала је у свом срцу. Зато јој анђео каже: „Не бој се, Маријо“ (Лк. 1, 30). Самоћа учи скромности, повлачење (од света) вежба чедност. 72. А зашто треба да излазиш слободно (лако), чак и код ближњег? На крају крајева, „нога безумна јуриша у туђу кућу, а човек великог искуства стиди се“ (Сир. 21:25). Зато и настаје оговарање, Премудри те савршено учи да се чуваш од њега следећим речима: „Ко ће дати... стражу за учење моје и верни печат... на уснама мојим, да не пропаднем кроз њих и да ме језик мој не погуби“ (Сир. 22,31). Ако је мушком полу заповеђено да ћути пред старешинама, колико је онда непристојније да девојке говоре и држе разне говоре? 73. Претпоставимо да сами себи намећете ћутање, али можете ли натерати друге да ћуте и не слушају их? Неко може понекад да стави узду на своја уста и (стави) меру (статерам) на своје речи, али не може то учинити својим ушима. На нама је да говоримо, али да слушамо зависи од воље других; Често слушамо и оно што не желимо. 74. Да видимо шта нас још учи Свето писмо. Не треба се олако (олако) псовати, јер врло често има случајева да не можемо да испунимо оно што смо се заклели. А ко се не закуне, наравно, не полаже заклетву; напротив, ко користи заклетву нужно понекад пада у кривоклетство, јер је сваки човек лажов (Псалам 116:2). Дакле, не псујте, да не паднете у кривоклетство. 75. Чак и највеселија дјевица не треба да се испољава превише слободно. Ако немају због чега да плачу, онда нека оплакују овај свет, нека плачу о паду оних који греше. Уосталом, она која оплакује туђе падове, плашиће се својих (падова). Нека плачу, најзад, макар само због тога да ће они који овде плачу тамо добити утеху. Уосталом, ако не плачеш, онда као богаташ који је овде живео раскошно, а тамо, по сведочанству изреке Господње, био подвргнут тешким мукама, можеш чути (речи Господње): „Добро си примио у стомак свој“ (Лк. 16, 25). Колико је срећнији Лазар, који је овде плакао и тамо се радовао; овде је претрпео глад, али тамо ужива? Стога, ако желиш да постигнеш добру радост, онда ти књига Проповедникова даје упутства како треба да тежиш таквој (радости); каже: „Хајде, једите хлеб свој са радошћу;... јер је ваше створење већ било угодно Богу“ (Проп. 9:7). 76. Погледајмо и како нас исти Проповедник све оптужује за неумерен смех. „Као глас од трња испод лонца“, каже он, „као смех безумних“ (Проп. 7:7). Али трње, када изгоре, производи пуцкетање и брзо изгоре без стварања топлоте. С обзиром на то, за Јевреје се каже: „горели су као огањ међу трњем“ (Псалам 118:12). Заиста, распаљени смехом својим, горели су током страдања Господњег, када су, смејући се огњу своје душе, говорили: „Уздајте се у Господа, нека га избави, нека га спасе како хоће“ (Пс. 21,9). И, ругајући му се, тукли су Га трском по глави, плели Му венац од трња и понудили Га да пије сирће. Ово исмевање заувек пали синагогу. Такав је смех будала; испушта звукове лишене милости и пали сасуд њиховог сопственог тела. Стога није без разлога Сара порицала да се смејала (Пост. 18:15); У овом случају, плашила се да кроз смех открије своје сумње у испуњење небеских обећања; али овај смех је и даље био пун рационалности (гравитатис) и чедности; и ниједан спољни сведок, осим Бога јединог, који зна скривене тајне, није знао за њега. 77. Одлична је и следећа изрека: „Не труди се да се љутиш у души својој, јер гнев почива у недрима безумних“ (Проп. 7, 10), то јест: чак и ако је постојао разлог који би могао да изазове твој гнев, не жури са казном, да се жар гнева твога не би превише разбуктао. (Човек) не може да уништи своје природне (менталне) покрете, али (може) да у њих унесе успоравање, а тиме, уз помоћ лечења мисли, умерену раздраженост. Ово је оно што је Давид давно рекао: „Љути се и не греши“ (Псалам 4:5); у овом случају он заправо није забранио сам бес; није могао, наравно, да уништи оно што је било својство природе, и зато, као добар лекар, даје само лек да овај гнев не може да нанесе штету. 78. Коначно, ако неко згреши у свом срцу, пошто гнев понекад може бити неконтролисан, онда га, по савету (Давидовом), треба преместити (цомпунгатур) на своју постељу и осудити себе за грех. Заиста, у Светом писму постоје ове речи: „Шта год будете рекли у својим срцима, на постељама ћете се покренути“ (Псалам 4:5). Дакле, он је желео да сви људи уоче своје недостатке, како би се онај ко не подлеже спутавајућој моћи јавног разоткривања, у случају извршења тајног злочина, постидео сопственог расуђивања и укротио се, такорећи, неким жаоком горчине и стида. 79. А зашто да се упуштам у уздржање, пошто о томе говори Премудри: Одузми од мене „желе материце и пожуде не поседују ме“ (Сир. 23, 5)? Не бој се слабости од поста и уздржања, јер тешка слабост отрезњује душу. 80. А како се треба бринути о добром имену – о томе уче Изреке Соломонове следећим речима: „Боље је добро име него велико богатство (Приче 22, 1). А шта заправо значи наследна имовина, осим ако и она нема доброг управитеља? Зато праведни Јов каже: „Нека ми дође благослов умирућег” и нека ме благослови умирућег. био слеп на очи, хром на ноге, слаб у оцу (Јов 29:13–15, „Ако сам видео да је неко погинуо без одеће“, зар га нисам облачио убогим, и зар им нисам грејао рамена вуном својих оваца (Јов 31:19–20). (Јов 31:33), да ли сам икада оставио слабе да изађу из мојих врата празних недара (Јов 31:34) Ово су поступци којима се стиче добро име. 81. Али оно што је најважније код девице је љубомора на трезвеност. Трезвеношћу не зовем уздржавање од вина, него (уздржавање) од плотске необузданости и хвалисавости својствене свету: овом хвалисавошћу се опијамо још више него вином; она даје чашу пада и сасуд гнева. Зато Господ и каже, обраћајући се Јерусалиму: „Зато чуј, понизни и не пијани од вина... Ево, узех из твоје руке чашу пада, чашу гнева“ (Ис. 51,21–22). И Синагога је већ попила ову чашу (ексинаниверит); Кћери Цркве не треба да пију из тога. За Јевреје је речено: „Кћери су им обогаћене и украшене као храм“ (Псалам 143,12); ти си сам храм Божији, кћи Онога који се не преображава у анђела светлости, него је Светлост Истинска од Светлости Истинске. Зато нека у вама буде не само подобије, него и сама Истина. Међутим, многи, чак и у време када се заветују на целомудреност, и даље брину о помоћним средствима лепоте: појављују се у тако насликаном облику, са тако нежним лицем да нарушавају пристојност свете (девице) Господње. Њима се обраћам следећим апостолским говором: „Ако сте ви и Христос умрли за стихије овога света, зашто се онда ви као они који живе“ (у свету) још увек такмичите због овога света? Не дирај, каже (апостол), не дирај, не једи ништа што је трулежно (Кол. 2, 20-22). 82. Ево светог Сотера – нека нам буде дозвољено да искористимо блиски (доместицум) пример побожног родитеља; Да, и ми, будући у чину свештеника, сматрамо за право да преферирамо своје достојанство пред титулама префекта и конзула: на крају крајева, имамо, понављам, предности вере, која не познаје уништење – па, као што рекох, света Сотера није марила за своје лице. Истина, већ је била прилично лепа на поглед; Била је девојка племенитог рода и уз све то је и конзулат и префектуру својих родитеља стављала испод свете вере. Није чак ни послушала наређења да принесе жртву боговима. И тако окрутни прогонитељ, (верујући) да ће се нежна девојка препустити болу или срамоти, нареди да је (по лицу) удари дланом. А она, чим је чула ово наређење, одмах отвори лице и само за мучеништво збаци копрену и само за њега оста непокривена; представљајући своје лице добровољно је пошла у сусрет увреди и тако је извршено мучеништво тамо где је обично концентрисано искушење невиности. Радовала се што ће губитком лепоте са ње бити уклоњена опасност по невиност. Наравно, (прогонитељи) су могли да јој нанесу рана на лицу, али уз све то нису могли унаказити лице њене врлине и дар њене унутрашње лепоте. 83. Древне басне говоре о етрурском младићу да је он, поседујући невероватну лепоту лица, која је изазвала љубав жена према њему, прекрио своје лице ожиљцима са циљем да га ниједна жена не би могла волети. Размотрићу да ли је дух овога (младића) био чедан; макар чулни порив због којег је скренуо пажњу на себе није био чедан. Штавише, он је себи нанео само ране без штете (себи). И ова је предала (себи) победоносне знаке мучеништва да би сачувала лик Божији који је примила. 84. Чувајте овај лик, кћери, чувајте заповести Божанског Писма, „да се свака уста“, како каже (Апостол Павле) „затворе“ (Рим. 3,19). Јер је написано: „Благо човеку, ако га казниш, Господе, научи га закону своме“ (Псалам 93:12). Благи Господ опомиње и поучава и углавном осуђује; али и онога кога погрди чини блаженим, јер блажен је човек кога прекори Господ. Зато не избегавајте Његове прекоре: оне су од љубави и благодати. Он сам задивљује, али пошто је добар лекар, Он сам својим рукама исцељује (5. Мојс. 32,39). „Шест пута ћу те удаљити од невоља, а седмог те неће дотаћи зло; у глади ће те избавити од смрти, у борби ће те истребити из руке гвоздене, сакрити ће те од бича језика“ (Јов 5:19–21). А у ствари, ако само не размишљате о потреби да било кога ограничите, онда се нећете плашити пошасти туђег језика. 85. Свето писмо је изненађујуће (прилично) осликало речи клеветника када је помињало пошаст језика чији се звук чује над далеким простором (касно). Желећи да нас избави од овога (звука), апостол Петар опомиње да не узвраћамо злом за зло, нити клетвом за проклетство, и да када смо оклеветани, треба да узвратимо дар благослова. Зато је (у Светом писму) речено: „уздржи језик свој од зла“ (Пс. 33, 14), то јест, као од бича језика, и не бој се гласа речи, ако је твоја савест чиста. Добро је, наравно, не дозволити чак ни могућност цензуре; само ако је ово изводљиво; али пошто толики прекори не због порока, него због врлина, онда нека окривљују оно што се односи на похвалу, а не нападају оно што се односи на грешку. 86. Али оно што је још горе је то што нас биче не само туђи језик, већ и наш сопствени. А та бичевања су још жешћа када, кроз многословље, упаднемо у грех. Чувај, дакле, путеве своје, Дјево, да не грешиш језиком својим (Псалам 38,2). А добро говорити у већини случајева је за девицу за осуду. И немојте се чудити што ово говорим о девици; уосталом, и жени је заповеђено да учи у тишини (1. Тим. 2, 11). Лепа је чедност, која се припрема ћутањем. 87. Сузана је била у опасности и ћутала је, да би са (својом) ћутљивом чедношћу (Дан. 13) могла све речитије говорити (мелије). И тако је скромност нашла браниоца који је штитио њену чедност. А управо у његовом додатку Свето писмо лепо каже да га је Господ сакрио од пошасти језика. 88. Зашто говоримо (само) о женама? Јосиф је такође ћутао када је био оптужен, а невиност га је штитила боље него његов језик. Најмудрији од свих, Данило, ћутао је, и он је био тај који је зауставио уста лавовима. У овом случају, свети Давид се лепо изражава: „Положио сам то“, каже, „устима својим, да грешник не устане преда мном“ (Псалам 43,2). 89. А зашто, у ствари, желиш да разговараш? Можда се плашите да вам, с обзиром на ваше ћутање, не поверују шта вам замерају? Али послушајте речи доброг учитеља, светог Јова: „Ево, смејем се на срамоту и нећу рећи: завапићу, и суда нема нигде“ (Јов. 19, 7), то јест, сваки тужитељ – (каже Јов) – прекори ме. И имате чему да се смејете, осим ако (ваша) савест не зна шта стоји иза тога. Зашто, у ствари, треба да одражавате речи речима? Суда још нема, чак и да завапиш, ипак се неће приближити. Морате издржати многе борбе на овом свету. 90. Свети Јов је победио тугу због губитка (имовине); савладао и није себи дозволио ни да горко оплакује губитак своје деце; савладао тугу од рана; Сада се уз чиреве на телу додају и искушења од његове супруге, али их ни он није приметио. Да би прекинуо борбу, прима више прекора од својих пријатеља. Борио се са родитељским осећањима, борио се са патњом и болешћу тела; Још је морао да доживи искушење од (пријатељских) говора. 91. Дакле, када видите да удовица пати од било каквих материјалних недостатака или од непристојног понашања својих синова; (кад видиш) да праведник умире или трпи увреду, онда не суди о његовим заслугама по недаћама овога века и не чуди се што је напуштен од Господа. Овде се такмичимо, али ћемо круну добити на другом месту. И не само о себи, него о свим људима уопште рекао сам (ово). У ствари, одакле да (добијем) толике заслуге? За мене је попустљивост већ награда. Овде је борба, а ту је и награда, овде је служба, и ту се плаћа (за њу). Дакле, док сам на овом свету, борим се, борим се, нападају ме да би ме победили; али је Господ јак да подигне оборене, да подржи падајуће, да охрабри колебљиве. Зашто се, дакле, чудите што један или други пати? Докле год је у овом животу, његова борба неће престати и неће примити круну. Нико неће добити похвалу ако не истраје до краја; (тек) после овог законског такмичења може добити круну. 92. Ко је славнији, ко је блажи од Павла? Међутим, овај сасуд Господњег избора није освојио за себе круну пре него што је извршио цео подвиг. Зато каже: „Добром борбом сам се борио, умро, веру сачувах; иначе ће ми се сачувати венац правде“ (2 Тим. 4,7–8); овај (венац), каже, треба дати не само њему, него и свима који воле долазак Господњи. Лепо је рекао: онима који љубе долазак Христов; Заиста, нико не жури на суд осим онога који је уверен у (своју) невиност, или који је унапред искористио свој труд, коме помаже или благодат Господња или побожна дела Христа ради. 93. Ову награду, наравно, примиће и удовица која је добро васпитала своју децу; она ће наћи радост у деци; посебно ће се обрадовати она удовица која је дала Господу све што је примила. Зато је та јеванђелска удовица стављена изнад богатих (Лк. 21,3); Она се хвали устима Господњим не само зато што је приложила све што је имала да нахрани сиротињу, већ и зато што је донела (управо) два бакрача, односно потпуну веру. Тако је Самарјанин дао гостионици два бакра за издржавање човека, како би се он побринуо да излечи чиреве овог човека рањеног од разбојника. Сходно томе, с обзиром на то да је у бризи за своје потомство подражавала и девичанство старозаветне Марије, сестре Аронове, и чистоту новозаветне свете Марије, Мајке Господње, она ће добити награду за (своју) веру на божанском суду. Она ништа није оставила да би себи помогла у овом свету, већ је сву службу (свог) благочестивог потомства поверила Господу. 94. Сада Ти се, Господе, молим: као вечни Првосвештеник, погледај овај Твој дом, на ове олтаре који се сада освештавају, на ово духовно камење, у сваком од којих Ти је посвећен живи храм; и по божанској милости Твојој прими молитве слугу Твојих, изливених на овом месту. Свака жртва принесена у овом храму са чистом вером и светом ревношћу нека Вам буде светиња. И гледајући на ону спасоносну жртву, ради које се одузима грех овога света, погледај и на ове жртве свете целомудрености и не лиши их (твоје) вечне помоћи, да Теби буду милосрдне жртве, угодне Господу Христу, и удостоји се да сачуваш дух њихов непорочан и тело, и Господа свога Исуса Христа непорочнога и тела. То јест, у девичанском стању У књизи Пословица нема одговарајућег одломка који би разјаснио став аутора; С обзиром на то, вероватно, неки рукописи представљају другачије читање: ин алиис лоцис, што очигледно подразумева углавном одломке из разних књига Светог писма и, пре свега, књиге Проповедника, што доказују следећи изрази. Односно, духовни живот пун мисли. Можда ће вас занимати: