Увещание к девству

Pozri tiež: Nabádanie k panenstvu svätým Ambrózom Milánskym 1. Tí, ktorí sú pozvaní na veľkú hostinu, so sebou zvyčajne prinášajú darčeky. Keďže som bol pozvaný na hostinu do mesta Bononia, kde sa slávilo prenesenie (relikvií) svätého mučeníka, ušetril som pre vás aj dary plné svätosti a milosti. Dary sa zvyčajne považujú za triumfy vodcov a tieto dary tiež slúžia ako triumfy: napokon víťazstvá mučeníkov predstavujú triumf Krista, nášho vodcu. Tu som však svoju cestu nesmeroval; a len na vašu žiadosť som bol nútený priniesť so sebou to, čo bolo pripravené pre iných, a tak prísť k vám nie bez nejakého majetku. A takto moju chudobu, ktorá nemohla splniť vaše očakávania, hojne naplní mučeník. 2. Meno mučeníka je Agricola; Vitalij bol kedysi jeho sluhom a teraz je jeho priateľom a partnerom v korune mučeníctva. Aby vykonal predbežnú obhliadku miesta, prišiel sluha; pán ho nasledoval v plnej dôvere, že miesto bude už pripravené vierou otroka. A samozrejme, nechválime (v pánovi) zásluhy iných; Koniec koncov, mučeníctvo otroka je (ovocím) pánovho učenia. Tento učil a ten plnil. Zároveň sa ani v najmenšom neznižuje zásluha otroka. V skutočnosti je možné zmenšiť to, čo dal Kristus? Jedna vec, ktorá je úžasná, je, že cez službu človeku sa otrok naučil, ako sa páčiť Kristovi; zároveň pán dostal aj extrémnu chválu: vo vzťahu k otrokovi - za učenie a vo vzťahu k sebe - za mučeníctvo. A tak súperiac medzi sebou v cnostiach si potom zaslúžili byť si rovní. Pán poslal najprv otroka na mučeníctvo a otrok ho vliekol so sebou. 3. V dôsledku toho (vonkajšie) postavenie osoby nie je v žiadnom prípade prekážkou jej oslávenia; Nie je to šľachta rodiny, ale viera, ktorá dáva zaslúženú odmenu. Či už otroci alebo slobodní, všetci sme jedno v Kristovi: a „každý dostane od Pána podľa miery dobra, ktoré vykonal“ (Ef. 6:8). Otroctvo nezmenšuje (zásluhy) a sloboda ich nezväčšuje. Všimnite si, ako sa berie do úvahy dočasná situácia. „Si povolaný ako otrok,“ hovorí (apoštol), „nehanbite sa... Lebo služobník, ktorý je povolaný v Pánovi, je slobodný od Pána, podobne aj ten, ktorý sa volá slobodný, je služobníkom Kristovým“ (1 Kor 7:21–22). Zvážte, hovorím, význam (slov) apoštola. Očividne viac vyvyšoval toho, kto bol povolaný do otroctva, ako toho, kto bol povolaný zo slobodného štátu. Lebo z otroka je Kristus oslobodený a zo slobodného otrok. Ale v skutočnosti nevyvýšil ani jedného; Oboje rozdelil rovnakou mierou. A skutočne, pre Krista sú otroctvo a sloboda rovnocenné; Medzi zásluhami cnostného otroctva a slobody nie je najmenší rozdiel v zásluhách; a v skutočnosti niet väčšej dôstojnosti ako slúžiť Kristovi. Napokon, Pavol je otrokom Ježiša Krista: a ak sa apoštol chváli týmto otroctvom, potom je to slávne. Naozaj to nie je naša najväčšia sláva, že sme oceňovaní takou cenou, že sme vykúpení krvou Pána? Ale budeme pokračovať ďalej. 4. A tak, keď prenasledovatelia prinútili svätého Vitalija, aby sa zriekol Krista a on (namiesto toho) začal ešte hlasnejšie vyznávať Pána Ježiša Krista, keď naňho uplatňovali všetky druhy mučenia, takže ani jediné miesto na jeho tele nezostalo bez rán, vtedy vylial modlitbu k Pánovi slovami: „Pane Ježiša Krista, môjho Spasiteľa, môjho Spasiteľa som oddávna prijal so svojou túžbou k môjmu Bohu, korunu, ktorú mi ukazuje Tvoj svätý anjel." A keď dokončil modlitbu, vzdal svojho ducha. 5. Svätý Agricola bol známy tým, že bol veľmi jemným človekom, takže ho milovali aj jeho nepriatelia. Preto odložili jeho muky. A táto úcta zo strany prenasledovateľov spojená s nenávisťou k mučeníctve bola (pre neho) bolestivejšia ako akákoľvek krutosť. Nakoniec, keď Agricola zostal neoblomný, bol ukrižovaný. Z toho je zrejmé, že milostivý prístup z ich strany nebol prejavom dobrej vôle, ale podvodom. Popravou otroka chceli pána vystrašiť. Ale Kristus to premenil na dar milosti: pán nasledoval príklad svojho služobníka. 6. Dokonca aj mená oboch (akoby naschvál) boli prispôsobené mučeníckemu výkonu; obaja boli očividne už podľa svojich mien odsúdení na mučeníctvo. Jeden sa volal Vitalij, akoby (na znamenie), že si myslel, že opovrhnutím týmto životom získa pravý, večný život. Druhým bol Agricola, akoby chcel zasievať dobré plody duchovnej milosti a zavlažovať úrodu svojich úlovkov a všetkých cností prúdom svätej krvi. 7. A boli pochovaní v krajine Židov medzi svojimi vlastnými hrobmi. Židia si veľmi želali zúčastniť sa ich pohrebu spolu s otrokmi, ktorých Pána odmietli. Takže Balám raz povedal: „Nech moja duša zomrie v dušiach spravodlivých“ (4Moj 23:10); za svojho života sa však nezúčastnil na skutkoch tých, medzi ktorých dušami chcel zomrieť. Takže týchto, ktorí boli počas života prenasledovaní, začali ctiť v smrti. Aj tam, akoby sme oddeľovali ružu od tŕnia, sme hľadali pozostatky mučeníkov. 8. Keď boli odstránené sväté ostatky, obklopil nás hustý zástup Židov; S radosťou a jasotom boli prítomní aj členovia Cirkvi (populus Ecclesiae). Keď Židia videli mučeníkov, povedali: „Kvet sa zjavuje na zemi, kresťania povedali: Nastal čas obriezky“ (Pieseň 2:12). Už „ten, kto žne, prijíma úplatky“ (Ján 4:36). Iní zasiali a my žneme plody mučeníkov. Židia, počúvajúc hlasy jasajúcej Cirkvi, si medzi sebou opäť povedali: „Hlas hrdličky bol počuť v našej krajine“ (Pies 2:12). Preto sa krásne hovorí: „Deň slovo vyvracia dni a noc zvestuje myseľ noc“ (Žalm 19:3). „Deň dní“ – kresťan pre kresťana, „noc noci“ – Žid pre Žida. Jedným slovom, Židia ukázali, že poznali mučeníkov, ale nemali poznanie Slova; t.j. (majú poznanie), ktoré nie je v súlade s poznaním Jediného Dobra a Jediného Pravého: „Nechápu Božiu spravodlivosť a usilujú sa dosiahnuť svoju vlastnú spravodlivosť, neposlúchajú Božiu spravodlivosť“ (Rim 10:3). 9. Priniesol som vám teda dary, ktoré som nazbieral vlastnými rukami, práve tie víťazné znamenia kríža, ktorého milosť poznáte z jeho skutkov. (Túto milosť) vyznávajú aj samotní démoni. Nech iní zbierajú zlato a striebro a ťažia ich z neznámych žíl, nech zbierajú vzácne zväzky náhrdelníkov - to všetko je dočasný poklad a pre svojich majiteľov je často katastrofálny. Pozbierali sme klince mučeníka; a nebolo ich ani zďaleka málo kvôli tomu, že mučeník mal viac rán ako členov. Keď sme zbierali tieto klince, zdalo sa, že mučeník zvolal na židovský ľud: „Zodvihni ruku a vlož ju do môjho boku a nebuď neverný, ale verný“ (Ján 20:27). Zbierame víťaznú krv a drevo kríža. 10. Keď svätá vdova prosila o tieto dary, nemohli sme ju odmietnuť. Prijmite teda dary spásy, ktoré sú teraz umiestnené pod posvätnými oltármi. A tou svätou vdovou je Juliana, ktorá pripravila a obetovala Pánovi tento chrám, ktorý dnes zasväcujeme; ona, ktorá v osobe svojho potomstva už zasvätila Pánovi chrámy čistoty a čistoty, je hodná takejto obety. Keď som chcel hovoriť o Julianovi, spomenul som Judeu. A jazyk sa nemýlil, ale urobil presnú definíciu. Vskutku, Judea je duša, ktorá vyznáva Krista. Dokonca sa hovorí: „Boh je známy v Judei“ (Žalm 75:2), teda tam, kde ho vyznali, a nie tam, kde bol odmietnutý. V dôsledku toho je duchovná Judea tam, kde je porozumenie väčšie a čistejšie; „Lebo je spása od Židov“ (Ján 4:22). Tak jazyková chyba odhalila dôkaz svätosti. 11. Vážme si teda túto vdovu, lebo je napísané: „Cti vdovy, ktoré sú pravými vdovami“ (1 Tim 5:3); hoci sa však o našu slovnú česť nesnaží táto vdova, ktorá, majúc dôkazy zo svojich dobrých skutkov, povstala, aby splnila apoštolské prikázanie, ktorá svojich synov dobre vychovala a svojich synov ešte lepšie naučila. 12. A kto za ňou ako sirotou a hodnou súcitu nesmútil v čase, keď prišla o manžela? Ona, naopak, silnejšie smútila za služobníkom (cirkví), ktorý bol zajatý pri svätom oltári, ako za svojím manželom alebo otcom detí. Stratou manžela síce stratila ochranu a útechu, no pre jej svätú myšlienku bolo nešťastie Cirkvi ešte vážnejšie. 13. Keď si opásala zákutia svojej mysle, vzhľadom na rodinu, ktorá ju obklopuje, pozostávajúcu z troch dcér a jedného syna, inšpirovaná tým, čoho sa iní zvyčajne obávajú, sa obrátila na svoje deti s nasledujúcou rečou: "Deti! stratili ste otca, ale stále máte svoju matku. Samozrejme, že by bolo lepšie, keby otec žil a matka nie. Ale bez ohľadu na to, v akom stave ste slabí a bezmocní, ukážem vám to, v akom stave ste slabí a bezmocní." niečo, na základe čoho si môžeš myslieť, že ťa tvoj otec neopustil: máš ešte lepšieho otca - Nebeského Otca, ktorý bol oporou aj pre týchto otcov prikázaniam len jedna viera neodmysliteľne patrí obom pohlaviam, kým majetok patrí mužom a veno dievčatám. 14. A tu si, synček, raz milý svojmu otcovi, pamätaj, čo si dlžný svojej matke - (pamätaj), že musíš podporovať dobré meno svojho domu. Vek vás ospravedlňuje, ale dedičské práva vás zaväzujú. „Nech sa v tebe raduje syn, otec i matka“ (Prísl. 23:25). Nepohŕdaj svojou matkou ako nerozumnú. „Kráľovo proroctvo,“ hovorí Písmo, „je prikázaním jeho matky“ (Prísl. 31:1). (A) Čo je syn, ktorý zachováva Božie slová? Môj prvorodený syn, hovorím ti: "Čo, dieťa môjho lona? Čo je dieťaťom mojich modlitieb? Nedávaj svojej žene svoje bohatstvo" (Prísl. 31:2–3). Počúvajte, čo hovorí Múdry, čo potvrdzuje Písmo. 15. Uvažuj, kto ti pomohol narodiť sa: si skôr synom sľubov, a nie mojich chorôb. Zamyslite sa nad tým, akú službu vám zamýšľal váš otec, keď vás nazval Lavrentiem. Svoje sľuby sme nasmerovali na miesto, odkiaľ sme prevzali meno. A tak po sľuboch nasledovalo ich plnenie; Vzdajte mučeníkovi, čo ste mu dlžní. Požiadal ťa za nás a ty plníš to, čo sme o tebe sľúbili tým, že si dal toto meno. 16. Čo iné by si si mal podľa teba zvoliť, ak nie Boha svojich otcov? Lebo robí chudobných a bohatých, ponižuje a povyšuje, pozdvihuje chudobných zo zeme a pozdvihuje chudobných z ničoty a spolu s mocnými mu dáva zasadnúť na trón slávy a dedičstva; Plní túžbu toho, kto prosí a požehnáva život spravodlivých (1. Samuelova 2:7–9). Čo je, synu, lepšie ako toto? A čo iné predstavuje ľudský život na tejto zemi, ak nie rýchly chodec? Tak sme prešli (pozemské pole) a nič sme nevideli. Ach, keby sme boli ako tento chodec, a teda nič nevideli a nedvíhali žiadne závažia! A obzvlášť ťažký je neplodný pohyb a márna záťaž. Byť márne, nie je to ani ľahké: nie je to oslobodené od hriechu, ale záujem o hriech je ťažký. Preto svätý Jób zvolá: "Nie je život človeka na zemi ako pokušenie a jeho každodenný život je ako život najatého sluhu? Alebo sa ako sluha bojí svojho Pána a získa útočisko? Alebo ako žoldnier, ktorý čaká na svoju odmenu? Čakám teda mesiace márnosti, ale noci sú mi dané. Vždy, keď zaspávam, hovorím: kedy je deň? Kedykoľvek vstanem, znova: kedy je večer? Od večera do rána som plná chorôb. Môj život je rýchlejší ako popol, ale hyniem v márnej nádeji.“ (Jób 7:1–4, 6). Takže človek nie je ničím, ak ho ty, Pane, až do rána nenavštíviš a neuvedieš ho do pokoja. 17. Ak sa teda vy, deti, chcete vyhnúť všetkým týmto nevyhnutným pokušeniam, potom sa musíte usilovať o celistvosť tela, čo vám ponúkam vo forme rady, ale nie v podobe príkazu. V skutočnosti, pokiaľ ide o panenstvo, možno dať iba radu, ale nie príkaz. Ide skôr o túžbu ako o prikázanie. Veď to, čo patrí k milosti, nie je prikázané, ale tvorí len predmet túžby; ponúka sa na slobodnú voľbu, a nie na povinnú exekúciu (servitutis). Preto apoštol hovorí: „Neprikázal som Pánovi o pannách, ale radím, pretože som dostal milosrdenstvo od Pána“ (1 Kor 7:25). Čítal totiž, že Pán povedal eunuchom: „Malí budú zachovávať moje prikázania a vyberú si, čo chcem, a budú dodržiavať moju zmluvu; dám im meno vo svojom dome a vo svojom plote, najlepšie zo synov a dcér; dám im meno naveky a nezlyhajú“ (Iz. 56:4-5). Dám vám, hovorí, najlepšie miesto; v tomto prípade adresuje svoju reč eunuchom, teda tým, ktorí sa vykastrovali odrezaním svojich reprodukčných častí. Toto sú teda tí, ktorí majú v nebi prednosť pred ostatnými. 18. Boží Syn ich oslavuje vo svojom evanjeliu. Lebo keď apoštoli povedali: ak je postavenie človeka také, že mu nie je dovolené mať „manželku... ak to slovo nie je cudzoložné, potom sa nemusí oženiť, Pán im odpovedal: nie všetci znesú toto slovo, ale je im dané jesť“ (Matúš 19:9, 11), t. j.: slabosť ľudskej prirodzenosti nevyhovuje každému. Len pre tých samotných je to ľahko prijateľné, pre ktorých Božia milosť zatienila a ktorí, aby dosiahli Kráľovstvo nebeské, boli schopní sa vykastrovať. 19. Počuli ste, deti, aká veľká je odmena za bezúhonnosť. Tým sa získava Kráľovstvo a Kráľovstvo Nebeské dáva anjelský život. A ja vám radím práve toto, čo je najkrajšie – (radím vám), aby ste sa stali anjelmi medzi ľuďmi, ktorých navzájom nespájajú žiadne manželské zväzky (Mt 22,30). V každom prípade tí, ktorí sa neožení alebo vydajú, zostávajú na zemi ako anjeli; nepociťujú strasti tela, nepoznajú otroctvo, sú oslobodení od špiny svetských myšlienok; naopak, smerujú svoje myšlienky k božským predmetom; oni akoby odhodili telesnú slabosť, nerozmýšľajú nad tým, čo je charakteristické pre človeka, ale nad tým, čo je božské. 20. Mysli, dcéra, koľko ti bude chýbať, keď sa bez otca chceš vydať. Chýba dobré veno; aj keby toto samo o sebe stačilo, tak aj vtedy by ste si kúpili (len) otroctvo za skvelú cenu. A za súčasných podmienok, keď nemáte otca, kto by vám neprejavil opovrhnutie? Kam sa uchýliš, kde budeš hľadať príhovor proti urážkam svojho manžela? A koľko protivenstiev je v samotnom manželstve? aké závažné sú urážky vo väčšine prípadov? aké sú putá? 21. Predovšetkým samotné manželstvo je putom, ktorým je manželka (nupta) pripútaná k manželovi a je mu vystavená. Pravda, putá lásky sú príjemné, ale stále sú to putá; manželka sa od nich nemôže oslobodiť, aj keby si to želala, (nemôže) mať ani vlastnú slobodnú vôľu. Apoštol hovorí: „Žena nevlastní svoje telo, ale manžel“ (1 Kor 7:4). A čo je na tom prekvapujúce ohľadom manželky, keď ani manžel nemá moc nad svojím telom, ale manželka? Ak silnejší nemá nad sebou žiadnu moc, tak o koľko menej (tejto moci) má slabší? Vzájomné otroctvo to teda manželke neuľahčuje, práve naopak, ešte pevnejšie zväzuje. 22. Pozrite sa teda, čo hovorí Písmo, čo radí apoštol. A kto vám môže lepšie poradiť ako táto nádoba božského vyvolenia? Počúvajte, čo hovorí: „Chcem, aby všetci ľudia boli ako ja“ (1 Kor 7:7). A ďalej hovorí o slobodných a vdovách: „Je pre nich dobré, ak zostanú ako ja“ (1 Kor 7:8). Chcem, aby ste boli nasledovníkmi tohto veľkého apoštola, aby ste napodobňovali jeho život; a vyhýbal sa okovom manželstva a túžil byť väzňom Krista Ježiša. Keby bol viazaný spolužitím (contubernio) manželstva, nemohol by dosiahnuť takú veľkú milosť apoštolstva. 23. Ak ten, ktorý bol vo svojom učení (svojom) nanajvýš vynikajúci a vlastnil taký veľký dar Krista, uznal za veľmi dôležité zdržať sa manželského zväzku, ak by na to zostal v takom stave, aby si nespôsobil priveľkú ujmu na svojej službe - pretože je vlastne nemožné, aby bol vždy slobodný pre modlitbu a vždy poslúchal Božie prikázania, ktoré sú spojené s tvojimi starosťami o manželku, kto je bez toho, aby si povedal, že by si si mal vybrať, komu len panenstvo môže dať slobodu. V skutočnosti je tá, ktorá sa vydáva, predaná do otroctva za svoje (vlastné) peniaze. Aj otroci sa kupujú za výhodnejších podmienok v porovnaní s uzavretím manželstva: v prvom prípade sa kupuje otrocká služba a v druhom sa k otroctvu pridáva platba. Žena, ktorá sa predáva v manželstve, je ovešaná zlatom a (týmto) zlatom je cenená. 24. Ja, deti, som zažil manželskú námahu, manželské útrapy a to všetko s dobrým manželským partnerom; Ani s takým láskavým manželom som nebola slobodná: slúžila som svojmu manželovi a snažila som sa ho potešiť. Pán bol milosrdný a urobil ho služobníkom oltára a čoskoro bol vzatý odo mňa i od vás; a možno z Božieho milosrdenstva je to všetko preto, aby sme sa (už) nenazývali manželom. 25. Vidíte, deti, matka zostarnutá od choroby a ešte nezrelá pre službu vdovy. Vidíte, že všetka moja ochrana a brnenie sú stratené. Nemám ani pomoc od manžela, ani dary panenstva. Nestarám sa však o seba: smútim za tebou, myslím na teba. Ťažkosti manželstva zostali mojím údelom a pomocné prostriedky zmizli. Ach, ako rád by som ich nikdy nepoužil! 26. Ale môžeš sňať vinu z otca a uľaviť matke; čo sme stratili, obnovíš. Iba v tomto prípade nebudeme činiť pokánie z manželstva, ak vám naša práca prinesie úžitok. Byť matkou panien budem považovať za veľmi blízko k tomu, aby som bola sama pannou. Pozrite, deti, akú matku si vybral Pán Ježiš, keď prišiel na tento svet. Prišiel, aby udelil svetu spásu skrze Pannu, a pád svojej manželky vyriešil narodením Panny: nech vaša bezúhonnosť vyrieši aj moje hriechy. 27. Pozri, koľko dobrého panenstva obsahuje. Ako vidíte, som (teraz) sirota a potrebujem ochranu. Ale ak chceš zostať tak 47, potom nebudem hľadať pomoc u nikoho: koruna tvojej bezúhonnosti mi dá hojnosť všetkej pomoci. Kto ma potom nebude nazývať šťastným, ja, ktorý je teraz považovaný za nešťastného? Kto by si neuctil matku toľkých panien? Kto by nebol preniknutý úctou k komore čistoty? 28. Písmo Božie ukázalo svetu mnoho manželiek, ale česť univerzálnej spásy udelilo iba pannám. V Starom zákone bol židovský ľud, uzavretý zo zeme aj z mora, vedený pannou cez more ako po suchej zemi (2M 15:20); v Novom zákone (in Evangelio) Panna porodila Stvoriteľa a Vykupiteľa sveta. Cirkev je tiež panna, ktorú apoštol žiarlil „predstavovať Kristovi ako čistú pannu“ (2. Kor. 11:2); panna je dcérou Siona (Iz 37:22), panna je tiež tým nebeským mestom Jeruzalem, do ktorého nevstupuje nič svetské (komúna) ani nečisté (Apoc. 21:27). Panna je aj tou, ktorú Ježiš volá a oslovuje ju slovami: „Poď z Libanonu, nevesta, poď z Libanonu, poď a prejdi od počiatku viery“ (Pies 4,8). Ona nielen prišla (transivit), ale aj prešla (pertransit) ako panna: ponáhľajúc sa k ženíchovi, prejde svet (tranzit mundum) a dosiahne (pertransit) Krista; inými slovami to znamená, že tá, ktorá sa zasvätila Kristovi, sa usiluje o nebeské a obchádza hranice pozemského. A sám Ženích kráča k svojej Neveste tak, že preskočí hory, preskočí vrchy (Pieseň 2:8). 29. Na chválu panenstva tiež dodáva: „Záhrada je uzavretá, sestra moja, nevesta, záhrada je uzavretá, prameň je zapečatený“ (Pieseň 4:12), - (na záver), aby panenstvo, chránené bránami čistoty, prinieslo najlepšie ovocie, aby pečate čistoty zostali v ňom neporušené. Starajte sa o túto záhradu svojej duše, o tento zdroj čistej vlahy, aby ho vo vás niekto nenarušil, aby niekto neodpečatil tento zdroj, ktorý vám príroda zapečatila (genitalis origo). Nech nikto neukradne vinič tvojej duše a nezasadí lacnú zeleninu (na jej miesto). Veď vinič je ako plody panenstva a manželstvo je ako sadenie zeleniny, ktorá je často vystavená chladu; a preto ako bylinková zelenina čoskoro odpadne a zvädne, pokiaľ to staroba neskončí, alebo abstinencia nepozdvihne k dokonalosti. 30. Nedovoľte teda Achabovi prísť k vám s túžbou zničiť a zničiť vašu vinicu (1 Kráľ 21,2); Nech neprichádza k tebe Jezábel, tento márny prúd tohto veku; skutočne, toto meno znamená prázdnu a márnu hojnosť; - naopak, nech k vám príde Nábot, pochádzajúci od svojho otca, ako to vyplýva z výkladu samotného mena - Nábot, ktorý svojou krvou bráni vinicu a ponúka za ňu svoju smrť. Bol to On, kto bol za nás ukameňovaný, za nás zomrel, za nás bol vystavený falošnému svedectvu; Bol to on, ktorý, keďže je bohatý, prišiel k nám (huc) ponížený, aby sme jeho chudobou zbohatli. On je vínna réva, ktorá naplnila celý vesmír hojným ovocím svojej milosti. Nechajte Ho prebývať vo vašich srdciach, hlboko zakorenených (v nich) svojím koreňom; Nech je vaše ovocie hojné a plameň telesných vášní nech mierni vlhkosťou duchovnej milosti. 31. Je to on, kto prichádza na ľahkom oblaku, ako povedal prorok: „Hľa, Pán sedí na ľahkom oblaku a príde do Egypta“ (Iz. 19:1), čím ukazuje, že príde do Egypta, čiže k trpiacim ()tohto sveta, prostredníctvom Panny. Takže nazval Máriu oblakom, pretože nosila telo (Pána), ale svetlou, pretože ona, nezaťažená žiadnymi bremenami manželstva, zostala Pannou. Je prútom, vegetačným kvetom, pretože jej panenstvo je čisté a podľa slobodnej vôle svojho srdca smeruje k Pánovi, pretože nevybočuje zo žiadnych kruhových ciest starostí tohto sveta. 32. Preto ju Pán z kríža zveril svojmu milovanému učeníkovi svätému Jánovi (Ján 19:27), ktorý povedal „svojmu otcovi a svojej matke: Nevidel som vás“ (Dt 33:9). A skutočne, povolaný Kristom, opustil svojho otca a nasledoval Slovo. Panna je mu zverená, lebo nepoznal svoje; je mu zverený, pretože čerpá múdrosť od Kristových Peržanov; je mu zverený, pretože nepoznal svojich bratov a nepoznal svojich synov. Preto ho žehná zákon: daj Lévimu jeho pravých, daj Lévimu jeho údel (Dt 33:8). 33. A od toho času vzal Matku Pána k sebe; skutočne, v Písme vidíme, že „od tej hodiny si učeník začal spievať“ (Ján 19:27). Čo znamená „doma“, keď už opustil otca a matku a nasledoval Krista? A ako „doma“, keďže sami apoštoli povedali: „Všetko sme nechali za tebou a zomreli sme po tebe“ (Matúš 19:27)? Čo mal sám Ján, ktorý nemal svetské a dočasné veci, ktorý ani nebol zo sveta? Takže, čo mal on sám? Samozrejme, len to, čo dostal od Krista. Je dobrým vlastníkom slova a múdrosti, dobrým prijímateľom milosti. Počúvajte, čo prijali apoštoli od Krista: „Prijmite,“ hovorí, „Ducha Svätého, odpusť im hriechy, budú im odpustené a vy ich budete držať“ (Ján 20:22-23). A Matka Pána Ježiša sa nepresťahovala k nikomu inému, ako k nositeľovi milosti, v ktorom mal Kristus príbytok. 34. Tak aj vy, deti moje, dajte tomuto pravému Levimu jeho pravé. Buďte oblaky, ale ľahké oblaky. A vy nimi budete, ak vás len panenstvo uľaví od ťažkostí života (conditionis) a osvieti temnotu tohto smrteľného tela. Preto hovorí: „Som čierna a dobrá, dcéra Jeruzalema“ (Pieseň 1:4); čierna - telo, dobrá - panenstvo. Takže tí, ktorí sa ženia, sú mraky a ťažké mraky; Dokonca sa domnievam, že meno tých, čo sa ženia, bolo prevzaté práve z oblakov. A v skutočnosti, keď tí, čo sa vydávajú, dostanú závoj, zahalia sa ním ako oblaky. Ťažké mraky sú skutočne tie, ktoré nesú bremeno manželstva. Hovoria, že v skutočnosti pociťujú ťažkosť v maternici, len čo dostanú semená počatia. 35. Preto daj Lévimu jeho pravé. A čo môže byť pravdivejšie ako to nepoškvrnené panenstvo, ktoré uchováva pečať cudnosti a zámky nevinnosti, ktoré dáva príroda? A tak, keď mladé dievča, ktoré okúsilo manželstvo, príde o kvet (panenstvo), už stráca to, čo tvorí jej majetok, a primiešava sa do nej cudzí element. V skutočnosti je skutočný stav ten, do ktorého sme sa narodili, a nie ten, do ktorého sa meníme; (pravda) to, čo sme dostali od Stvoriteľa, a nie to, čo sme dostali zo spolužitia. Preto daj pravému Lévimu, tejto hlave kňazstva, pravému Áronovi, pravému Melchisedekovi, jeho pravých, tých pravých, ktorých on sám stvoril, a nie tých, ktorých splodil zvyk tohto veku; daj, aby tak vo tebe spoznal svoj skutok a tú nepoškvrnenú a nezničenú pečať (panenstva), ktorú ti dala príroda. 36. Dajte mu, ukážte mu Adama, ktorý existoval pred Pádom, a tú Evu, ktorá existovala len do chvíle, keď vypila ničivý jed hada, (ukážte im oboch takých, akí boli) predtým, ako sa potkýnali o jeho úskoky, keď ešte neboli vlastníkmi toho, za čo by sa mali hanbiť (neskôr). A aj teraz aj dobré manželstvá obsahujú niečo, za čo sa sami manželia pred sebou hanbia. Takže, deti, buďte ako Adam a Eva v raji. Je o nich napísané, že po vyhnaní Adama z raja poznal svoju manželku a ona počala a porodila syna, ktorému dala meno Kain; potom znovu počala a porodila syna, ktorému dala meno Ábel (1M 4:1–2). A tak sa ukázalo, že druhé ovocie je lepšie ako prvé, pretože to bolo bezúhonné, ale toto bolo zlé. Držal sa Boha a bol celý Pánovým (domino), ale toto je svetské a pozemské dedičstvo. Preto je v tomto predznamenané vykúpenie sveta a v tomto - jeho pád. Toto je Kristova obeta a toto je vražda diabla. Dovoľte, aby ste teda, deti, nemali nič spoločné so svetským dedičstvom, neuvažujte o tom, že by ste si nadobudli nejakú časť židovského pozemského majetku. 37. Čítame, že Mojžiš, teda zákon, určil, že všetky pozemky získané vojnou a vraždou majú byť rozdelené žrebom medzi židovský národ. Dcéry Salpaada tiež požiadali o parcelu týchto pozemkov pre seba s odôvodnením, že sú jeho dcérami (Dt 27:1). Ten istý Mojžiš však nepridelil pôdu Levitom, ktorých obydlie nebolo pozemské, ale vznešenejšie. Pridelil im len odmenu za ich svätú službu – bez poľnohospodárskej práce. Otázkou je, aké sú tieto dcéry Salpaada, ktoré hľadajú pôdu? Ako ukazuje význam (názov), treba ich chápať ako stmavnutie pier. A stáva sa to, samozrejme, tým, ktorí nemajú slová v ústach a pravdu v reči (Žalm 5:10), ako to vidíme u židovského ľudu, ktorý nechce vyznávať Boha Krista Ježiša ako Božieho Syna. To sú tí, ktorí hľadajú pôdu a usilujú sa o dedičstvo tohto druhu, aby nad ním celý život prelievali pot a namiesto žatvy žnú tŕne starostí a starostí. 38. Takže vy, dcéry, ktoré veríte vo večné svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktoré vyznávate Krista nie akoby v tieni, ale vo svetle, vyhýbajte sa (naznačenej) tme pier. Toto sú ľudia, ktorí kráčali v tieni smrti a zjavilo sa im svetlo (Iz 9,2). Takže my, ktorí vyznávame Krista, sme boli (kedysi) v tieni, ale teraz sme od neho oslobodení. A hoci mi týmto spôsobom, spolu s vami, môžem povedať, že vyznávame Krista; ale predsa sa opäť vyznáme: Ja som vdova a ty si panenstvo. Nech sa v nás vykoná vyznanie perami na spasenie. 39. Preto daj Lévimu, tomuto nášmu Spasiteľovi, jeho údel. Jeho údelom je levitská služba, jeho údelom je panenstvo, jeho údelom je vdovstvo; naozaj nielen panna, ale aj nevydatá žena sa stará o Pána. Preto apoštol povedal: V Ňom a losom sme upevnení (Ef 1:11). V skutočnosti, tak ako v Starom zákone bola zem rozdelená lósom, tak aj v Novom zákone (v Evangelio) sme zasvätení Pánovi akoby nejakým žrebom. Preto evanjelisti píšu: „Rozdelil som si svoje rúcho a o svoj odev som hodil lós“ (Žalm 21:19; Ján 19:24). A apoštoli, keď bolo potrebné zvoliť na miesto Judáša dvanásteho apoštola, rozhodli sa losom udeliť dar (munus) apoštolskej služby. A tak po modlitbe, aby si Pán vybral z tých dvoch, ktorých chcel, padol los na Matiáša (Skutky 1:26). 40. Takže to staroveké rozdelenie lósom bolo pozemské a toto je duchovné. Existuje získavanie hmotných statkov tohto sveta a tu je získavanie osobnej služby; existuje dedičstvo starostlivosti, tu rozdelenie talentov (gratiarum); tam máme polia plné práce a smútku, ale tu nás má Kristus. Prečo svätý Dávid hovorí: „Získal si moje lono“ (Žalm 139:13). Nechajte Ho, deti, vlastniť vaše lono, aby sa stalo semenom čistoty, stimulátorom cností. Oddajte sa Kristovi a vyznajte sa mu a povedzte: „Ty si moja časť, Pane“ (Žalm 119:57). Toto môže povedať len nevydatá žena, ale vydatá žena toto povedať nemôže; veď ona sa snaží potešiť svojho manžela a jedine nevydatú ženu (snažiac sa páčiť) Kristovi. Toto je dedičstvo sveta a toto je dedičstvo Kristovo. 41. Levita, Kristovo dedičstvo, je ten, kto si neprivlastňuje nič zo zeme. Ten, kto hľadá ženu, už nemôže povedať: „Ty si moja časť, Pane“ (Žalm 119:57). Čo však hovorí služobník Kristov: „striebro a zlato,“ hovorí: „Toto ti dávam nie, ale imám: v mene Ježiša Krista Nazaretského vstaň a choď“ (Skutky 3:6); a to dostal, lebo nehľadal zlato. Skutočne bol poslaný bez personálu, bez tašky, bez peňazí. Preto bol oslávený; keďže nemal to, čo nedostal; nehanbil sa za chudobu, keďže odčinil svoje poníženie (úbožiak). Preto povedal: „Vstaň a choď“ – to preto, že čítal v Písme: „Tento chudobný kričal a Pán počul“ (Žalm 33:7). 42. Nech je teda vaším dielom Pán, Pán, ktorý tvorí neplodné aj neplodné. Oboje tvorí, ale jeden rodí v smútku a druhý sa raduje z (jej) neplodnosti; tomuto poslednému sa hovorí: „radujte sa, neplodná, čo nerodíte, kričte a plačte, čo nie ste chorí na žalúdok“ (Iz. 54:1). A skutočne, má synov bez bolesti pri pôrode. Preto sa v prílohe k Cirkvi hovorí: „Kto počul... či v jeden deň povstala krajina a či sa zrodil ľud“ (Iz. 66:8)? Ale v jeden deň nerodí zem, ale rodí milosť. Keď príde Veľká noc, sviatosti krstu sa vykonajú po celej tvári zeme (in toto orbe) a zasvätené panny sa zahalia. Takže v jeden deň, bez akéhokoľvek smútku, Cirkev zvyčajne porodí veľa synov a dcér. A preto sa krásne hovorí o vysvätených (ľuďoch): a spolu sa narodil ľud (Iz 66:8). 43. Vidíš sviatosti, vidíš Kristovu milosť, milosť Ducha Svätého, ktorá sa dáva akoby nejakým žrebom, lebo nie zo skutkov, ale z viery, každý je ospravedlnený Pánom. V skutočnosti, tak ako losovanie nezávisí od našej sily, ale od náhody, tak Pánova milosť nie je zoslaná ako odmena za zásluhy, ale akoby svojvoľne. Preto o rozdeľovaní darov (gratiarum), zoslaných rôznymi spôsobmi Božím služobníkom, apoštol hovorí: „Ale toto všetko pôsobí v jednom a tom istom Duchu, ktorý rozdeľuje... ako každý chce“ (1 Kor 12,12). "Ako chce," hovorí, a nie tak, ako by mal. Skutočne tým, ktorí požadujú za svoju prácu hojnejšie odmeny a sťažujú sa, že dostali rovnakú (platu) ako tí, ktorí prišli potom, Pán hovorí: „Alebo vám závidí, že som dobrý“ (Matúš 20:15)? 44. Dajte teda, deti, svoje losy Tomu, ktorý zvyčajne dáva (svojim otrokom) odmenu, ktorá prevyšuje cenu práce. Daj pravdu Jeho svätému manželovi (Dt 33:8), to je: (udeľ) bezúhonnosť; lebo rýdzosť Toho, ktorý prišiel, oslobodený od každej poškvrny, zostáva. Takže panenstvo je pravda a jeho strata je lož. Stojte preto pevne vo svojom srdci, ako dobrý vinohrad vo svojich výhonkoch. 45. Je veľa pokušení; Preto Písmo hovorí: pokúšali ho pokušením a ohovárali ho na vode hádok kadis (porov. Žalm 106,14.32; Dt 32,51). Panenstvo je pokúšané mnohými hľadačmi, a keď sa panna rozhodne zostať neoblomná, objavia sa wrangleri. Hľadajúci sa dostáva do hádok a v prípade odmietnutia sa uchyľuje k ohováraniu. Postavenie nevydatej ženy – bez ohľadu na to, či ide o pannu alebo vdovu – pôsobí (vtedy) hanebne. Cádiz je slobodná žena, ktorá je svätá telom i duchom, ktorá sa oddala Pánovi a opustila svojich rodičov a neplní priania tých, ktorí jej zvyčajne hovoria: ty, dcéra, si povinná dať nám vnúčatá. Cádiz je ten, kto nepozná deti. A ak takto uprednostňuje Kristovu výčitku, ktorá je potrebná pre každého, kto sa snaží páčiť Kristovi, pred bohatstvom tohto veku, o čo viac by ste mali (ktorého Otec volá k čistote a matka nabáda, aby nasledovali to, čo tvorí požiadavku povinnosti) (aby ste urobili to isté). 46. ​​Takže panenstvo je dobré. Prečo, (Písmo) hovorí: Kto sa „v srdci rozhodne zachovať si pannu, robí dobre. Podobne, keď dáš svoju pannu za ženu, robí dobre, a nech nerobí lepšie“ (1 Kor 7:37–38). Tento pôsobí dobre kvôli pokušeniu (laqueum), ale tento pôsobí lepšie kvôli úžitku. Toto (robí sa) kvôli medicíne, toto je dostať odmenu. "Najblahoslavenejší existuje, ak bude pokračovať podľa mojej rady. Lebo si myslím, že aj ja mám Ducha Božieho" (1 Kor 7:40). Takže, deti, nasledujte radu apoštola, tento dar Ducha Svätého. 47. Vezmite tympanón do svojich rúk, ako ho vzala Mária, sestra Mojžiša a Árona; (a) vyjsť so slovami: „Pijme Pánovi, lebo je oslávený, kôň a jazdec sú zvrhnutí do mora“ (2 Moj 15,21). Umŕtvujte svojich členov ako tympanón. Nech ich nevzrušuje žiadna telesná žiadostivosť (lascivia carnis), nech zahynie (v nich) každý pocit telesnej vášne. A medzi mŕtvymi žiadostivosťami tela nech je vám známy iba mierny hlas ducha. Ak zomriete hriechu, budete žiť Bohu; ale nažive budeš len vtedy, keď v tvojom mŕtvom tele nebude žiadostivosť. 48. Maj v rukách kríž Pána Ježiša a pozdvihni ho vo svojich skutkoch. Kráčaj po priepasti tohto sveta a obchádzaj ju. Ako kôň žiadostivo rehoce, nech v tebe nenájde útočisko; nech sa utopí každý, kto ťa chce prenasledovať a zmocniť sa ťa. Nech je okolo vás vodná stena napravo a naľavo, ktorá zmierni všetku vašu telesnú horlivosť, kým vás Božia priazeň neprenesie do tých duševných dvanástich prameňov a sedemdesiatich paliem, do zvyšku Veľkej soboty a nerozhodne sa usadiť vás na vrchu svojho dedičstva, kde svätá Mária predsedá tváram. 49. Oblečte sa, deti, Pane Ježišu, hľadajte pravú múdrosť, o ktorej Jób hovorí: „Odkiaľ ste našli múdrosť a kde je poznanie“ (Jób 28:12)? "Priepas reči: nič vo mne nie je. More povedalo: "Nie je to so mnou" (Jób 28:14). Priepasť dobre povedala: "Niet vo mne", lebo vstal z mŕtvych; nie je v nej nikto, koho by nemohla držať. A v evanjeliu nájdete, že anjeli povedali manželkám, ktoré prišli k hrobu" (Ježiš tu nehľadá, že tu nehľadáte Ježiša. 28:5–6) Čo to znamená: „nie je tu? To znamená: Nie je v hrobe, nie je v podsvetí, ale je v nebi. A aj more – to jest tento vek, tento svet – hovorí: „Nie je so mnou“, lebo je nad svetom, ktorého nezmenil ani pád, ani pôvab tohto sveta, keďže „nespáchal hriech, aby sa v jeho ústach nenašli lichôtky“ (1Pt 2,22). Priepasť teda povedala: "Nie je to vo mne," a more povedalo: "Nie je to so mnou." Ale nebo nepovedalo, že nemá Toho, ktorého vnímalo ako vzkrieseného. A raj nepovedal: „Pones vo mne“ Toho, ktorého on, keď oslobodil zlodeja podľa slova samotného Pána: „Dnes budeš so mnou v raji“ (Lukáš 23:43), uznal za svojho Kráľa. 50. Načerpajte, deti, múdrosť do vnútorných pokladníc svojho srdca, lebo tá, ktorá nepozná smrť, je drahšia ako zlato a striebro; a nie mŕtvi ťa budú chváliť, Pane, ale živí (Žalm 113:25). Preto, aby ste žili a chválili Pána, chváľte Ho dňom i nocou. A budeš Ho chváliť len vtedy, ak ťa od Neho neodvráti žiadna túžba po manželovi, žiadna svetská starosť; v skutočnosti tí, ktorí si vyberajú los pre manželstvo, nesú bremeno starostí o záležitosti tohto sveta. 51. Zvážte, deti, čo ste dlžní v súvislosti s rodičovskými sľubmi. Otvorili sme ústa Bohu a vôľa našich rodičov je (zákonný) sľub. Spýtali sme sa a vy to splníte. A aká je sila rodičovských sľubov, mala by ťa naučiť dcéra Jeftu z Gileádu; ona, aby sľub jej rodičov nebol zbytočný, dokonca obetovala svoj život (Sudcov 11:31). (Jefta) v obave z nepriaznivého priebehu vojenských operácií sľúbil, že v prípade úspešného výsledku bitky obetuje Bohu to, na čo po návrate domov narazí ako prvé. A tak, keď bolo víťazstvo vybojované, vyšla mu v ústrety jeho dcéra, ktorá bola viac ako ostatné presiaknutá radostným jasotom pri príležitosti víťazstva a z povinnosti lásky (k otcovi). Otec sa rozplakal a zabudol na všetky pocity, keď si spomenul na (svoj) sľub. Dcéra sa ho spýtala na dôvod (tohto stavu) a on jej povedal, čo sľúbil Pánovi. Potom ho dcéra začala presviedčať, aby splnil sľub, ktorý dal Pánovi. A tak svojou krvou odčinila otcov nedbalý sľub. 52. Toto všetko platí aj pre teba. „A tu si ty, syn, ktorého mi dal pravý Elkána, - to je dedičstvo Božie, - ty (predmetom) mojich prosieb a túžob - odtiaľto si dostal meno Samuel, - hovorím, že si predmetom mojich modlitieb a sľubov, ty, ktorý si - ani neviem ako - vstúpil do môjho lona, keď som už nezúfal a nezúfal som, že si zo mňa stvoril moje obyčajné tajomstvo, počatie, ty, hovorím, synu, vedz, kto mi dal tvoje ústa, je to On, ktorý formoval (rozlišoval) tvoje údy, je to On, ktorý vypočul moje modlitby, do ktorého chrámu a do služby som ťa odsúdil ešte pred tvojím narodením, nenarodil si sa pre svojich rodičov, nie pre seba, ale pre Boha, a ty si nikdy nepatril k Nemu, ale nikdy sme nepatrili z tvojej matky. ako ovocie zasľúbení by sa mal prednostne vrátiť k svojmu Pánovi, lebo je napísané: „Zlož a plňte sľuby Hospodinovi, svojmu Bohu“ (Žalm 75:12). Som bezvýznamný, som nehodný, a predsa som, ako Anna, sľúbil, že po všetky dni a noci svojho života neodídeš z tváre Pána; Sľúbil som a vy to splníte: Pán splní dar svojej obety pre seba.“ 53. Toto a iné veci (ako toto) povedala zbožná matka. A keď videla na deťoch vhodnú náladu, priniesla svoje bohatstvo (suum), nasávané prsiami duchovnej milosti, do Pánovho chrámu a obrátila sa v modlitbe a povedala: „Moje srdce je upevnené v Pánovi, môj roh je vyvýšený v mojom Bohu. Moje ústa sa rozšírili proti mojim nepriateľom a oni sa radovali z tvojej spásy, lebo nič nie je sväté ako Pán a nie je nič spravodlivé ako náš Boh a nič nie je svätejšie ako ty“ (1. Samuelova 2:1-2). 54. Toto teda povedala matka svojim deťom, ktoré si zároveň vniesli do domu svoj vdovský titul vo vzťahu k sebe samému a titul (titulos) čistoty vo vzťahu k deťom – jedným slovom, sú to istým spôsobom ženské princípy moci. A samozrejme, táto žena je krásna, ktorá si nenechala nič pre seba a všetko, čo mala, priniesla Bohu; jej život je lekciou učenia (disciplinae) a istým príkladom čistoty, a to tak v dobrom úmysle, ako aj v jej ešte cennejšej poučnosti. Skutočne, príklad ovdovenia a panenstva je poučný. 55. Tu ide do kostola, obklopená spoločnosťou panenských dcér, a (akoby) sem prináša túto výzdobu svojho domova. A v Cirkvi nachádza to, čo môže nazvať svojím majetkom (suum), totiž svojho syna, ktorý hlása výroky posvätných čítaní. Tak sa ukázalo, že aj jeho sestry dostávali inštrukcie doma, kým ich bratia počúvali (v Cirkvi). A matka, napodobňujúc nebeský príklad, sa raduje zo svojho úspechu v synovi; Všetky slová jeho čítaní skladá v zbožnom cite a starostlivo si ich uchováva vo svojom srdci. 56. Hoci v matkiných napomínaniach nie sú žiadne opomenutia, ja vám, deti, poviem aspoň pár slov. Hľadajte Pána Ježiša, ktorý nás nabáda, aby sme hľadali Božie kráľovstvo: „A on hovorí, že všetko toto vám bude pridané“ (Matúš 6:33). Ale chcem, aby si si to najprv zaslúžil a potom požadoval svoju odmenu. Odmena je krásna, ale ešte krajší je darca odmeny a pôvodca daru. Odmena je v kráľovstve a v Kristovi je sila rozdeľovať ju. Hľadajte túto (moc) v Božom Písme, kde sa nachádza Kristus, a hovorte tak, ako hovorila tá (nevesta); „povedz mi, čo moja duša milovala“ (Pieseň 1:6). Pravda, aj synagóga Ho hľadala, ale len Ho opustila; hľadajte ho tiež a neopúšťajte Ho. Ale prečo ty, synagóga, hovoríš: „Milujem ho“ a nevyjadríš to takto: „Milujem ho? Preto Ho, samozrejme, nevlastníte, keďže hovoríte: milovali ste Ho; prečo Ho stále silne nemiluješ, aby si Ho mohol vlastniť. 57. Toto však nechajme (Synagóga). Ty, panna, len čo Ho začneš hľadať, už je s tebou; a skutočne to nemôže byť tak, že by nereagoval (neodpovedal) na volanie tých, ktorí Ho hľadali – Ten, ktorý sa zjavil tým, ktorí Ho nehľadali a zjavil sa tým, ktorí ho nevolali. Zatiaľ čo vy hovoríte a premýšľate, On je už tu – s vami. Keď príde, potom sa Ho môžete spýtať, kde sa pasie, kde odpočíva, pretože aj tá (nevesta) povedala: „Kde sa paseš? ... odpočívaš na poludnie“ (Pieseň 1:6). kde je Kristus? Samozrejme tam, kde svieti poludnie spravodlivosti. Dokazuje to aj svedectvo Svätého písma, ktoré hovorí: „Umiestnite svoju dedinu na slnko“ (Žalm 18:5). Preto ten istý prorok na inom mieste hovorí: „V tvojom Svetle uvidíme svetlo“ (Žalm 36:10). Svetlo je Syn, Svetlo je aj Otec, ktorý sa zjavuje (videtur) v Synovi, lebo Syn je „žiarou slávy Otca a obrazom Jeho hypostázy“ (Žid. 1:3). 58. Ale aj vo svojom svetle, panna, hľadaj Krista, (hľadaj Ho) v dobrých myšlienkach, v dobrých skutkoch, aby mohol byť osvietený pred tvojím Otcom, ktorý je na nebesiach. Hľadaj (Ho) v noci, hľadaj ho na svojej posteli, lebo aj v noci prichádza a klope na tvoje dvere. Koniec koncov, On chce, aby ste boli v každom okamihu hore, chce, aby boli dvere vašich myšlienok otvorené. Sú tu tiež dvere, ktoré chce (vidieť) otvorené, totiž aby vaše pery boli otvorené a ohlasovali chválu Pánovi, krásu (gratiam) ženícha, vyznanie kríža, aby ste, opakujúc symbol, spievali žalmy na svojom lôžku. Takže, keď príde, dovoľte Mu, aby vás našiel prebudených, pripravených. Nechajte svoje telo spať, ale vaša viera zostaňte hore; nechaj spať pokušeniam tela, ale bdelosť srdca; nech vaše údy vyžarujú vôňu Kristovho kríža a vôňu pohrebu a spánok tak v nich nešíri žiadne teplo, nevzrušuje žiadne pohyby. Duša, ktorá nie je rušená žiadnou telesnou stimuláciou, sa otvára Kristovi. 59. Keď ženích (všetko) toto nájde, prejde okolo; ale tvoja duša nech Ho nasleduje, nech opustí svoje lôžko a nasleduje Jeho Slovo, ako je napísané: „Moja duša vyšla do Jeho Slova“ (Pieseň 5:6), t. j.: nech odíde (peregrinetur) z tela, aby bola s Bohom, pretože kým je v tele, vzďaľuje sa od Krista. Preto apoštol hovorí: "Radšej sa odvažujeme a uprednostňujeme, aby sme boli vzatí z tela a privedení k Pánovi. Tak nech sa páči aj tým, ktorí sa usilujú, či už vchádzajú alebo odchádzajú. Lebo je vhodné, aby všetci predstúpili pred Kristovu súdnu stolicu, aby každý dostal, čo urobil so svojím telom, či už dobré alebo zlé" (2 Kor. 5:8). Ako ľahko (cito) objavil dôvod, prečo bude telo vzkriesené. V skutočnosti telo, ktoré musí dostať odmenu za svoje skutky, dokonca potrebuje byť vzkriesené: musíme prijať v tele všetko, čo sme v tele vykonali. 60. Pán teda chce, aby Ho hľadali častejšie: Sťahuje sa, beží, aby prebudil (resuscitet) milosť (gratiam), ktorú chce, aby si v sebe prebudil, ako je napísané (v liste) Timotejovi: „Preto ti pripomínam, aby si zapálil Boží dar, ktorý vo vás prebýva“ vložením mojich rúk. Tim 1:6 (2). A tá, ktorá už tento dar (gratiam) v sebe zapálila, je (akoby) zranená láskou, ako to (nevesta) povedala: „Lebo som ranená láskou“ (Pieseň 5:8), samozrejme, pod podmienkou, že ty si roznietil a vzbudil lásku. A pochopíme, čo to znamená, ak si spomenieme, že Pán Ježiš je šíp; Otec mu hovorí: „Položil som ťa ako vyvolený šíp“ (Iz 49:2). A keďže On sám je láska, existujú, samozrejme, šípy lásky, ktorými spôsobuje rany tým, ktorí Ho hľadajú. A skutočne zviazaní putami Ho nasledujú; tých, ktorých zraní, aj zviaže (ligát). Existujú teda aj putá lásky; Bol s nimi spojený Pavol, ktorý povedal: „Pavol, služobník Ježiša Krista“ (Flp 1:1). 61. Jób tiež svedčí o existencii rán lásky, ktorých nikto nemiloval Krista; miloval Ho aj v utrpení vlastného tela. Preto povedal: „Lebo Pánove šípy sú v mojom tele a ich zúrivosť pije moju krv; kedykoľvek začnem hovoriť, zasiahnu ma“ (Jób 6:4). Sú teda rany z lásky a rany od dobra: lepšie sú rany priateľa ako dobrovoľné bozky nepriateľa (Prísl. 27:6). Jeremiáš horel rovnakým spôsobom a nemohol zniesť oheň lásky, ktorý horel počas napĺňania prorockej služby (Jer 20:9). Dokonca ho hodili do priekopy, lebo Židom oznámil budúce zničenie a nemohol mlčať (Jer 38:6). Ukameňovali aj Štefana, ale on tieto rany pre Krista prijal ako rany z lásky, s pocitom zbožnej povahy (Sk 7,58). Apoštoli boli bití a radovali sa (Skutky 5:40). Aký dobrý je Pán, pre ktorého sú milé obe urážky a príjemná smrť! A je to dokonca veľmi príjemné, pretože dáva nesmrteľnosť. 62. „V každom čase,“ hovorí (Kazateľ), „nech je vaše rúcho biele“ (Kaz. 9:8). Čo je väčšie ako panenstvo? Čo je väčšie ako nepoškvrnené rúcho čistoty? Krásna je, samozrejme, manželská čistota a čistota vdovstva: každá čistota je čistá, ale možno nie všetko je biele alebo nie vždy biele. Nie je biele, ak človek nemá moc nad svojím telom, keď sa modlitba odkladá na (iný) čas. Preto sa o panenstve krásne hovorí: „V každom čase nech je tvoje rúcho biele a olej na tvojej hlave“ (Kaz. 9:8), aby vaše lampy vždy svietili a nezhasli, keď sa ten nebeský Ženích začne približovať (Matúš 25:6). 63. A v akom zmysle povedal Kazateľ: na tvoju hlavu, predložíme na základe (knihy) Príslovia 48; hovorí sa, že oči človeka sú na jeho hlave (Kaz 2:14), t. j. (na hlave) je stredom tvojej múdrosti (sapientiae tuae sensus). Preto je možno chválená tá evanjelická manželka, ktorá utrela Pánovi nohy svojimi vlasmi (Lukáš 7:38), práve preto, že sa pokorila vierou, aby sa nezdalo, že je pyšne presiaknutá tou telesnou múdrosťou, ktorá, ako pravý vykladač tajomstiev Pavol vysvetlil, nepodlieha zákonu, zatiaľ čo (táto žena) sa podriadila Kristovi. 64. Toto (evanjeliový príbeh) môžeme dokonale pochopiť v doslovnom zmysle (corporaliter); v skutočnosti, ak sú v prorockých spisoch sionské dcéry obviňované z toho, že stáli s vysoko zdvihnutými krkmi, žmurkali očami, ťahali za sebou (dlhé) tuniky a hrali sa s nohami, a ak za to všetko, hovorí Pán, sláva ich odevu, ich ozdôb a zapletania ich vlasov je odňatá (Iz 3:16-1 správna vec), nechaj toto (Iz 3:16-1 správne) odísť. rozviazala si vlasy a vrkoče podľa učenia evanjelia (Lk 7,38). To je dôvod, prečo apoštoli povedali, že ženy by nemali hľadať „zapletanie vlasov“, ako učil Peter (1. Pet. 3:3), nie „zapletanie zlatom alebo korálkami alebo drahými odevmi“ (1 Tim. 2:9), ako tvrdil Pavol, ale ozdoby vnútorného muža; lebo len ten skrytý človek srdca, ktorý je chudobný pre svet, je bohatý pre Boha. 65. Teraz ste, deti, ktoré sa považujú za chudobných, počúvali (mňa). Vynára sa otázka, kto je bohatý človek, keď je toľko potrieb? Samozrejme, len tí, ktorí nemajú na svedomí ťažký hriech. V skutočnosti „dobrý“, hovorí (Písmo), je bytosť, ktorá nemá na svedomí žiadny hriech (Sir. 13:30). Hovorím, počúvali ste, aké môže byť vaše bohatstvo pred Bohom. Bohatý si, hovorí (Peter), ak máš neskazeného a pokorného ducha (1Pt 3:4). Dobré bohatstvo je skutočne charakteristické pre nevinnosť a miernosť; hriech sa im nepripočítava, pretože v nich nie sú žiadne zápletky lsti a podvodu; Každý krotký (človek) nevie ohovárať, nepozná závisť, uspokojí sa so svojou, nehľadá cudzie; a aj keď je chudobný, považuje sa za bohatého, len ak má dostatok jedla. Vzhľadom na to apoštol Pavol krásne hovorí: „a ich hlboká chudoba sa rozhojnila v bohatstve ich jednoduchosti“ (2. Kor. 8:2). 66. A keďže kostol bol vyzdobený vhodnými dekoráciami a po prijatí svetla od Krista žiaril žiarou, potom vzhľadom na to možno nižšie uvedenú pasáž chápať v tom zmysle, že synagóga sa tu obracia na Cirkev týmito slovami: „Kde pastieriš? Kde odpočívaš na poludnie? Prečo by som mal byť tulákom pri stádach“ (6 kŕdľov tvojich)? Tá, ktorá si predtým prisvojovala dominanciu, chce byť žoldnierkou. Aká katastrofálna je zrada! 67. Ale keďže bola neverná, tvrdošijná a svätokrádežná, Kristus ju preto oddeľuje od stád svojej Cirkvi a hovorí: ak nepoznáš seba, najkrajšia zo žien (Pies 1,7), to znamená, najprv spoznaj seba, čo si, a potom sa len usiluj priblížiť sa k mojim stádam. A právom sa synagóga nazýva krásnou medzi ženami, a nie medzi pannami, pretože nasledovala manželku Evu, cez ktorú prišiel pád. Cirkev je krásna medzi pannami, pretože je nepoškvrnenou pannou (virgo sine ruga). 68. Manžel aj manželka by teda mali vedieť, že sú obrazom a podobou Boha, a preto by mali hľadať krásu duše a nie tela. Z čoho sme? (Sme zložení) z podstaty duše a sily myslenia. Toto je celý náš osud (portio). Dávid hovorí: „Dúfal som v Boha, nebudem sa báť, čo mi môže urobiť telo“ (Žalm 55:5)? Preto nie sme telo, ale duch. Ale o Židoch sa hovorí: „Môj Duch nezostane v nich, ... sú telo“ (1 Moj 6,3). Nie sme zlato, nie sme peniaze, nie sme hojnosť bohatstva; veď len tá 49 je naša (majetok). Preto ti Mojžiš hovorí: „Daj si pozor na seba“ (5 Moj 15,9), čiže (buď pozorný) na svoju dušu, aby si nezahynul a nestal sa telesným. „Dávajte si pozor na seba“, teda na obraz, ktorý ste dostali od Krista, na podobu, s ktorou ste boli stvorení. Zachovaj si práve ten obraz, ktorý ti Kristus vtlačil svojimi skutkami, ako sám hovorí Jeruzalemu, teda duši, ktorá prináša pokoj: „hľa... ty si napísal, Jeruzalem, svoje múry“ (Iz. 49:16). 69. Dávaj teda pozor a hlavne ty, synu, „daj na seba pozor“, aby si sa radoval zo svojej mladosti. A Písmo vám hovorí: „Raduj sa, mladý muž, v mladosti“ (Kaz 11:9). Hovorí vám, samozrejme, nie o samotnom čase výlučne tohto veku. Zdá sa, že je tu istý rozkvet života, čas dobrých skutkov; čo je v skutočnosti myslené slovami Písma: „vaša mladosť bude obnovená ako orol“ (Žalm 103:5). „A nech ťa tvoje srdce,“ hovorí (Kazateľ), „aby ťa obšťastňovalo v dňoch tvojej mladosti a chodilo po cestách svojho srdca bez úhony a pred tvojimi očami,“ ale nie v smelosti tvojich očí (Kaz. 11:9); samozrejme, v duchovnom videní, a nie v smelosti tohto veku. "A pochop, že z toho všetkého ťa Boh privedie na súd. A odlož hnev zo svojho srdca a zlosť zo svojho tela" (Kaz. 11:9–10). 70. "Počúvaj seba," dievča, a ty; buďte usilovní v modlitbe; nech tvoja tvár zbledne od neustálej modlitby. A keď sa začnete modliť, pripravte svoju dušu vopred, aby sa vaša modlitba nestala pokušením pre Boha; (modlite sa týmto spôsobom), aby vaša morálka hovorila, vaša viera pomáhala a vaše skutky vyjadrovali to, za čo sa modlíte. "Dávaj na seba pozor," hovorím ti to ako každá panna. Nie ste predsa bez učiteľa, ktorý vám môže dať zbožnú výchovu. 71. Najmä opakujem, buďte pozorná, panna, k posvätnému sľubu a dávajte si pozor na každé nehanebné oko. Ak čo i len dočasne, ako cestovateľ, prejde okolo, potom aj vtedy otvorí ústa a vypije akúkoľvek vodu, na ktorú príde, aby vám dal niečo na pitie (Sir 26:14). Nemali by ste nikam chodiť bez svojej mamy, ktorá by mala byť bdelou strážkyňou (vašej) cudnosti. Dokonca aj chodenie do kostola pre mladé dievčatá by malo byť pomerne zriedkavé. Pozrite sa, aká bola Mária, a predsa vždy, keď ju hľadali, nenašli ju nikde inde, ale výlučne v jej „lyžičke“ (Judita 13:3). Nechajte ju, aby vás naučila, čo by ste mali dodržiavať. Uvidela anjela v podobe svojho manžela, odvrátila od neho pohľad a zachvela sa v srdci. Preto jej anjel hovorí: „Neboj sa, Mária“ (Lk 1,30). Samota učí skromnosti, stiahnutie sa (od sveta) cvičí cudnosť. 72. A prečo potrebuješ vychádzať voľne (ľahko), aj k susedovi? Veď „noha blázna vbehne do cudzieho domu, ale človek s veľkou skúsenosťou sa hanbí“ (Sir. 21:25). To je dôvod, prečo sa objavujú klebety, Múdry vás dokonale učí, aby ste sa pred nimi mali na pozore nasledujúcimi slovami: „Kto dá... stráž pre moje učenie a vernú pečať... na moje pery, aby som cez ne neprepadol a aby ma nezničil môj jazyk“ (Sir. 22:31). Ak je mužskému pohlaviu prikázané mlčať pred staršími, o čo neslušnejšie je potom pre panny hovoriť a prednášať rôzne reči? 73. Predpokladajme, že si vnucujete mlčanie, ale dokážete prinútiť ostatných, aby mlčali a nepočúvali ich? Niekto si niekedy môže dať uzdu na ústa a (nasadiť) mieru (stateram) na slová, ale nedokáže to urobiť ušami. Je na nás, aby sme hovorili, ale počúvať je na vôli iných; Často počúvame aj to, čo nechceme. 74. Pozrime sa, čo nás ešte Písmo učí. Nemali by sme ľahko prisahať (facile), pretože veľmi často sa vyskytujú prípady, keď nemôžeme splniť to, čo sme prisahali. A kto neprisahá, samozrejme, nedáva prísahu; naopak, každý, kto prísahu použije, nevyhnutne niekedy upadne do krivej prísahy, lebo každý človek je klamár (Žalm 116:2). Takže neprisahajte, aby ste neupadli do krivej prísahy. 75. Ani tie najveselšie panny by sa nemali prejavovať príliš voľne. Ak nemajú čo plakať, nech smútia nad týmto svetom, nech plačú nad pádom tých, ktorí hrešia. Veď kto smúti nad pádmi iných, bude sa báť svojich (pádov). Nech si konečne poplačú, už len kvôli tomu, že tí, čo plačú tu, dostanú útechu tam. Veď ak neplačeš, tak ako boháč, ktorý tu žil prepychovo a tam bol podľa svedectva Pánovho slova vystavený ťažkým mukám, môžeš počuť (slová Pána): „Dobré si dostal do svojho brucha“ (Lukáš 16:25). O čo šťastnejší je Lazár, ktorý tu plakal a tam sa radoval; tu trpel hladom, ale tam si to užíva? Ak teda chceš dosiahnuť dobrú radosť, potom ti kniha Kazateľ dáva návod, ako sa máš o takú (radosť) snažiť; hovorí: „Poď, jedz svoj chlieb s radosťou... lebo tvoje stvorenie sa už páčilo Bohu“ (Kaz. 9:7). 76. Pozrime sa tiež, ako nás ten istý Kazateľ obviňuje z nemierneho smiechu. „Ako hlas tŕnia pod hrncom,“ hovorí, „ako smiech bláznov“ (Kaz. 7:7). Ale tŕne, keď horia, vydávajú praskavý zvuk a rýchlo zhoria bez toho, aby produkovali teplo. Vzhľadom na to sa o Židoch hovorí: „horeli ako oheň medzi tŕním“ (Žalm 118:12). Vskutku, zapálení svojim smiechom, horeli počas Pánovho utrpenia, keď so smiechom nad ohňom svojich duší hovorili: „Dôveruj v Pána, nech ho vyslobodí, nech ho zachráni, ako ho chce“ (Žalm 21:9). A posmievali sa mu, bili Ho po hlave trstinou, uplietli Mu tŕňovú korunu a dali Mu piť ocot. Tento výsmech zapáli synagógu navždy. Taký je smiech bláznov; vydáva zvuky zbavené milosrdenstva a spáli nádobu ich vlastného tela. Preto Sarah nie bez dôvodu poprela, že sa smiala (Gen. 18:15); V tomto prípade sa bála so smiechom odhaliť svoje pochybnosti o naplnení nebeských prísľubov; ale tento smiech bol stále plný racionality (gravitatis) a cudnosti; a žiaden vonkajší svedok, okrem samotného Boha, ktorý pozná skryté tajomstvá, o ňom nevedel. 77. Vynikajúce je aj toto príslovie: „Nesnaž sa hnevať vo svojej duši, lebo hnev spočíva v lone bláznov“ (Kaz. 7:10), to znamená: aj keby bol dôvod, ktorý by mohol vzbudiť tvoj hnev, neponáhľaj sa s trestom, aby sa príliš nemierne nevznietil zápal tvojho hnevu. (Človek) nemôže zničiť svoje prirodzené (mentálne) pohyby, ale (môže) do nich vniesť spomalenie, a tak pomocou liečenia myslenia mierne podráždenie. Toto povedal Dávid už dávno: „Hnevajte sa a nehrešte“ (Žalm 4:5); v tomto prípade to nebol samotný hnev, ktorý vlastne zakázal; nemohol, samozrejme, zničiť to, čo bolo vlastnosťou prírody, a tak ako dobrý lekár podáva iba lieky, aby tento hnev nemohol spôsobiť škodu. 78. Napokon, ak niekto zhreší vo svojom srdci, keďže hnev môže byť niekedy neovládateľný, potom ho podľa rady (Dávida) treba pohnúť (compungatur) na lôžko a odsúdiť sa za hriech. Naozaj, v Písme sú tieto slová: „Čokoľvek poviete vo svojich srdciach, na svojich posteliach sa pohnete“ (Žalm 4:5). Chcel teda, aby všetci ľudia pozorovali svoje nedostatky, aby sa ten, kto nie je vystavený obmedzujúcej sile verejného odhalenia, v prípade spáchania tajného zločinu hanbil za vlastný úsudok a skrotil sa akoby štipľavou horkosťou a hanbou. 79. A prečo by som sa mal zdržiavať, keď o tom Múdry hovorí: Vezmi odo mňa „žiadosti lona a žiadostivosť sa ma nezmocňujú“ (Sir. 23:5)? Neboj sa slabosti z pôstu a zdržanlivosti, lebo ťažká slabosť robí dušu triezvou. 80. A ako sa treba starať o dobré meno - o tom učia Šalamúnove príslovia týmito slovami: "Lepšie je dobré meno ako veľké bohatstvo (Prísl. 22:1). A čo vlastne znamená zdedený majetok, ak nemá aj dobrého správcu? Preto spravodlivý Jób hovorí: "Nech požehnanie umierajúceho, nech ku mne prijde slepý a slepý človek." chromý na nohy, slabý v otcovi (Jób 29:13–15 „Keby som videl niekoho hynúť bez rúcha“, neobliekol som ho núdzni a nezahrial som im plecia vlnou svojich oviec (Jób 31:19–20), skryl som niekedy svoj hriech, ktorý som spáchal nedobrovoľne3 ako slabý3); dvere s prázdnou hruďou (Jób 31:34) sú činy, ktorými sa získava dobré meno. 81. Čo je však na panne najpozoruhodnejšie, je žiarlivosť na triezvosť. Vytriezvenie Nevolám zdržanlivosť od vína, ale (zdržanlivosť) od telesnej neovládateľnosti a chvastúnstva, ktoré je svetu vlastné: touto chvastúnstvom sa opájame ešte viac ako vínom; dáva kalich pádu a nádobu hnevu. Preto Pán hovorí Jeruzalemu: „Preto počuj, pokorný a neopitý vínom... Hľa, vzal som z tvojej ruky kalich pádu, čašu hnevu“ (Iz 51:21–22). A synagóga už tento pohár vypila (exinaniverit); Dcéry Cirkvi by z neho nemali piť. O Židoch sa hovorí: „Ich dcéry sú obohatené a ozdobené ako chrám“ (Žalm 143:12); ty si samotný chrám Boží, dcéra Toho, ktorý nie je premenený na anjela svetla, ale je Pravým Svetlom z Pravého Svetla. Nech je teda vo vás nielen podoba, ale samotná ()Pravda. Medzitým sa mnohí, dokonca aj v čase, keď skladajú sľub čistoty, stále obávajú pomocných prostriedkov krásy: objavujú sa v takej maľovanej podobe, s takou nežnou tvárou, že porušujú slušnosť posvätných (panen) Pána. K nim sa obraciam s nasledujúcou apoštolskou rečou: „Ak ste vy a Kristus zomreli živlom tohto sveta, prečo potom ako tí, ktorí žijú“ (vo svete) stále súťažíte kvôli tomuto svetu? Nedotýkajte sa, hovorí (apoštol), nedotýkajte sa a nejedzte nič, čo sa týka porušenia (Kol 2:20-22). 82. Tu je svätý Sotera - nech nám je dovolené využiť blízky (domáci) príklad zbožného rodiča; Áno, a my, keďže sme v hodnosti kňaza, považujeme za právo uprednostniť svoju dôstojnosť pred titulmi prefektov a konzulov: veď máme, opakujem, prednosti viery, ktorá nepozná skazu - takže, ako som povedal, svätý Sotera sa nestaral o svoju tvár. Pravda, bola už na pohľad celkom pekná; Bola dievčaťom šľachtického pôvodu a tým všetkým postavila konzulát aj prefektúru svojich rodičov pod svätú vieru. Dokonca ani nerešpektovala príkazy, aby obetovala bohom. A tak krutý prenasledovateľ (veriac), že nežná panna podľahne bolesti alebo hanbe, prikázal udrieť ju (do tváre) dlaňou. A ona, len čo počula tento rozkaz, hneď otvorila svoju tvár a len pre mučeníctvo zhodila závoj a len pre neho zostala odkrytá; predstavením svojej tváre šla dobrovoľne v ústrety urážke, a tak bolo mučeníctvo vykonané tam, kde sa obyčajne sústreďuje pokušenie nevinnosti. Tešila sa, že stratou krásy sa z nej odstráni nebezpečenstvo pre nevinnosť. Samozrejme, (prenasledovatelia) dokázali zjazviť jej tvár ranami, ale tým všetkým nedokázali znetvoriť tvár jej cnosti a daru jej vnútornej krásy. 83. Staroveké bájky hovoria o etruskom mladíkovi, že mal úžasnú krásu tváre, ktorá k nemu vzbudzovala lásku žien, zakryl si tvár jazvami, aby ho žiadna žena nemohla milovať. Uvážim, či duch tohto (mladého) bol cudný; aspoň zmyselný impulz, pre ktorý na seba upozornil, nebol cudný. Navyše si bez ujmy (sám sebe) spôsoboval len rany. A táto odovzdala (sama sebe) víťazné znamenia mučeníctva, aby si zachovala Boží obraz, ktorý dostala. 84. Zachovajte si tento obraz, dcéry, zachovávajte prikázania Božieho Písma, „aby každé ústa“, ako hovorí (Apoštol Pavol), „boli zastavené“ (Rim 3:19). Lebo je napísané: „Blahoslavený človek, ak ho budeš trestať, Pane, nauč ho o svojom zákone“ (Žalm 93:12). Dobrý Pán napomína a učí a väčšinou usvedčuje; ale aj toho, koho haní, robí blahoslaveným, lebo blahoslavený je človek, ktorého hanobí Pán. Preto sa nevyhýbaj Jeho výčitkám: sú z lásky a milosti. On sám udivuje, ale keďže je dobrým lekárom, On sám lieči svojimi vlastnými rukami (Dt 32:39). „Šesťkrát ťa zbavím súženia, ale na siedmy sa ťa nedotkne zlo, v hlade ťa vyslobodí zo smrti, v boji ťa vysekne z ruky železa, ukryje ťa pred bičom jazyka“ (Jób 5:19–21). A v skutočnosti, ak len nebudete myslieť na potrebu niekoho obmedzovať, nebudete sa báť pohromy jazyka niekoho iného. 85. Písmo prekvapivo (výstižne) zobrazilo slová ohováračských ľudí, keď sa zmienilo o bičovaní jazyka, ktorého zvuk sa ozýva z ďalekého priestoru (neskoro). Apoštol Peter, ktorý nás chce od tohto (zvuku) uchrániť, nabáda, aby sme neodplácali zlým za zlo, ani kliatbou za kliatbu, a že keď nás ohovárajú, máme vrátiť dar požehnania. Preto sa (v Písme) hovorí: „zdrž svoj jazyk od zlého“ (Žalm 33:14), teda ako od biče jazyka, a neboj sa zvuku slov, ak máš čisté svedomie. Je dobré, samozrejme, nepripustiť ani len možnosť cenzúry; ak je to možné; ale keďže mnohí nevyčítajú neresti, ale cnosti, nech vyčítajú, čo sa týka chvály, a neútočia na to, čo sa týka omylu. 86. Ale čo je ešte horšie, že sme bičovaní nielen jazykom niekoho iného, ​​ale dokonca aj naším vlastným. A tieto bičovanie je ešte prísnejšie, keď výrečnosťou upadneme do hriechu. Preto stráž svoje cesty, panna, aby si nezhrešila jazykom (Žalm 38:2). A hovoriť dobre je vo väčšine prípadov pre pannu trestuhodné. A nečudujte sa, že to hovorím o panne; veď aj žene je prikázané študovať v tichosti (1 Tim 2,11). Krásna je cudnosť, ktorú pripravuje ticho. 87. Susanna bola v nebezpečenstve a mlčala, aby o to výrečnejšie (melius) hovorila so (svojou) tichou čistotou (Dan. 13). A tak si skromnosť našla obrancu, ktorý chránil jej cudnosť. A práve v jeho dodatku Písmo krásne hovorí, že ho Pán ukryl pred metlou jazyka. 88. Prečo hovoríme (iba) o ženách? Aj Jozef mlčal, keď bol obvinený, a nevinnosť ho chránila lepšie ako jeho jazyk. Najmúdrejší zo všetkých, Daniel, mlčal a bol to on, kto zastavil tlamy levov. V tomto prípade sa svätý Dávid krásne vyjadruje: „Položil som to svojimi ústami, aby hriešnik nikdy predo mnou nevstal“ (Žalm 43:2). 89. A prečo vlastne chceš hovoriť? Možno sa bojíte, že vzhľadom na vaše mlčanie neuveria tomu, čo vám vyčítajú? Ale počúvajte slová dobrého učiteľa, svätého Jóba: „Hľa, smejem sa výčitkám a nepoviem: Budem plakať a súd nikde“ (Jób 19:7), to znamená, že každý žalobca – (hovorí Jób) – mi vyčíta. A máte sa na čom smiať, pokiaľ (vaše) svedomie nepozná zločin za tým. Prečo vlastne potrebujete odrážať slová slovami? Ešte neexistuje súd, aj keď kričíš, stále sa to nepriblíži. V tomto svete musíte vydržať veľa zápasov. 90. Svätý Jób premohol smútok nad stratou (majetku); prekonal a nedovolil si ani trpko smútiť nad stratou svojich detí; prekonal smútok z rán; Teraz sa k vredom na tele pridávajú pokušenia od manželky, ktoré si však tiež nevšimol. Aby ukončil boj, dostáva od svojich priateľov ďalšie výčitky. Zápasil s rodičovskými citmi, zápasil s utrpením a chorobou tela; Musel ešte zažiť pokušenie z (priateľských) rečí. 91. Keď teda vidíte, že vdova trpí akýmikoľvek hmotnými nedostatkami alebo neslušným správaním svojich synov; (keď vidíš), že spravodlivý zomiera alebo trpí urážkou, potom neposudzuj jeho zásluhy podľa nešťastí tohto veku a nečuduj sa, že ho Pán opustil. Tu súťažíme, no korunku dostaneme na inom mieste. A nielen o sebe, ale o všetkých ľuďoch vo všeobecnosti som povedal (toto). V skutočnosti, kde môžem (získať) toľko zásluh? Pre mňa je už zhovievavosť odmenou. Tu je boj a je tu odmena, tu je služba a existuje platba (za ňu). Takže, kým som na tomto svete, bojujem, bojujem, útočia na mňa, aby ma porazili; ale Pán je silný, aby pozdvihol zvrhnutých, podporil padajúcich, povzbudil kolísavých. Prečo sa teda čudujete, že ten či onen trpí? Kým bude v tomto živote, jeho boj sa nezastaví a korunu nedostane. Nikto nedostane chválu, ak nevytrvá do konca; (až) po tejto zákonnej súťaži môže dostať korunu. 92. Kto je slávnejší, kto je blaženejší ako Pavol? Avšak toto plavidlo Pánovho vyvolenia nezískalo pre seba korunu skôr, ako dokončil celý čin. Preto hovorí: „Dobrý boj som bojoval, zomrel som, vieru som zachoval, inak mi zostane koruna spravodlivosti“ (2 Tim. 4:7–8); túto (korunu), hovorí, má dostať nielen on, ale aj všetci, ktorí milujú príchod Pána. Krásne povedal: tým, ktorí milujú Kristov príchod; Vskutku, nikto sa neponáhľa k súdu, okrem toho, kto je presvedčený o (svojej) nevine, alebo kto vopred využil svoju prácu, ktorému pomáha buď milosť Pána, alebo zbožné skutky pre Krista. 93. Túto odmenu samozrejme dostane aj vdova, ktorá dobre vychovala svoje deti; ona nájde radosť v deťoch; zvlášť sa bude radovať tá vdova, ktorá dala Pánovi všetko, čo dostala. Preto je táto vdova z evanjelia postavená nad bohatých (Lukáš 21:3); Chváli sa ústami Pána nielen preto, že všetkým, čo mala, prispela na nakŕmenie chudobných, ale aj preto, že priniesla (presne) dve medené mince, teda úplnú vieru. Samaritán teda dal do hostinca dve medené na vyživovanie človeka, aby sa postaral o vyliečenie vredov tohto muža zraneného zbojníkmi. Vzhľadom na to, že v obavách o svoje potomstvo napodobňovala ako panenstvo starozákonnej Márie, sestry Áronovej, tak aj čistotu novozákonnej svätej Márie, Matky Pána, dostane odmenu za (svoju) vieru na Božom súde. Nezanechala nič, aby si pomohla na tomto svete, ale všetku službu (svojho) zbožného potomstva zverila Pánovi. 94. Teraz, Pane, sa k Tebe modlím: ako večný Veľkňaz pozri na tento svoj dom, na tieto oltáre, ktoré sa teraz zasväcujú, na tieto duchovné kamene, v každom z nich je Ti zasvätený živý chrám; a podľa svojho Božieho milosrdenstva prijmi modlitby svojich služobníkov, vyliate na tomto mieste. Nech je pre Teba každá obeta prinášaná v tomto chráme s čistou vierou a svätou horlivosťou posvätnou vôňou. A hľadiac na tú spasiteľnú obetu, pre ktorú je odňatý hriech tohto sveta, pozri aj na tieto obety svätej čistoty a nezbavuj ich (svojej) večnej pomoci, aby to boli pre Teba voňavé obety, milé Pánu Kristovi a hodiace sa zachovať ich ducha bez úhony a ich dušu a telo bez zármutku až do dňa nášho Pána Ježiša Krista. Teda v panenskom stave V knihe Prísloví nie je vhodná pasáž, ktorá by objasnila pozíciu autora; Vzhľadom na to zrejme niektoré rukopisy predstavujú iné čítanie: in aliis locis, čo samozrejme znamená všeobecne úryvky z rôznych kníh Svätého písma a predovšetkým z knihy Kazateľ, ako dokazujú nasledujúce frázy. Teda duchovný život plný myšlienok. Mohlo by vás zaujímať: