Увещание к девству

Vezi și: Îndemnul la Feciorie de Sfântul Ambrozie din Milano 1. Cei care sunt invitați la un mare sărbătoare aduc de obicei cadouri cu ei. Fiind invitat la o sărbătoare în orașul Bononia, unde s-a sărbătorit transferul (a moaștelor) sfântului mucenic, am păstrat și pentru voi daruri pline de sfințenie și har. Darurile sunt de obicei considerate triumfuri ale conducătorilor, iar aceste daruri servesc și ca triumfuri: la urma urmei, victoriile martirilor constituie triumful lui Hristos conducătorul nostru. Totuși, nu mi-am îndreptat drumul aici; și numai la cererea ta am fost silit să aduc cu mine ceea ce a fost pregătit pentru alții, și astfel să vin la tine nu fără vreo proprietate. Și în felul acesta sărăcia mea, care nu a putut fi la înălțimea așteptărilor tale, va fi umplută din belșug de martir. 2. Numele martirului este Agricola; Vitaly a fost servitorul lui, iar acum este prietenul și partenerul său în coroana martiriului. Pentru a face o inspecție prealabilă a locului, servitorul s-a înaintat; stăpânul l-a urmat, în deplină încredere că locul va fi deja pregătit de credința sclavului. Și, desigur, nu lăudăm (la maestru) meritele altora; La urma urmei, martiriul unui sclav este (rodul) învățăturii stăpânului. Acesta a predat, iar acela a împlinit. În același timp, meritul sclavului nu este deloc diminuat. De fapt, este posibil să diminuăm ceea ce a dat Hristos? Un lucru minunat este că prin slujirea omului sclavul a învățat cum să-L placă lui Hristos; în același timp, stăpânul a primit și laude extreme: în raport cu sclavul - pentru învățătură, și în raport cu sine - pentru martiriu. Și astfel, concurând între ei în virtuți, au meritat apoi să fie egali. Stăpânul l-a trimis mai întâi pe sclav la martiriu, iar sclavul l-a târât pe stăpân cu el. 3. În consecință, poziția (exterioară) a unei persoane nu este în niciun caz un obstacol în calea glorificării sale; Nu noblețea familiei, ci credința este cea care dă o recompensă binemeritată. Fie sclavi, fie liberi, toți suntem una în Hristos: și „fiecare va primi de la Domnul după măsura binelui pe care l-a făcut” (Efeseni 6:8). Sclavia nu reduce (meritul), iar libertatea nu-l sporește. Observați cum se ia în considerare situația temporară. „Ești chemat ca sclav”, spune (apostolul), „nu te rușina... Căci slujitorul care este chemat în Domnul este liber al Domnului, precum și cel care este numit liber este slujitorul lui Hristos” (1 Cor. 7:21-22). Luați în considerare, spun eu, sensul (cuvintelor) apostolului. Se pare că l-a înălțat mai mult pe cel care a fost chemat în stare de sclavie decât pe cel care a fost chemat din stare liberă. Căci dintr-un rob Hristos este slobod, iar dintr-un om liber sclav. Dar, de fapt, El nu l-a înălțat pe niciunul; Le-a împărțit pe amândoi în aceeași măsură. Și într-adevăr, pentru Hristos, sclavia și libertatea sunt echivalente; Nu există nici cea mai mică diferență de merit între meritele sclaviei virtuoase și ale libertății; și de fapt nu există o demnitate mai mare decât slujirea lui Hristos. În cele din urmă, Pavel este un sclav al lui Isus Hristos: și dacă apostolul se laudă cu această sclavie, atunci, deci, este glorioasă. Nu este cu adevărat slava noastră cea mai mare că suntem prețuiți la un preț atât de mare încât suntem răscumpărați prin sângele Domnului? Dar vom continua mai departe. 4. Și astfel, când prigonitorii l-au silit pe Sfântul Vitalie să se lepede de Hristos, iar el (în schimb) a început să-L mărturisească și mai tare pe Domnul Iisus Hristos, când i-au aplicat tot felul de chinuri, pentru ca nici un loc pe trupul său să nu rămână scutit de răni, atunci a vărsat o rugăciune către Domnul cu următoarele cuvinte: „Doamne Iisuse Hristos, Mântuitorul meu, de mult am fost poruncătorul meu, căci duhul meu m-am primit cu Mântuitorul meu; dorința de a primi cununa pe care mi-o arată sfântul Tău înger”. Și după ce a terminat rugăciunea, și-a dat duhul. 5. Sfântul Agricola era cunoscut pentru că era un om cu o fire foarte blândă, încât până și vrăjmașii săi îl iubeau. De aceea i-au amânat chinul. Și acest respect din partea persecutorilor, combinat cu ura față de martiriu, a fost (pentru el) mai dureros decât orice cruzime. În cele din urmă, când Agricola a rămas neclintit, a fost răstignit. Din aceasta rezultă clar că atitudinea plină de grație din partea lor nu a fost o expresie de bunăvoință, ci o înșelăciune. Prin executarea sclavului au vrut să-l sperie pe stăpân. Dar Hristos a transformat aceasta într-un dar al harului: stăpânul a urmat exemplul slujitorului său. 6. Chiar și numele celor doi (parcă în mod deliberat) au fost adaptate la isprava martiriului; amândoi, se pare, prin chiar numele lor au fost sortiți martiriului. Unul se numea Vitaly, ca și cum (ca semn) că credea că câștigă viața adevărată, veșnică, prin disprețul față de această viață. Celălalt era Agricola, parcă ar semăna roadele bune ale harului duhovnicesc și ar uda cu un șuvoi de sânge sfânt sădirile isprăvilor sale și toate virtuțile. 7. Și au fost îngropați în țara iudeilor, printre mormintele lor. Evreii doreau cu tărie să ia parte la înmormântarea lor împreună cu acei sclavi al căror stăpân îl respingeseră. Așa că Balaam a spus odată: „Să moară sufletul meu în sufletele celor drepți” (Numeri 23:10); cu toate acestea, în timpul vieții sale nu a participat la faptele celor printre sufletele cărora dorea să moară. Deci pe aceștia, care au fost persecutați în timpul vieții, au început să-i cinstească în moarte. Tot acolo, parcă despărțind trandafirul de spini, am căutat rămășițele martirilor. 8. Când rămășițele sfinte au fost îndepărtate, am fost înconjurați de o mulțime densă de evrei; Membrii Bisericii (populus Ecclesiae) au fost de asemenea prezenți cu bucurie și jubilare. Văzându-i pe martiri, evreii au spus: „Înflorire apărând pe pământ; creștinii au spus: a venit vremea tăierii împrejur” (Cântarea 2:12). Deja „cine seceră primește mită” (Ioan 4:36). Alții au semănat, iar noi culegem roadele martirilor. Evreii, ascultând glasurile Bisericii jubile, au spus din nou între ei: „Glasul turturei s-a auzit în țara noastră” (Cântarea 2:12). De aceea, se spune frumos: „ziua, cuvântul vărsă zile, iar noaptea mintea vestește noaptea” (Psalmul 19:3). „Ziua zilelor” – creștin la creștin, „noapte de noapte” – evreu la evreu. Într-un cuvânt, evreii au arătat că au cunoștință de martiri, dar nu au cunoștință de Cuvânt; adică (au cunoștințe) care nu este în concordanță cu cunoașterea Unului Bun și Adevărat: „Ei nu înțeleg neprihănirea lui Dumnezeu și caută să-și stabilească propria neprihănire, neascultând de neprihănirea lui Dumnezeu” (Romani 10:3). 9. Așadar, v-am adus daruri pe care le-am adunat cu propriile mele mâini, tocmai acele semne biruitoare ale crucii, al căror har îl cunoașteți din lucrările ei. (Acest har) este mărturisit chiar și de demonii înșiși. Lăsați-i pe alții să adune aur și argint și să le extragă din vene necunoscute, lăsați-i să adune mănunchiuri prețioase de coliere - toate acestea sunt o comoară temporară și sunt adesea dezastruoase pentru proprietarii săi. Am adunat cuiele martirului; și erau departe de a fi puțini din cauza faptului că martirul avea mai multe răni decât membri. Când am strâns aceste cuie, martirul părea să strige poporului evreu: „Adu-ți mâna și pune-o în partea Mea și nu fii necredincios, ci credincios” (Ioan 20:27). Strângem sângele biruitor și lemnul crucii. 10. Când sfânta văduvă a cerut aceste daruri, noi nu am putut-o refuza. Deci, acceptați darurile mântuirii care sunt acum așezate sub altarele sacre. Și acea văduvă sfântă este Iuliana, care a pregătit și a oferit Domnului acest biserică, pe care astăzi îl sfințim; ea, care în persoana urmașilor ei a sfințit deja Domnului biserici de castitate și curăție, este vrednică de o asemenea jertfă. Dorind să vorbesc despre Julian, am menționat Iudeea. Și limbajul nu s-a înșelat, ci a făcut o definiție exactă. Într-adevăr, Iudeea este un suflet care îl mărturisește pe Hristos. Se spune chiar: „Dumnezeu este cunoscut în Iudeea” (Psalmul 75:2), adică unde a fost mărturisit, și nu unde a fost lepădat. În consecință, Iudeea spirituală este acolo unde înțelegerea este mai mare și mai curată; „Căci este mântuire de la iudei” (Ioan 4:22). Astfel, eroarea de limbaj a scos la iveală dovada sfințeniei. 11. Așadar, să cinstim această văduvă, căci este scris: „Cinstește văduvele care sunt adevărate văduve” (1 Tim. 5:3); deși, totuși, această văduvă nu caută cinstea noastră verbală, care, având dovezi din faptele sale bune, s-a ridicat să împlinească porunca apostolică, care și-a crescut bine pe fiii și i-a învățat și mai bine pe fiii ei. 12. Și cine nu a plâns pentru ea ca orfană și vrednică de milă în vremea când și-a pierdut soțul? Ea, dimpotrivă, plângea mai tare pe slujitorul (al Bisericii) care a fost prins la sfântul altar decât pe soțul ei sau pe tatăl copiilor. Deși odată cu pierderea soțului ei a pierdut protecția și mângâierea, pentru sfântul ei gând nenorocirea Bisericii a fost mai gravă. 13. Ea, după ce și-a încins adânciturile minții, având în vedere familia din jurul ei, formată din trei fiice și un fiu, inspirată de ceea ce se tem alții de obicei, s-a îndreptat către copiii ei cu următorul discurs: „Copii! v-ați pierdut tatăl, dar mai aveți mama. Desigur, ar fi mai bine dacă tatăl ar fi în viață și mama nu ar fi. Totuși, oricum, oricum sunt de slab și de neajutorat, eu sunt în starea voastră. (eu), îți voi arăta ceva pe baza căruia poți crede că tatăl tău nu te-a părăsit: ai un tată mai bun - Tatăl Ceresc, acesta este Acela care a fost un sprijin chiar și pentru acești părinți. El ți-a lăsat o moștenire destul de bogată, dacă doar îi urmezi poruncile O singură credință aparține în mod inseparabil ambelor sexe, în timp ce proprietatea aparține bărbaților, iar zestrea fetelor. 14. Și iată-ți, fiule, cândva drag tatălui tău, amintește-ți ce datorezi mamei tale - (amintește-ți) că trebuie să susții numele bun al casei tale. Vârsta te scuză, dar drepturile de moștenire te obligă. „Fiul, tatăl și mama să se bucure de tine” (Prov. 23:25). Nu-ți disprețui mama ca fiind nerezonabilă. „Profeția regelui”, spune Scriptura, „este porunca mamei sale” (Prov. 31:1). (A) Ce este un fiu care păzește cuvintele lui Dumnezeu? Fiul meu întâi născut, îți spun: „Ce, fiule al pântecelui meu? care este fiul rugăciunilor mele? Nu-i da soției tale averea ta” (Prov. 31:2–3). Ascultă ce spune Înțeleptul, ce afirmă Scriptura. 15. Gândește-te cine te-a ajutat să te naști: tu ești mai degrabă fiul jurămintelor, și nu al bolilor mele. Gândește-te la ce serviciu te-a dorit tatăl tău pe numele lui când te-a numit Lavrentiem. Ne-am îndreptat jurămintele către locul din care am luat numele. Și astfel jurămintele au fost urmate de împlinirea lor; Dați martirului ceea ce îi datorați. El te-a cerut pentru noi și tu împlinești ceea ce am promis despre tine dând acest nume. 16. Ce altceva, fiule, crezi că ar trebui să alegi, dacă nu Dumnezeul părinţilor tăi? Căci El face pe sărac și pe bogați, El smerește și înalță, El înalță pe sărac de pe pământ și pe sărac îl ridică din neant și, împreună cu cei puternici, îl dă în stare să stea pe tronul slavei și al moștenirii; El împlinește dorința celui care cere și binecuvântează viața celui neprihănit (1 Samuel 2:7–9). Ce, fiule, este mai bun decât asta? Și ce altceva reprezintă viața umană pe acest pământ dacă nu un mers rapid? Așa că am trecut (câmpul pământesc) și nu am văzut nimic. Și o, dacă am fi ca acest plimbător, și astfel nu am văzut nimic și nu am ridicat nicio greutate! Și mai ales dificilă este o mișcare zadarnică și o povară zadarnică. Fiind în zadar, nici măcar nu este ușor: nu este liber de păcat, dar interesul păcatului este greu. De aceea sfântul Iov exclamă: „Nu este viața omului pe pământ ca o ispită, iar viața lui de zi cu zi este ca a unui slujitor? Sau, ca un slujitor, temeți-vă de Domnul vostru și obțineți adăpost? Sau ca un mercenar, care așteaptă răsplata lui? Așa că aștept luni de zadarnic, dar nopțile de boală îmi sunt date. De câte ori adorm, spun: când e zi? Ori de câte ori mă trezesc, din nou: când e seară? Sunt plin de boli de seara până dimineața. Viața mea este mai iute decât cenușa, dar pieri în zadarnic nădejde” (Iov 7:1–4, 6). Deci, omul nu este nimic, dacă Tu, Doamne, nu te uiți la el și nu-l vezi până dimineața și-l aduci în pace. Dacă un copac este tăiat, încolțește și înflorește din acțiunea apei; când omul cade, se întristează pentru el. 17. Așadar, dacă voi, copii, vreți să evitați toate aceste inevitabile ispite, atunci trebuie să vă străduiți pentru integritatea trupului, pe care v-o ofer sub formă de sfat, dar nu insuflați sub forma unei porunci. De fapt, în ceea ce privește virginitatea, se pot da doar un sfat, dar nu o poruncă. Este mai mult o chestiune de dorință decât de poruncă. Până la urmă, ceea ce aparține harului nu este poruncit, ci constituie doar un obiect al dorinței; se oferă pentru alegere liberă, iar nu pentru executare obligatorie (servitutis). De aceea apostolul spune: „Nu am poruncit Domnului despre fecioare, ci dau sfat, pentru că am primit milă de la Domnul” (1 Cor. 7:25). Căci a citit că Domnul le-a spus famenilor: „Cei mici vor păzi poruncile Mele și vor alege ceea ce vreau și vor păzi legământul Meu; le voi da un nume în casa Mea și în gardul Meu, cei mai buni dintre fii și fiice; le voi da un nume pentru totdeauna și nu vor cădea” (Isaia 56:4-5). Îți voi oferi, spune el, cel mai bun loc; în acest caz, El își adresează discursul eunucilor, adică celor care s-au castrat prin tăierea părților reproductive. Deci, aceștia sunt cei care au recompense prioritare în cer față de ceilalți. 18. Fiul lui Dumnezeu îi proslăvește în Evanghelia Sa. Căci când apostolii au spus: dacă poziția unei persoane este de așa natură încât nu i se permite să aibă „o soție... dacă cuvântul nu este adulter, atunci nu trebuie să se căsătorească, Domnul le-a răspuns: nu toți pot suporta acest cuvânt, ci le este dat să mănânce” (Matei 19:9, 11), adică: slăbiciunea firii umane nu ar trebui să fie accesibilă (slăbiciunea firii umane) care nu trebuie să fie accesibilă tuturor. Numai pentru cei singuri este ușor de acceptat, pentru care harul divin le-a umbrit și care, pentru a realiza Împărăția Cerurilor, au putut să se castreze. 19. Ați auzit, copii, cât de mare este răsplata integrității. Prin ea este dobândită Împărăția, iar Împărăția Cerurilor dăruiește viață îngerească. Și vă sfătuiesc exact acest lucru, care este cel mai frumos - (vă sfătuiesc) să deveniți îngeri printre oameni care nu sunt legați unii de alții prin nicio legătură de căsătorie (Matei 22:30). În orice caz, cei care nu se căsătoresc sau nu se căsătoresc rămân pe pământ ca îngeri; ei nu simt durerile cărnii, nu cunosc sclavia, sunt eliberați de murdăria gândurilor lumești; dimpotrivă, ei își îndreaptă gândurile către obiecte divine; ei, ca și cum ar arunca slăbiciunea trupească, nu se gândesc la ceea ce este caracteristic omului, ci la ceea ce este divin. 20. Gândește-te, fiică, cât de mult vei lipsi dacă, fără tată, vrei să te căsătorești. Lipseşte o zestre bună; chiar dacă asta în sine ar fi fost de ajuns, atunci și atunci ți-ai fi cumpărat (doar) sclavie la un preț grozav. Și în condițiile actuale, când nu ai tată, cine nu ți-ar arăta dispreț? Unde vei recurge, unde vei căuta mijlocirea împotriva insultelor soțului tău? Și câte adversități există în căsătoria în sine? cât de grave sunt insultele în majoritatea cazurilor? ce sunt cătușele? 21. În primul rând, căsătoria însăși este o cătușeală prin care soția (nupta) este legată de soțul ei și este supusă acestuia. Adevărat, legăturile iubirii sunt plăcute, dar sunt totuși legături; soția nu se poate elibera de ele, chiar dacă și-o dorește, (nu poate) să aibă nici măcar propria voință. Apostolul spune: „nu soția are propriul ei trup, ci bărbatul” (1 Cor. 7:4). Și ce este surprinzător în asta cu privire la soție, când nici soțul nu are putere asupra trupului său, ci soția? Dacă cel mai puternic nu are putere asupra lui însuși, atunci cu cât mai puțină (din această putere) are cel mai slab? Deci, sclavia reciprocă nu ușurează soția, dimpotrivă, o leagă și mai strâns. 22. Deci, uite ce spune Scriptura, ce sfătuiește apostolul. Și cine vă poate da un sfat mai bun decât acest vas al alegerii divine? Ascultă ce spune el: „Vreau ca toți oamenii să fie așa cum sunt mine” (1 Cor. 7:7). Și mai departe spune despre cei necăsătoriți și văduve: „Bine le este dacă rămân ca mine” (1 Cor. 7:8). Vreau să fiți urmași ai acestui mare apostol, să-i imiteți viața; și a ocolit cătușele căsătoriei și a dorit să fie prizonierul lui Hristos Isus. Dacă ar fi fost legat de coabitarea (contubernio) căsătoriei, nu ar fi putut dobândi un har atât de mare al apostoliei. 23. Dacă acela, care în învățătura sa (a sa) era cea mai excelentă și avea un dar atât de mare al lui Hristos, a recunoscut că este foarte important să se abțină de la o uniune conjugală, dacă a rămas într-o asemenea stare în acest scop, pentru a nu cauza prea multă prejudiciu slujirii sale - deoarece este de fapt imposibil pentru el să fie întotdeauna liber pentru rugăciune și întotdeauna legat de porunca divină, care este legat de casatorie și care vizează cum să-ți mulțumești soția: - este de la sine înțeles că ar trebui să alegi, căruia doar virginitatea îi poate da libertate. De fapt, cea care se căsătorește este vândută ca sclavă pentru banii ei (proprii). Chiar și sclavii sunt cumpărați în condiții mai favorabile față de încheierea căsătoriei: în primul caz, serviciul de sclav este cumpărat, iar în al doilea, plata se adaugă sclaviei. Femeia care este vândută în căsătorie este spânzurată cu aur și de (acest) aur este prețuită. 24. Eu, copii, am trăit munca căsătoriei, greutățile căsătoriei și toate acestea cu un soț bun; Chiar și cu un soț atât de amabil, nu eram liber: mi-am servit soțul și am încercat să-i fac pe plac. Domnul a fost milostiv și l-a făcut slujitor al altarului și în curând a fost luat de la mine și de la tine; și, poate, prin mila lui Dumnezeu, toate acestea au scopul de a nu mai fi numit (mai) soț. 25. Vedeți, copii, o mamă îmbătrânită de boală și încă necoaptă pentru slujba unei văduve. Vezi că toată protecția și armura mea s-au pierdut. Nu am nici ajutor de la soțul meu, nici darurile virginității. Cu toate acestea, nu-mi pasă de mine: mă întristesc pentru tine, mă gândesc la tine. Greutățile căsătoriei au rămas soarta mea, iar mijloacele auxiliare au dispărut. Oh, cât mi-aș fi dorit să nu le fi folosit niciodată! 26. Dar poţi înlătura vina tatălui şi uşura mama; ceea ce am pierdut, vei restaura. Numai în acest caz nu ne vom pocăi de căsătorie dacă munca noastră vă aduce beneficii. Voi considera că a fi mamă de fecioare este foarte aproape de a fi eu însumi virgină. Uite, copii, ce fel de mamă și-a ales Domnul Isus când a venit în această lume. El a venit să dea mântuirea lumii prin Fecioară și a rezolvat căderea soției sale prin nașterea Fecioarei: integritatea ta să-mi rezolve și păcatele. 27. Uite câtă bună virginitate conține. După cum puteți vedea, sunt (acum) orfan și am nevoie de protecție. Dar dacă vrei să rămâi așa 47, atunci nu voi căuta ajutor de la nimeni: cununa integrității tale îmi va oferi din belșug tot ajutorul. Cine nu mă va numi fericit, eu, care acum sunt considerat nefericit? Cine nu ar cinsti mama atâtor fecioare? Cine nu ar fi pătruns de respect pentru camera de castitate? 28. Divina Scriptura a aratat lumii multe sotii, dar a acordat cinstea mantuirii universale numai fecioarelor. În Vechiul Testament, poporul evreu, închis atât de pe uscat, cât și de pe mare, era condus de o fecioară peste mare ca pe uscat (Ex. 15:20); în Noul Testament (în Evangelio) Fecioara a născut pe Creatorul și Răscumpărătorul lumii. Biserica este, de asemenea, o fecioară, pe care Apostolul a fost gelos să o „prezente lui Hristos ca pe o fecioară curată” (2 Cor. 11:2); fecioara este fiica Sionului (Isaia 37:22), fecioara este si acea cetate cereasca Ierusalimul, in care nu intra nimic lumesc (comuna) sau necurat (Apoc. 21:27). Fecioara este și cea pe care Iisus o cheamă, adresându-i-se cu cuvintele: „Vino din Liban, mireasă, vino din Liban; vino și treci de la începutul credinței” (Cântarea 4, 8). Ea nu numai că a venit (transivit), ci și a trecut (pertransit) ca fecioară: grăbindu-se la mire, traversează lumea (transit mundum) și ajunge (pertransit) la Hristos; cu alte cuvinte, aceasta înseamnă că cea care s-a dedicat lui Hristos se străduiește pentru cele cerești și ocolește limitele cele pământești. Și Mirele însuși merge spre Mireasa lui în așa fel încât sări peste munți, sări peste dealuri (Cântarea 2:8). 29. Lauda fecioriei, mai adaugă: „Grădina este închisă, sora mea, Mireasa, grădina este închisă, izvorul este pecetluit” (Cântarea 4, 12), - (încheiat) pentru ca fecioria, ocrotită de porțile castității, să dea cele mai bune roade, pentru ca pecețile castității să rămână intacte. Ai grijă de această grădină a sufletului tău, de această sursă de umiditate pură, ca nu cumva cineva să o tulbure în tine, să nu dezlipească cineva această sursă, pe care natura a pecetluit-o cu tine (genitalis origo). Nimeni să nu fure via sufletului tău și să planteze legume ieftine (în locul ei). La urma urmei, o vie este ca fructele virginității, iar căsătoria este ca o plantare de legume, care sunt adesea expuse frigului; și de aceea, ca și legumele din plante, curând cade și se ofilește, dacă bătrânețea nu-i pune capăt sau abstinența o ridică la perfecțiune. 30. Deci, nu-l lăsa pe Ahab să vină la tine cu dorința de a-ți distruge și de a distruge via (1 Regi 21:2); Să nu vină la tine Izabela, acest râu zadarnic al veacului acesta; într-adevăr, acest nume înseamnă abundență goală și zadarnică; - dimpotrivă, să vină la tine Nabot, venind de la tatăl său, după cum reiese din interpretarea numelui însuși - Nabot, care apără via cu sângele său și își oferă moartea pentru ea. El a fost ucis cu pietre pentru noi, pentru noi a murit, pentru noi a fost supus unei mărturii mincinoase; El a fost cel care, bogat fiind, a venit la noi (huc) smerit, pentru ca noi prin sărăcia lui să ne îmbogățim. El este Vița, care a umplut întregul univers cu roadele abundente ale harului său. Lăsați-L să locuiască în inimile voastre, adânc înrădăcinat (în ele) prin rădăcina Sa; Fie ca roadele voastre să fie astfel din belșug și flacăra patimilor trupești să fie temperată de umezeala harului spiritual. 31. El este cel care vine pe un nor ușor, precum a spus proorocul: „Iată, Domnul stă pe un nor ușor și va veni în Egipt” (Is. 19, 1), arătând că va veni în Egipt, adică la suferința (a) lumii acesteia, prin mijlocirea Fecioarei. Așadar, a numit-o pe Maria nor pentru că ea purta trupul (a Domnului), dar ușoară pentru că ea, neîmpovărată de orice povară a căsătoriei, a rămas Fecioară. Ea este un toiag, o floare vegetatoare, pentru ca fecioria ei este curata si indreptata catre Domnul dupa vointa libera a inimii ei, pentru ca nu se abate de la nici o cale ocolitoare a grijilor acestei lumi. 32. De aceea Domnul de pe cruce a încredințat-o iubitului său ucenic Sfântul Ioan (Ioan 19, 27), care a zis „tatălui său și mamei sale: Nu v-am văzut” (Deut. 33, 9). Și, într-adevăr, chemat de Hristos, și-a părăsit tatăl și a urmat Cuvântul. Fecioara îi este încredinţată, pentru că nu le-a cunoscut pe ale sale; îi este încredinţat, pentru că trage înţelepciunea de la perşii lui Hristos; i se încredințează pentru că nu și-a cunoscut frații și nu și-a cunoscut fiii. De aceea, legea îl binecuvântează: dă-i lui Levi pe cei adevărați ai lui, dă-i lui Levi soarta lui (Deut. 33:8). 33. Și de atunci a luat-o pe Maica Domnului; într-adevăr, vedem în Scripturi că „din ceasul acela ucenicul a început să cânte pentru sine” (Ioan 19:27). Ce înseamnă „acasă”, întrucât deja își părăsise tatăl și mama și Îl urmase pe Hristos? Și cum „acasă”, de vreme ce înșiși apostolii au spus: „Am lăsat totul în urma ta și am murit după tine” (Matei 19:27)? Ce avea Ioan al lui, care nu avea lucruri lumești și temporare, care nici măcar nu era din lume? Deci, ce avea el al lui? Desigur, doar ceea ce a primit de la Hristos. El este bunul posesor al cuvântului și al înțelepciunii, bunul primitor al harului. Ascultați ce au primit apostolii de la Hristos: „Primiți”, spune El, „Duhul Sfânt; iartă-le păcatele, le vor fi iertate și prin ele țineți, ei țin” (Ioan 20:22-23). Iar Maica Domnului Iisus nu s-a mutat la nimeni altul decât purtătorul de har în care Hristos a locuit. 34. Așa și voi, copiii mei, dați acestui Levi adevărat pe cei adevărați ai lui. Fiți nori, dar nori ușori. Și veți fi ei, dacă numai fecioria vă slăbește de greutățile vieții (conditionis) și luminează întunericul acestei cărni muritoare. De aceea ea spune: „Sunt negru și bun, fiica Ierusalimului” (Cântarea 1:4); negru - carne, bun - virginitate. Deci, cei care se căsătoresc sunt nori și nori grei; Chiar cred că numele celor care se căsătoresc a fost luat tocmai din nori. Și de fapt, când cei care se căsătoresc primesc un văl, se acoperă cu el ca norii. Cu adevărat, norii grei sunt cei care poartă povara căsătoriei. Ei spun că experimentează de fapt greutate în pântece de îndată ce primesc semințele concepției. 35. De aceea, dă-i lui Levi pe cei adevărați ai lui. Și ce poate fi mai adevărat decât acea virginitate imaculată care păstrează sigiliul castității și pletele de inocență dăruite de natură? Și așa, atunci când o fată tânără, după ce a gustat căsătoria, își pierde floarea (virginitatea), ea pierde deja ceea ce constituie proprietatea ei și un element străin se amestecă cu ea. De fapt, adevărata stare este cea în care ne naștem, și nu cea în care ne schimbăm; (adevărat este) ceea ce am primit de la Creator și nu ceea ce am primit din conviețuire. Așadar, dă-i adevăratului Levi, acest cap al preoției, adevăratului Aaron, adevăratului Melhisedec, pe cei adevărați ai lui, pe cei adevărați pe care el însuși i-a creat și nu pe cei pe care obiceiul acestui veac i-a produs; lasă-l, în felul acesta, să recunoască în tine fapta lui și acea pecete (de feciorie) neîntinată și nedistrusă, dată de fire. 36. Dă-i, arată-i acel Adam care a existat înainte de Cădere și acea Eva care a existat doar până în momentul în care a băut otrava distrugătoare a șarpelui, (arată-le pe amândoi așa cum erau) înainte de a se poticni prin viclenia lui, când nu erau încă posesorii a ceea ce ar fi trebuit să le fie rușine (mai târziu). Și chiar și acum, chiar și căsătoriile bune conțin ceva de care soții înșiși le este rușine unul în fața celuilalt. Deci, copii, fiți așa cum au fost Adam și Eva în paradis. Despre ei este scris că, după ce Adam a fost izgonit din paradis, el și-a cunoscut soția, iar ea a rămas însărcinată și a născut un fiu, pe care l-a numit Cain; apoi a rămas însărcinată din nou și a născut un fiu, pe care l-a numit Abel (Geneza 4:1–2). Și astfel al doilea fruct s-a dovedit a fi mai bun decât primul, pentru că acela era fără prihană, dar acesta era rău. S-a lipit de Dumnezeu și a fost în întregime al Domnului (un Domino), dar acesta este o moștenire lumească și pământească. Prin urmare, în aceasta este prefigurată răscumpărarea lumii și în aceasta - căderea ei. Aceasta este jertfa lui Hristos și aceasta este uciderea diavolului. Așadar, lăsați-vă, copii, să nu aveți nimic în comun cu moștenirea lumească, să nu vă gândiți să dobândiți pentru voi vreo parte din posesiunile pământești evreiești. 37. Citim că Moise, adică legea, a hotărât ca toate pământurile dobândite prin război și crimă să fie împărțite prin sorți poporului evreu. Fiicele lui Salpaad au cerut, de asemenea, un teren din aceste pământuri pentru ei înșiși, pe motiv că erau fiicele lui (Deut. 27:1). Totuși, același Moise nu a alocat pământ leviților, a căror locuință nu era pământească, ci mai sublimă. El le-a atribuit doar o recompensă pentru serviciul lor sacru - fără muncă agricolă. Întrebarea este, care sunt aceste fiice ale lui Salpaad care caută pământ? După cum arată semnificația (numelui), ele trebuie înțelese ca întunecare a buzelor. Și se întâmplă, desigur, celor care nu au cuvinte în gură și adevăr în vorbire (Psalmul 5:10), așa cum vedem la poporul evreu, care nu vor să-L mărturisească pe Dumnezeu Hristos Isus ca Fiu al lui Dumnezeu. Aceștia sunt cei care caută pământ și se străduiesc la o moștenire de acest fel, pentru a vărsa sudoare peste el toată viața, iar în loc să culeagă roade, culeg spinii grijilor și grijilor. 38. Deci, voi, fiicelor, care credeți în lumina veșnică care luminează fiecare om, care Îl mărturisiți pe Hristos nu ca în umbră, ci în lumină, evitați întunericul (indicat) al buzelor. Aceștia sunt oamenii care au umblat în umbra morții și li s-a arătat lumina (Isaia 9:2). Deci noi, care mărturisim pe Hristos, am fost (odinioară) în umbră, dar acum suntem eliberați de ea. Şi deşi în felul acesta, împreună cu voi, să-mi fie îngăduit să spun că Îl mărturisim pe Hristos; dar cu toate acestea vom mărturisi din nou: eu sunt văduvie, iar tu feciorie. Fie ca mărturisirea cu buzele noastre să fie împlinită în noi pentru mântuire. 39. De aceea, dă-i lui Levi, acesta Mântuitorului nostru, soarta lui. Sorta lui este slujirea levitică, soarta lui este fecioria, soarta lui este văduvie; într-adevăr, nu numai o fecioară, ci și o femeie necăsătorită are grijă de Domnul. De aceea apostolul a spus: În El și prin sorți suntem întăriți (Efes. 1:11). De fapt, la fel cum în Vechiul Testament pământul era împărțit prin sorți, tot așa și în Noul Testament (în Evangelio) suntem dedicați Domnului ca printr-un fel de sorți. De aceea este scris de evangheliști: „Mi-am împărțit hainele mele și pentru hainele mele mi-am tras la sorți” (Psalmul 21:19; Ioan 19:24). Iar apostolii, când a fost necesar să aleagă al doisprezecelea apostol în locul lui Iuda, au hotărât să acorde prin sorți darul (munus) slujirii apostolice. Și așa, după ce a făcut o rugăciune ca Domnul să aleagă dintre cei doi pe care i-a dorit, sorțul a căzut asupra lui Matia (Fapte 1:26). 40. Deci, acea împărțire străveche prin sorți era pământească și aceasta este spirituală. Există dobândirea bunurilor materiale ale acestei lumi și aici este achiziția de servicii personale; există o moștenire de grijă, aici o împărțire a talentelor (gratiarum); acolo avem câmpuri pline de trudă și durere, dar aici Hristos ne stăpânește. De ce spune Sfântul David: „Mi-ai câștigat pântecele” (Psalmul 139:13). Lăsați-L, copii, să vă stăpânească pântecele, ca să fie un sămânță de castitate, un stimulator al virtuților. Devotați-vă lui Hristos și mărturisește-I Lui, spunând: „Tu ești partea mea, Doamne” (Psalmul 119:57). Numai o femeie necăsătorită poate spune asta, dar o femeie căsătorită nu poate spune asta; la urma urmei, ea se străduiește să-i placă soțului ei și numai femeii necăsătorite (încercând să-i placă) lui Hristos. Aceasta este moștenirea lumii și aceasta este moștenirea lui Hristos. 41. Levitul, moştenirea lui Hristos, este cel care nu-şi însuşeşte nimic din pământ. Cel care caută o soție nu mai poate spune: „Tu ești partea mea, Doamne” (Psalmul 119:57). Dar ce spune slujitorul lui Hristos: „argint și aur”, spune el, „nu am, ci imam – aceasta vă dau vouă: în numele lui Isus Hristos din Nazaret, ridicați-vă și umblă” (Fapte 3:6); iar aceasta a primit-o pentru că nu a căutat aur. Într-adevăr, a fost trimis fără toiag, fără geantă, fără bani. De aceea a fost glorificat; din moment ce nu a avut ceea ce nu a primit; nu i-a fost rușine de sărăcie, de vreme ce a ispășit pentru umilința sa (sărăci). De aceea El a spus: „Scoală-te și umblă” – aceasta pentru că a citit în Scriptură: „Acest om a strigat și Domnul a auzit” (Psalmul 33:7). 42. Deci Domnul să fie partea ta, Domnul care creează și pe sterp și pe cel sterp. El le creează pe amândouă, dar unul naște în întristare, iar celălalt se bucură de (ea) sterilitate; acestuia din urmă i se spune: „bucură-te, stearp, cel ce nu naști, strigă și plânge, cel ce nu ești bolnav de stomac” (Is. 54, 1). Și, într-adevăr, are fii fără durerea nașterii. De aceea, în anexa la Biserică se spune: „Cine a auzit... dacă într-o singură zi s-a ridicat o țară și dacă s-a născut un popor” împreună (Is. 66:8)? Dar într-o singură zi pământul nu naște, ci harul naște. Când sosește ziua Paștelui, sacramentele botezului sunt săvârșite pe toată suprafața pământului (in toto orbe), iar fecioarele dedicate sunt acoperite. Așadar, într-o singură zi, fără nicio mâhnire, Biserica dă naștere de obicei mulți fii și fiice. Și de aceea se spune frumos despre cei rânduiți (oameni): și un popor s-a născut împreună (Isaia 66:8). 43. Vedeți sacramentele, vedeți harul lui Hristos, harul Duhului Sfânt, care se dă parcă printr-un fel de sorți, căci nu prin fapte, ci prin credință, toți sunt îndreptățiți de Domnul. De fapt, după cum tragerea la sorți nu depinde de puterea noastră, ci de întâmplare, tot așa harul Domnului este trimis nu ca plată pentru merit, ci ca în mod arbitrar. De aceea, despre împărțirea darurilor (gratiarum), coborâtă în felurite slujitori ai lui Dumnezeu, apostolul spune: „Dar toate acestea lucrează într-unul și același Duh, împărțind... după cum voiește fiecare” (1 Cor. 12, 12). „Cum vrea”, spune el, și nu așa cum ar trebui. Într-adevăr, celor care pretind o plată mai abundentă pentru munca lor și se plâng că au primit egal (plată) cu cei care au venit după, Domnul le spune: „Sau este ochiul vostru invidios pentru că sunt bun” (Matei 20:15)? 44. Dați, deci, copiilor, sorțile voastre Celui care de obicei dă (robilor săi) o răsplată care depășește prețul muncii. Dă adevărul sfântului Său soț (Deut. 33:8), adică: (acordă) integritate; căci integritatea Celui care a venit, eliberat de orice întinare, rămâne. Deci, virginitatea este adevărul, iar pierderea ei este o minciună. De aceea, stai ferm în inima ta, ca o vie bună în lăstarii ei. 45. Sunt multe ispite; De aceea spune Scriptura: ei l-au ispitit cu ispită și l-au defăimat pe apa kadisurilor certate (cf. Psalm 106:14, 32; Deut. 32:51). Virginitatea este ispitită de numeroși căutători, iar atunci când o fecioară decide să rămână neclintită, atunci apar luptătorii. Căutătorul intră în certuri și, dacă este respins, recurge la calomnie. Poziția unei femei necăsătorite – indiferent dacă este fecioară sau văduvă – pare (atunci) rușinoasă. Cadiz este o femeie necăsătorită, sfântă în trup și în duh, care, dedicându-se Domnului, și-a părăsit părinții și nu împlinește dorințele celor care îi spun de obicei: tu, fiică, ești obligat să ne dai nepoți. Cadiz este cel care nu cunoaște copii. Iar dacă în felul acesta preferă ocara lui Hristos, care este necesară oricui se străduiește să placă lui Hristos, față de bogățiile acestui veac, cu atât mai mult să faci și tu (pe care Tatăl îl cheamă la castitate și mama îndeamnă să urmeze ceea ce constituie cerința datoriei) (să faci la fel). 46. ​​​​Deci, virginitatea este bună. De ce, (Scriptura) spune: oricine hotărăște în inima lui să-și păstreze fecioara, face bine. La fel, când o dai pe fecioara ta în căsătorie, face bine și să nu facă mai bine” (1 Cor. 7:37-38). Acesta acționează bine din cauza ispitei (laqueum), dar acesta acționează mai bine datorită beneficiului. Aceasta (se face) de dragul medicinei, aceasta este pentru a primi o recompensă. „Cel Preafericit există, dacă ține după sfatul meu, căci îmi închipui că am și eu Duhul lui Dumnezeu” (1 Cor. 7:40). Deci, copii, urmați sfatul apostolului, acest dar al Duhului Sfânt. 47. Luați timpanul în mâini, așa cum l-a luat Maria, sora lui Moise și a lui Aaron; (și) ieșiți cu cuvintele: „Să bem pentru Domnul, căci El a fost slăvit, calul și călărețul au fost aruncați în mare” (Ex. 15:21). Mortifică-ți membrii ca pe un timpan. Nicio poftă trupească (lascivia carnis) să nu-i excite, să piară (în ei) orice sentiment de pasiune trupească. Iar printre poftele moarte ale trupului, să vă fie cunoscută numai glasul moderator al duhului. Dacă mori păcatului, vei trăi pentru Dumnezeu; dar vei fi viu numai când nu va mai fi pofta în trupul tău mort. 48. Aveți în mâini crucea Domnului Isus și ridicați-o în faptele voastre. Calcă pe abisul acestei lumi și treci pe lângă ea. Ca un cal care nechează cu poftă, să nu găsească în tine niciun adăpost; să se înece oricine dorește să te urmărească și să te stăpânească. Să fie un zid de apă în jurul vostru la dreapta și la stânga voastră, temperând toată ardoarea voastră trupească, până când favoarea lui Dumnezeu vă va duce la acele douăsprezece izvoare mintale și șaptezeci de palmieri, în acel rest al Sâmbetei Mari, și se demnește să vă așeze pe muntele moștenirii sale, unde Sfânta Maria prezidează fețele. 49. Îmbrăcați-vă, copii, Domnul Isus, căutați adevărata înțelepciune, despre care vorbește Iov: „De unde ați găsit înțelepciunea și ce loc este cunoașterea” (Iov 28:12)? „Un abis de vorbire: nu este nimic în mine. Marea a spus: „Nu este cu Mine” (Iov 28:14). Abisul a spus bine: „nu este în Mine”, căci El S-a înălțat; nu este nimeni în ea pe care să nu-l poată ține. Și în Evanghelie veți găsi că îngerii au spus lui Iisus să fie răstigniți: „Nu ați venit să vă răstigiți pentru femei: aici” (Matei 28:5–6). Ce înseamnă: „nu aici?” Aceasta înseamnă: El nu este în mormânt, nu este în lumea interlopă, dar este în ceruri. Și marea – adică veacul acesta, lumea aceasta – spune: „El nu este cu Mine”, căci El este mai presus de lume, pe care nici căderea, nici farmecele acestei lumi nu L-au schimbat, pentru că „n-a săvârșit niciun păcat, ca să nu se găsească lingușire în gura Lui” (1 Petru 2:22). Deci, abisul a spus: „Nu este în mine”, iar marea a spus: „Nu este cu mine”. Dar cerul nu a spus că nu îl are pe Cel pe care îl percepea ca înviat. Iar paradisul nu a spus: „să-l poarte în mine” pe Cel pe care el, după ce l-a eliberat pe hoț după cuvântul Însuși Domnul: „Astăzi vei fi cu mine în rai” (Luca 23, 43), l-a recunoscut ca Împăratul său. 50. Atrageți, copii, înțelepciunea în vistieriile lăuntrice ale inimii voastre, căci ea, care nu cunoaște moartea, este mai de preț decât aurul și argintul; și nu morții Te vor lăuda, Doamne, ci cei vii (Psalmul 113:25). De aceea, ca să trăiești și să lăudați pe Domnul, lăudați-L zi și noapte. Și nu-L vei lăuda decât dacă nicio dorință de soție, nicio grijă lumească nu te abate de la El; de fapt, cei care aleg lotul pentru căsătorie poartă povara grijilor legate de treburile acestei lumi. 51. Luați în considerare, copii, ce datorați în raport cu jurămintele părintești. Ne-am deschis gura către Dumnezeu, iar voința părinților noștri este un jurământ (legal). Am cerut și o vei îndeplini. Și care este puterea jurămintelor părintești, fiica lui Iefta din Galaad ar trebui să te învețe; ea, pentru ca jurământul părinților săi să nu fie în zadar, chiar și-a jertfit viața (Judecători 11:31). La urma urmei, îngrijorat de cursul nefavorabil al operațiunilor militare, (Iefta) și-a făcut jurământul, în cazul unui rezultat cu succes al bătăliei, să sacrifice lui Dumnezeu ceea ce, la întoarcerea sa acasă, va întâlni în primul rând. Și astfel, când victoria a fost câștigată, a ieșit în întâmpinarea lui fiica lui, care, mai mult decât ceilalți, a fost pătruns de veselă jubilație cu ocazia victoriei și din datoria de iubire (pentru tatăl ei). Tatăl a izbucnit în plâns și și-a uitat toate sentimentele când și-a amintit de jurământul (sau). Fiica l-a întrebat despre motivul (această stare), iar el i-a spus ceea ce i-a promis Domnului. Atunci fiica a început să-l convingă să împlinească jurământul pe care îl făcuse Domnului. Și astfel a ispășit cu sângele ei jurământul nepăsător al tatălui ei. 52. Toate acestea se aplică și pentru tine. „Și iată-te, fiul care mi-a fost dat de adevărata Elcana, - adică moștenirea lui Dumnezeu, - tu (subiectul) cererilor și dorințelor mele - de aici ai primit numele Samuel, - tu, zic, obiectul rugăciunilor și al jurămintelor mele, tu, care - nici nu știu cum - mi-ai intrat în pântecele meu când am deznădăjduit de a avea vreun bărbat, care deja am deznădăjduit de a-mi crea jurământul, care nu mă deznădăjduiam. Concepție obișnuită, tu, zic, fiule, știi cine mi-a dat gura ta, El este Cel care a format (distinxit) membrii tale, El este Cel care a ascultat rugăciunile mele, al cărui biserică și al cărui serviciu te-am condamnat chiar înainte de a te naște, nu pentru tine însuți, ci pentru ca noi să fii mama ta. desigur, aparțineți Lui, dar cu toate acestea, tu, ca rod al făgăduințelor, ar trebui să te întorci de preferință la Domnul tău, pentru că este scris: „Fă și fă jurăminte Domnului Dumnezeului tău” (Psalmul 75:12). Sunt neînsemnat, sunt nevrednic și totuși, ca și Ana, am promis că în toate zilele și nopțile vieții tale nu te vei îndepărta de la fața Domnului; Am promis, (și) o vei împlini: Domnul va împlini darul jertfei Sale pentru Sine.” 53. Aceasta si alte lucruri (ca aceasta) a spus cuvioasa mama. Și când a văzut starea de spirit potrivită la copii, și-a adus atunci bogăția (suum), alăptată de sânii harului duhovnicesc, la biserica Domnului și, întorcându-se în rugăciune, a spus: „Inima mea este întărită în Domnul, cornul meu este înălțat în Dumnezeul meu. Gura mea s-a lărgit împotriva vrăjmașilor mei și ei s-au bucurat de mântuirea Ta, căci nu este nimic sfânt ca Domnul, nimic drept ca Dumnezeul nostru și nimic mai sfânt decât Tine nu este” (1 Samuel 2:1-2). 54. Așadar, așa le-a spus mama copiilor săi, care au adus în același timp în casă titlul ei de văduvie în raport cu ea însăși și titlul (titulos) de castitate în raport cu copiii - într-un cuvânt, acestea sunt, parcă, într-un anumit fel principiile feminine ale puterii. Și, desigur, femeia asta este frumoasă, care nu a lăsat nimic pentru ea și a adus lui Dumnezeu tot ce avea; viața ei este o lecție de învățare (disciplinae) și un anumit exemplu de castitate, atât prin buna ei intenție, cât și prin instructivitatea ei și mai valoroasă. Într-adevăr, exemplul văduviei și al fecioriei este instructiv. 55. Aici ea merge la Biserică, înconjurată de ceata de fiice fecioare, și (parcă) aduce aici această decorație a căminului ei. Și în Biserică găsește ceea ce poate numi proprietatea ei (suum), și anume fiul ei, care proclamă zicerile lecturilor sfinte. Astfel, s-a dovedit că și surorile lui au primit instrucțiuni acasă, în timp ce frații lor le ascultau (în Biserică). Iar mama, imitând exemplul ceresc, se bucură de succesul ei în fiul ei; Ea compune toate cuvintele lecturilor sale într-un sentiment evlavios și le păstrează cu grijă în inima ei. 56. Deși nu există omisiuni în îndemnurile mamei, eu, din partea mea, vă voi spune, copii, măcar câteva cuvinte. Căutați-L pe Domnul Isus, Care ne îndeamnă să căutăm Împărăția lui Dumnezeu: „Și toate aceste lucruri”, spune El, „se vor adăuga vouă” (Matei 6:33). Dar vreau să-l meriți mai întâi și apoi să-ți ceri recompensa. Răsplata este frumoasă, dar și mai frumos este dătătorul recompensei și inițiatorul darului. Răsplata este în împărăție, iar în Hristos stă puterea de a o distribui. Căutați această (putere) în dumnezeieștile Scripturi, unde se găsește Hristos, și vorbiți așa cum a vorbit acea (mireasa); „Spune-mi ce a iubit sufletul meu” (Cântarea 1:6). Adevărat, Sinagoga L-a căutat, dar numai L-a părăsit; căutaţi-L şi pe El şi nu-L părăsiţi. Dar tu, Sinagogă, de ce spui: „L-am iubit” și nu exprimi așa: „Îl iubesc?” De aceea, desigur, nu-L posezi, din moment ce spui: L-ai iubit; de ce nu-L iubești încă puternic pentru a-L putea poseda. 57. Totuși, să lăsăm asta (Sinagoga). Tu, fecioară, de îndată ce începi să-L cauți, El este deja cu tine; și, într-adevăr, nu se poate ca El să nu fi răspuns (desit) la chemarea celor care L-au căutat – Cel Care S-a arătat celor care nu L-au căutat și S-a descoperit pe Sine celor care nu L-au chemat. În timp ce vorbești și gândești, El este deja aici - cu tine. Când vine El, atunci să-L poți întreba unde pască, unde se odihnește, așa cum a mai spus aceea (mireasa): „Unde pasci?... te odihnești la amiază” (Cântarea 1:6). Unde este Hristos? Desigur, acolo unde strălucește amiaza justiției. Acest lucru este dovedit chiar de mărturia Sfintei Scripturi, care spune: „Pune-ți satul la soare” (Psalmul 18:5). De aceea, același profet spune într-un alt loc: „în Lumina Ta vom vedea lumină” (Psalmul 36:10). Lumina este Fiul, Lumina este și Tatăl, Care apare (videtur) în Fiul, căci Fiul este „strălucirea slavei Tatălui și chipul ipostasului Său” (Evr. 1:3). 58. Dar și în lumina ta, fecioară, caută pe Hristos, (căută-L) în gânduri bune, în fapte bune, care să fie luminate înaintea Tatălui tău, care este în ceruri. Caută-L noaptea, caută-l pe patul tău, căci și noaptea El vine și îți bate la ușă. La urma urmei, El vrea să fii treaz în fiecare clipă, El vrea să fie deschisă ușa gândurilor tale. Există și o ușă pe care El vrea (să vadă) deschisă și anume ca buzele tale să fie deschise și să vestească lauda Domnului, frumusețea (gratiam) mirelui, mărturisirea crucii, pentru ca tu, repetând simbolul, să cânți psalmi pe patul tău. Așa că, când El vine, lasă-L să te găsească treaz, gata. Lăsați-vă trupul să doarmă, dar credința voastră rămâne trează; să doarmă ispitele trupului, dar chibzuința inimii să stea trează; lasă-ți mădularele să emane parfumul crucii lui Hristos și parfumul înmormântării, iar somnul, astfel, nu răspândește nicio căldură în ele, nu stârnește nicio mișcare. Sufletul, care nu este tulburat de nicio stimulare trupească, se deschide lui Hristos. 59. După ce au găsit (toate) acestea, va trece Mirele; dar sufletul tău să-L urmeze, să-și părăsească patul și să urmeze Cuvântul Lui, precum este scris: „sufletul meu a ieșit în Cuvântul Lui” (Cântarea 5, 6), adică să plece (peregrinetur) din trup pentru a fi cu Dumnezeu, întrucât în ​​trup se îndepărtează de Hristos. De aceea spune apostolul: „Îndrăznim și ne dedicăm, mai degrabă, să fim luați din trup și aduși la Domnul. La fel și cei ce se străduiesc, fie că intră, fie ieșind, să fie binevoitor să fie. Căci se cuvine ca toți să se înfățișeze înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească ceea ce a făcut cu trupul său, fie bine, fie rău.” (2 Cor. 10:8). Cât de ușor (cito) a descoperit motivul pentru care trupul va învia. De fapt, carnea, care trebuie să primească răsplată pentru faptele sale, chiar are nevoie să fie înviată: trebuie să acceptăm în trup pentru tot ceea ce am făcut în trup. 60. Deci, Domnul vrea să fie căutat mai des: El se retrage, aleargă ca să trezească (resuscitet) harul (gratiam), pe care vrea să-l trezești în tine, așa cum este scris (în scrisoare) lui Timotei: „De aceea îți amintesc să aprinzi darul lui Dumnezeu, care sălășluiește în tine prin mâinile mele” (1:62). Iar cea care a aprins deja acest dar (gratiam) în ea însăși devine (parcă) rănită de iubire, așa cum a spus acea (mireasa): „Căci sunt rănit de dragoste” (Cântarea 5:8), desigur, cu condiția ca tu să fi aprins și trezit iubirea. Și vom înțelege ce înseamnă asta dacă ne amintim că Domnul Isus este o săgeată; Tatăl îi spune: „Te-am așezat ca pe o săgeată aleasă” (Isaia 49:2). Și întrucât El Însuși este iubire, există, desigur, săgeți ale iubirii cu care El rănește celor care Îl caută. Și cu adevărat legați prin legături, ei Îl urmează; pe cei pe care îi rănește îi leagă și (ligat). Există, așadar, chiar și legături de iubire; Pavel a fost asociat cu ei, care a spus: „Pavel, robul lui Isus Hristos” (Filipeni 1:1). 61. De asemenea, Iov mărturisește existența rănilor iubirii, mai mult decât pe care nimeni nu l-a iubit pe Hristos; El L-a iubit chiar și în suferința propriului său trup. De aceea a spus: „Căci săgețile Domnului sunt în trupul meu și mânia lor îmi bea sângele; ori de câte ori voi începe să vorbesc, mă vor bate” (Iov 6:4). Există, așadar, răni ale iubirii și răni ale bunătății: mai bune sunt rănile unui prieten decât sărutările de bunăvoie ale unui dușman (Prov. 27:6). Ieremia a ars în același mod și nu a putut suporta focul iubirii care a ars în timpul împlinirii slujirii profetice (Ier. 20:9). El a fost chiar aruncat într-un șanț, pentru că a anunțat distrugerea viitoare pentru iudei și nu a putut să tacă (Ier. 38:6). L-au ucis și pe Ștefan cu pietre, dar el a acceptat aceste răni pentru Hristos ca răni ale iubirii, cu un sentiment de dispoziție evlavioasă (Fapte 7:58). Apostolii au fost bătuți și s-au bucurat (Fapte 5:40). Cât de bun este Domnul, de dragul căruia ambele insulte sunt dulci, iar moartea este plăcută! Și este chiar foarte plăcut, pentru că dă nemurire. 62. „În orice timp”, spune (Eclesiastul), „veșmintele tale să fie albe” (Eclesiastul 9:8). Ce este mai mare decât virginitatea? Ce este mai mare decât haina nepătată a castității? Frumoasă, desigur, este castitatea conjugală și castitatea văduviei: toată castitatea este pură, dar poate că nu toată este albă, sau nu este albă în orice moment. Nu este alb dacă cineva nu are putere asupra trupului său, când rugăciunea este amânată pentru (alt) timp. De aceea, despre feciorie se spune frumos: „Tot timpul hainele tale să fie albe și untdelemn pe capul tău” (Eclesiastul 9:8), pentru ca lămpile tale să strălucească mereu și să nu se stingă când Mirele acela ceresc începe să se apropie (Matei 25:6). 63. Și în ce sens a spus Eclesiastul: pe capul tău, vom prezenta pe baza (cărții) Proverbe 48; ochii unui om, se spune, sunt pe capul lui (Ecl. 2:14), adică (pe cap) este centrul înțelepciunii tale (sapientiae tuae sensus). De aceea, poate, este lăudată acea soție evanghelică, care a șters picioarele Domnului cu părul (Luca 7, 38), tocmai pentru că s-a smerit prin credință, ca să nu pară cu mândrie impregnată de acea înțelepciune trupească, care, ca adevăratul tâlcuitor al tainelor pe care Pavel le-a explicat, nu este supusă lui Hristos (însuși soție) în măsura în care se supune Legii. 64. Putem înțelege perfect aceasta (povestirea Evangheliei) în sens literal (corporaliter); de fapt, dacă în scrierile profetice fiicele Sionului sunt învinuite pentru faptul că stăteau cu gâtul ridicat, făceau cu ochiul, târau tunici (lungi) în spate și se jucau cu picioarele, și dacă cu toate acestea, zice Domnul, slava îmbrăcămintei lor, podoabele și împletitura părului lor este luată (16-18) (16-18). a făcut ce este bine când a dat drumul Ea și-a desfăcut părul și împletiturile conform învățăturii Evangheliei (Luca 7:38). De aceea, apostolii au spus că femeile nu trebuie să caute „împletirea părului”, așa cum a învățat Petru (1 Petru 3:3), nu „împletirea cu aur sau mărgele sau haine scumpe” (1 Tim. 2:9), după cum a afirmat Pavel, ci podoabele omului interior; căci numai acea persoană ascunsă a inimii care este săracă pentru lume este bogată pentru Dumnezeu. 65. Acum voi, copii care vă considerați săraci, m-ați ascultat. Se pune întrebarea, cine este un om bogat când sunt atâtea nevoi? Desigur, doar cei care nu au un păcat grav pe conștiință. De fapt, „bun”, spune (Scriptura), este o ființă care nu are păcat în conștiință (Sir. 13:30). Ați ascultat, spun eu, ce bogăție poate fi înaintea lui Dumnezeu. Ești bogat, spune (Petru), dacă ai un duh necorupt și smerit (1 Petru 3:4). Într-adevăr, bunăstarea bună este caracteristică inocenței și blândeții; păcatul nu le este imputat, deoarece nu există în ei întorsături de viclenie și înșelăciune; Orice blând (persoană) nu știe să calomnieze, nu cunoaște invidia, se mulțumește cu ale sale, nu caută pe ale altcuiva; și chiar și când este sărac, se consideră bogat, dacă ar avea suficientă mâncare. Având în vedere aceasta, apostolul Pavel spune frumos: „și sărăcia lor profundă a îmbogățit în bogăția simplității lor” (2 Cor. 8:2). 66. Și întrucât Biserica era împodobită cu podoabe potrivite și, primind lumina de la Hristos, strălucea cu strălucire, atunci în acest sens, pasajul dat mai jos poate fi înțeles în sensul că aici Sinagoga se adresează Bisericii cu aceste cuvinte: „Unde păstoriți? Cea care și-a arogat anterior dominație vrea să fie mercenar. Cât de dezastruoasă este trădarea! 67. Dar fiindcă era necredincioasă, cu ceafă înțepenită și sacrilegă, Hristos de aceea o desparte de turmele Bisericii sale, zicând: dacă nu te cunoști pe tine însuți, cea mai frumoasă dintre femei (Cântarea 1, 7), adică mai întâi cunoaște-te pe tine însuți, ce ești, și apoi doar te străduiești să te apropii de turmele mele. Și pe bună dreptate se numește Sinagoga frumoasă între femei, și nu între fecioare, pentru că a urmat soția Eva, prin care a venit căderea. Biserica este frumoasă între fecioare, căci este o fecioară imaculată (virgo sine ruga). 68. În consecință, atât soțul cât și soția ar trebui să știe că ei sunt chipul și asemănarea lui Dumnezeu și, de aceea, ar trebui să caute frumusețea sufletului, și nu trupul. Din ce suntem făcuți? (Suntem compusi din) substanta sufletului si puterea gandirii. Acesta este întregul nostru destin (portio). David spune: „M-am încrezut în Dumnezeu, nu mă voi teme; ce-mi poate face carnea” (Psalmul 55:5)? Prin urmare, noi nu suntem trup, ci spirit. Dar despre evrei se spune: „Duhul Meu nu va rămâne în ei,... ei sunt trup” (Geneza 6:3). Nu suntem aur, nu suntem bani, nu suntem abundență de bogății; la urma urmei, doar acel 49 este al nostru (proprietatea). De aceea, Moise îți spune: „ai grijă la tine” (Deut. 15:9), adică (fii atent) la sufletul tău, ca să nu pierzi și să devii trupesc. „Fii atent la tine”, adică la chipul pe care l-ai primit de la Hristos, la asemănarea cu care ai fost creat. Păstrează chiar imaginea pe care ți-a întipărit-o Hristos prin faptele Sale, așa cum spune El Însuși Ierusalimului, adică sufletului care aduce pace: „Iată... tu ai scris, Ierusalime, zidurile tale” (Is. 49, 16). 69. Deci, ai grijă, și mai ales tu, fiule, „ai grijă la tine” ca să te bucuri de tinerețea ta. Și Scriptura îți spune: „Bucură-te, tinere, în tinerețea ta” (Ecl. 11:9). Vă vorbește, desigur, nu despre timpul în sine exclusiv al acestei vârste. Se pare că există o anumită înflorire a vieții, un timp al faptelor bune; care este ceea ce înseamnă de fapt în cuvintele Scripturii: „tinerețea ta va fi înnoită ca vulturul” (Psalmul 103:5). „Și inima ta,” spune (Eclesiastul), „să te bucure în zilele tinereții tale și să umbli fără prihană pe căile inimii tale și în vederea ochilor tăi”, dar nu în îndrăzneala ochilor tăi (Ecl. 11:9); desigur, în viziune spirituală, și nu în îndrăzneala acestui veac. „Și înțelegeți că din toate acestea Dumnezeu vă va aduce la judecată, și va îndepărta mânia din inima voastră și va îndepărta răutatea din trupul vostru” (Eclesiastul 11:9–10). 70. „Ascultă-te pe tine însuți”, fecioară, și tu; fii harnic în rugăciune; lasă-ți fața să devină palidă de la rugăciunea constantă. Iar când începi să te rogi, pregătește-ți sufletul dinainte, ca rugăciunea ta să nu se dovedească a fi o ispită pentru Dumnezeu; (roagă-te în acest fel) pentru ca morala ta să vorbească, credința ta să ajute, iar faptele tale să exprime ceea ce te rogi. „Ai grijă la tine”, îți spun asta, ca orice fecioară. La urma urmei, nu ești fără un profesor care să-ți dea o educație evlavioasă. 71. În special, repet, fii atent, fecioară, la jurământul sfânt și ferește-te de orice ochi nerușinat. Dacă, chiar și temporar, ca un călător, trece pe acolo, atunci și atunci își va deschide gura și va bea orice apă va întâlni ca să vă dea ceva de băut (cf. Sir. 26:14). Nu ar trebui să mergi nicăieri fără mama ta, care ar trebui să fie un gardian vigilent al castității (voastre). Chiar și mersul la Biserică pentru fete tinere ar trebui să fie relativ rar. Uitați-vă cum era Maria și, totuși, de fiecare dată când o căutau, nu o găseau în altă parte, ci exclusiv în „lingura” ei (Iuda 13:3). Lasă-o să te învețe ce ar trebui să urmezi. A văzut un înger în chipul soțului ei și, întorcându-și privirea de la el, a tremurat în inima ei. De aceea, îngerul îi spune: „Nu te teme, Maria” (Luca 1:30). Singurătatea învață modestia, retragerea (din lume) exercită castitatea. 72. Și de ce ai nevoie să ieși în voie (facil), chiar și la aproapele tău? La urma urmei, „piciorul nebunului se năpustește în casa altcuiva, dar unui om cu mare experiență îi este rușine” (Sir. 21:25). De aceea apar bârfele, Înțeleptul te învață cu desăvârșire să te ferești de ea cu următoarele cuvinte: „Cine va da... o pază pentru învățătura mea și o pecete credincioasă... pe buzele mele, ca să nu cad prin ele și să nu mă piardă limba mea” (Sir. 22:31). Dacă sexului masculin i se poruncește să tacă înaintea bătrânilor, atunci cu cât mai indecent este ca fecioarele să vorbească și să rostească diverse discursuri? 73. Să presupunem că îți impui tăcerea, dar îi poți forța pe alții să tacă și să nu-i asculte? Cineva poate uneori să-i pună un căpăstru pe gură și să (pună) o măsură (stateram) cuvintelor sale, dar nu poate face asta cu urechile. Depinde de noi să vorbim, dar să asculți depinde de voința altora; Ascultăm adesea chiar și ceea ce nu ne dorim. 74. Să vedem ce ne mai învață Scriptura. Nu trebuie să înjurăm ușor (facil), pentru că de foarte multe ori sunt cazuri când nu putem îndeplini ceea ce am jurat. Și cine nu jură, desigur, nu face jurământ; dimpotrivă, oricine folosește un jurământ cade neapărat uneori în mărturie mincinoasă, căci fiecare om este un mincinos (Psalmul 116:2). Așadar, nu înjura, ca nu cumva să cazi în sperjur. 75. Nici cea mai veselă dintre fecioare nu trebuie să se manifeste prea liber. Dacă nu au de ce să plângă, atunci să plângă lumea aceasta, să plângă de căderea celor care păcătuiesc. La urma urmei, cea care plânge căderile altora se va teme de ale ei (căderi). Lasă-i să plângă, în sfârşit, fie şi numai pentru consideraţia că cei care plâng aici vor primi mângâiere acolo. La urma urmei, dacă nu plângi, atunci, precum bogatul care a trăit luxos aici și acolo, după mărturia cuvântului Domnului, a fost supus unui chin aspru, poți auzi (cuvintele Domnului): „Ai primit lucruri bune în pântecele tău” (Luca 16:25). Cu cât mai fericit este Lazăr, care a plâns aici și s-a bucurat acolo; aici a suferit foame, dar acolo se bucură de ea? Prin urmare, dacă doriți să obțineți o bucurie bună, atunci cartea Eclesiastului vă oferă instrucțiuni despre cum ar trebui să vă străduiți pentru o astfel de (bucurie); spune: „Vino, mănâncă-ți pâinea cu bucurie;... căci făptura ta a fost deja plăcută lui Dumnezeu” (Ecl. 9:7). 76. Să vedem și cum același Eclesiastul ne acuză pe toți de râs nemoderat. „Ca glasul spinilor sub oală”, spune el, „ca râsul nebunilor” (Ecl. 7:7). Dar spinii, când ard, scot un zgomot de trosnire și se ard rapid fără a produce căldură. Având în vedere aceasta, se spune despre evrei: „au ars ca focul printre spini” (Psalmul 118:12). Într-adevăr, înflăcărați de râsul lor, au ars în timpul suferinței Domnului, când, râzând de focul sufletelor lor, au zis: „Încrede-te în Domnul, să-l mântuiască, să-l mântuiască, cum vrea El” (Psalmul 21, 9). Și, batjocorindu-l, L-au bătut în cap cu o trestie, I-au țesut o cunună de spini și I-au dat să bea oțet. Acest ridicol dă foc sinagogii pentru totdeauna. Așa este râsul proștilor; scoate sunete lipsite de milă și arde vasul propriului trup. Prin urmare, nu fără motiv Sara a negat că a râs (Gen. 18:15); În acest caz, îi era teamă să-și dezvăluie în râs îndoielile ei cu privire la împlinirea promisiunilor cerești; dar acest râs era încă plin de raționalitate (gravitatis) și castitate; și niciun martor din afară, în afară de Dumnezeu singur, care cunoaște secretele ascunse, nu știa despre el. 77. Este excelentă și următoarea zicală: „Nu te strădui să fii mâniat în sufletul tău, căci mânia se odihnește în sânul nebunilor” (Ecl. 7, 10), adică: chiar dacă ar fi fost un motiv care ar putea să-ți stârnească mânia, nu te grăbi cu pedeapsa, pentru ca ardoarea mâniei tale să nu se aprindă prea nemoderat. (Omul) nu-și poate distruge mișcările naturale (mentale), dar (poate) introduce în ele încetinirea și astfel, cu ajutorul vindecării gândirii, o iritare moderată. Iată ce spunea David cu mult timp în urmă: „Mâniați-vă și nu păcătuiți” (Psalmul 4:5); în acest caz, nu furia în sine a interzis-o de fapt; nu putea, desigur, să distrugă ceea ce era o proprietate a naturii și așa, ca un medic bun, dă numai medicamente pentru ca această mânie să nu facă rău. 78. În cele din urmă, dacă cineva păcătuiește în inima lui, deoarece mânia poate fi uneori de necontrolat, atunci, după sfatul lui (David), ar trebui să fie mutat (compungatur) pe patul său și să se condamne pe sine pentru păcat. Într-adevăr, în Scriptură există aceste cuvinte: „Orice vei zice în inimile tale, pe paturile tale te vei mișca” (Psalmul 4:5). Așadar, a vrut ca toți oamenii să-și observe neajunsurile, pentru ca cel care nu este supus puterii de înfrânare a expunerii publice, în cazul săvârșirii unei crime secrete, să-i fie rușine de propria judecată și să se îmblânzească, parcă, cu vreo înțepătură de amărăciune și rușine. 79. Și de ce să mă angajez în abstinență, din moment ce Înțeleptul vorbește despre asta: Luați de la mine „dorintele pântecelui și pofta să nu mă stăpânească” (Sir. 23:5)? Nu vă temeți de slăbiciunea de la post și abstinență, căci slăbiciunea gravă face sufletul treaz. 80. Și cum ar trebui să aibă grijă de un nume bun - Proverbele lui Solomon învață despre aceasta în următoarele cuvinte: „Mai bine este un nume bun decât o bogăție mare (Prov. 22:1). Și ce înseamnă cu adevărat proprietatea moștenită, dacă nu are și un ispravnic bun? De aceea, dreptul Iov spune: „Lasă binecuvântarea celui muribund să vină la mine.” era orb la ochi, șchiopăt de picioare, slab de tată (Iov 29:13–15 „Dacă am văzut pe cineva pierind fără îmbrăcăminte”, nu l-am îmbrăcat pe cei nevoiași, și nu le-am încălzit umerii cu lâna oilor mele (Iov 31:19–20) Mi-am ascuns vreodată un păcat? 31:33), i-am lăsat vreodată pe cei slabi să iasă pe ușile mele cu sânul gol (Iov 31:34). 81. Dar ceea ce este cel mai demn de remarcat la o fecioară este gelozia pentru sobrietate. Sobrietate nu numesc abstinența de la vin, ci (abstinența) de nestăpânirea trupească și lăudăria inerentă lumii: cu această lăudărie ne îmbătăm și mai mult decât cu vinul; ea dă paharul căderii și vasul mâniei. De aceea spune Domnul, adresându-se Ierusalimului: „De aceea, ascultați, smeriți și nu beți de vin... Iată, am luat din mâna voastră paharul căderii, potul mâniei” (Isaia 51:21–22). Și Sinagoga a băut deja această ceașcă (exinaniverit); Fiicele Bisericii nu ar trebui să bea din ea. Despre evrei se spune: „Fiicele lor sunt îmbogățite și împodobite, ca o biserică” (Psalmul 143:12); tu ești chiar biserica lui Dumnezeu, fiica Celui care nu este transformat într-un înger de lumină, ci este Adevărata Lumină din Adevărata Lumină. De aceea, să fie în voi nu numai asemănare, ci (Adevărul) însuși. Între timp, mulți, chiar și în momentul în care își fac jurământul de castitate, încă se îngrijorează de mijloacele auxiliare ale frumuseții: apar într-o formă atât de pictată, cu o față atât de duioasă, încât încalcă decența sacrului (fecioarelor) Domnului. Lor mă adresez cu următorul discurs apostolic: „Dacă tu și Hristos ați murit pentru elementele acestei lumi, atunci de ce voi, ca cei care trăiți” (în lume), mai concurați din cauza acestei lumi? Nu atingeți, spune (apostolul), nu atingeți, nu mâncați nimic care ține de stricăciune (Col. 2:20-22). 82. Iată Sfânta Sotera – să ni se îngăduie să profităm de exemplul apropiat (domesticum) al unui părinte evlavios; Da, iar noi, fiind în grad de preot, considerăm dreptul de a ne prefera demnitatea titlurilor de prefecți și consuli: la urma urmei, avem, repet, avantajele credinței, care nu cunoaște nimicirea – deci, așa cum spuneam, Sfânta Sotera nu-i păsa de chipul ei. Adevărat, era deja destul de frumoasă de privit; Era o fată de naștere nobilă și cu toate acestea a plasat atât consulatul, cât și prefectura părinților ei sub sfânta credință. Ea nici măcar nu a ascultat de ordinele de a face un sacrificiu zeilor. Și astfel crudul prigonitor, (crezând) că fecioara blândă va ceda durerii sau rușinii, a poruncit să o lovească (în față) cu palma. Iar ea, de îndată ce a auzit această poruncă, îndată și-a deschis fața și numai pentru martiriu a aruncat vălul și numai pentru el a rămas neacoperit; prezentându-și chipul, s-a dus de bună voie să întâmpine insulta și astfel s-a săvârșit martiriul acolo unde se concentrează de obicei ispita nevinovăției. S-a bucurat că, odată cu pierderea frumuseții, pericolul inocenței va fi îndepărtat de ea. Desigur, (prigonitorii) au putut să-i cicatrice fața cu răni, dar cu toate acestea nu au putut desfigura chipul virtuții ei și darul frumuseții ei interioare. 83. Străvechile fabule povestesc despre un tânăr etrusc că el, având o frumusețe uimitoare a feței, care a stârnit dragostea femeilor pentru el, și-a acoperit fața cu cicatrici în scopul ca nicio femeie să-l poată iubi. Mă voi gândi dacă spiritul acestuia (tânărului) a fost cast; cel puţin impulsul senzual pentru care atrăgea atenţia asupra lui nu era cast. Mai mult decât atât, el și-a provocat doar răni, fără să-și facă rău (însuși). Iar aceasta și-a predat (însăși) semnele biruitoare ale martiriului pentru a păstra chipul lui Dumnezeu pe care l-a primit. 84. Păstrați această imagine, fiicelor, păziți poruncile Dumnezeieștii Scripturi, „pentru ca orice gură”, precum spune (Apostolul Pavel), „să fie oprită” (Rom. 3:19). Căci este scris: „Ferice de omul, dacă-l vei pedepsi, Doamne, învață-l legea Ta” (Psalmul 93:12). Bunul Dumnezeu sfătuiește și învață și mai ales condamnă; dar îl face binecuvântat și pe cel pe care îl ocărește, căci binecuvântat este omul pe care Domnul îl ocărește. Prin urmare, nu evita ocarurile Lui: ele sunt din dragoste și har. El Însuși uimește, dar fiind un doctor bun, El Însuși vindecă cu propriile mâini (Deut. 32:39). „De șase ori te voi îndepărta din necazuri, dar în a șaptea nu te vei atinge de rău; în foamete te va izbăvi de moarte, în luptă te va nimici din mâna fierului; te va ascunde de biciul limbii” (Iov 5:19-21). Și, de fapt, doar dacă nu te gândești la necesitatea de a limita pe nimeni, atunci nu te vei teme de flagelul limbii altcuiva. 85. Scriptura a descris în mod surprinzător (în mod adecvat) cuvintele unor calomniatori când a menționat flagelul limbii, al cărui sunet se aude într-un spațiu îndepărtat (târzie). Dorind să ne salveze de acest (sunet), Apostolul Petru ne îndeamnă să nu răsplătim rău pentru rău, sau blestem cu blestem și că atunci când suntem defăimați, să ne întoarcem darul binecuvântării. De aceea (în Scriptură) se spune: „înfrânează-ți limba de rău” (Psalmul 33:14), adică ca de biciul limbii, și nu te teme de sunetul cuvintelor, dacă conștiința ta este curată. Este bine, desigur, să nu se permită nici măcar posibilitatea cenzurii; numai dacă acest lucru este fezabil; dar de vreme ce atâţia reproşează nu vicii, ci virtuţi, atunci să învinovăţească ceea ce se referă la laudă şi să nu atace ceea ce se referă la greşeală. 86. Dar ceea ce este și mai rău este că suntem biciuiți nu numai de limba altcuiva, ci chiar și de limba noastră. Și aceste biciuiri sunt și mai severe când, prin verbozitate, cădem în păcat. De aceea, păzește-ți căile, fecioară, ca să nu păcătuiești cu limba ta (Psalmul 38:2). Și a vorbi bine în majoritatea cazurilor este condamnabil pentru o fecioară. Și nu vă mirați că spun asta despre fecioară; la urma urmei, chiar și unei femei i se poruncește să studieze în tăcere (1 Tim. 2:11). Frumoasa este castitatea, care se pregateste prin tacere. 87. Susanna era în primejdie și tăcea, ca să poată vorbi cu atât mai elocvent (melius) cu (ea) castitate tăcută (Dan. 13). Și așa modestia a găsit un apărător care i-a protejat castitatea. Și tocmai în anexa acestuia Scriptura spune frumos că Domnul a ascuns-o de flagelul limbii. 88. De ce vorbim (doar) despre femei? Iosif a rămas și el tăcut când a fost acuzat, iar inocența l-a protejat mai bine decât limba lui. Cel mai înțelept dintre toți, Daniel, a tăcut și el a fost cel care a oprit gurile leilor. În acest caz, Sfântul David se exprimă frumos: „Am pus-o”, spune el, „cu gura mea, ca să nu se ridice păcătosul înaintea mea” (Psalmul 43, 2). 89. Și de ce, de fapt, vrei să vorbim? Poate ți-e teamă că, având în vedere tăcerea ta, s-ar putea să nu creadă ceea ce îți reproșează? Dar ascultați cuvintele bunului dascăl, Sfântul Iov: „Iată, râd de ocara și nu voi spune: voi striga, și judecata nu este nicăieri” (Iov 19, 7), adică orice acuzator – (spune Iov) – îmi reproșează. Și ai de ce să râzi, cu excepția cazului în care conștiința (voastra) cunoaște crima din spatele ei. De ce, de fapt, trebuie să reflectați cuvintele cu cuvinte? Nu există încă nicio judecată, chiar dacă strigi, tot nu se va apropia. Trebuie să îndurați multe lupte în această lume. 90. Sfântul Iov a învins durerea din cauza pierderii (a bunurilor); a biruit si nici nu si-a permis sa planga amarnic pierderea copiilor sai; a învins durerea rănilor; Acum, pe lângă ulcerele corpului, se adaugă tentații de la soția lui, dar nici el nu le-a observat. Pentru a pune capăt luptei, primește mai multe reproșuri de la prietenii săi. S-a luptat cu sentimentele părintești, s-a luptat cu suferința și bolile corpului; Mai trebuia să experimenteze ispita din discursurile (prietenoase). 91. Deci, când vezi că o văduvă suferă de orice neajunsuri materiale sau de comportamentul indecent al fiilor ei; (când vezi) că un om drept moare sau suferă o insultă, atunci nu-i judeca meritele după nenorocirile acestui veac și nu te mira că este părăsit de Domnul. Aici concuram, dar vom primi coroana în alt loc. Și nu numai despre mine, ci despre toți oamenii în general am spus (asta). De fapt, de unde pot (obține) atât de mult merit? Pentru mine, răsfățul este deja o recompensă. Aici este o luptă, și există o recompensă, aici este serviciul și există plata (pentru asta). Deci, cât sunt în această lume, lupt, lupt, ei mă atacă să mă învingă; dar Domnul este puternic pentru a ridica pe cei răsturnați, pentru a sprijini pe cei care se prăbușesc, pentru a încuraja pe cei care se clatine. De ce, așadar, ești surprins că unul sau altul suferă? Atâta timp cât se află în această viață, lupta lui nu se va opri și nu va primi coroana. Nimeni nu va primi laudă dacă nu va răbda până la capăt; (numai) după acest concurs legal poate primi coroana. 92. Cine este mai glorios, cine este mai binecuvântat decât Pavel? Cu toate acestea, acest vas al alegerii Domnului nu a câștigat coroana pentru el însuși înainte de a finaliza întreaga ispravă. De aceea spune: „M-am luptat lupta cea bună, am murit, am păstrat credința, altfel mi se va păstra cununa dreptății” (2 Tim. 4:7–8); aceasta (cunună), spune el, trebuie să fie dată nu numai lui, ci și tuturor celor care iubesc venirea Domnului. El a spus frumos: celor care iubesc venirea lui Hristos; Într-adevăr, nimeni nu se grăbește la judecată decât cel care este încrezător în nevinovăția (sa) sau care a profitat dinainte de munca sa, care este ajutat fie de harul Domnului, fie de fapte evlavioase de dragul lui Hristos. 93. Această răsplată, desigur, va fi primită și de văduva care și-a crescut bine copiii; ea va găsi bucurie la copii; mai ales se va bucura acea văduvă care a dat Domnului tot ce a primit. De aceea acea văduvă a Evangheliei este pusă deasupra celor bogați (Luca 21, 3); Ea se laudă prin gura Domnului nu doar pentru că a contribuit cu tot ce avea pentru a hrăni săracii, ci și pentru că a adus (mai exact) două monede de aramă, adică credință deplină. Așa că samariteanul a dat hanului două arami pentru întreținerea unui om, ca să se îngrijească de vindecarea ulcerelor acestui om rănit de tâlhari. În consecință, având în vedere faptul că, în preocupările ei pentru urmașii ei, ea a imitat atât fecioria Vechiului Testament Marie, sora lui Aaron, cât și puritatea sfintei Maria, Maica Domnului, din Noul Testament, ea va primi o răsplată pentru (ea) credință la curtea divină. Ea nu a lăsat nimic cu care să se ajute în această lume, ci a încredințat Domnului toată slujba urmașilor ei evlavioși. 94. Acum, Doamne, mă rog Ție: ca Mare Preot veșnic, privește la această casă a Ta, la aceste altare acum sfințite, la aceste pietre duhovnicești, în fiecare din care Ți este sfințit o biserică viu; și după milostivirea Ta dumnezeiască, primește rugăciunile slujitorilor Tăi, revărsate în acest loc. Fie ca fiecare jertfă oferită în acest biserică cu credință curată și zel sfânt să fie o aromă sfântă pentru Tine. Și uitându-te la acea jertfă mântuitoare, de dragul căreia păcatul acestei lumi este luat, uită-te și la aceste jertfe ale sfintei castitate și nu-i lipsi de ajutorul (tău) etern, ca să fie jertfe mirositoare pentru Tine, plăcute Domnului Hristos, și să se îngrădească să-și păstreze duhul fără prihană și sufletul și trupul lor, până în ziua Domnului Isus Hristos, Fiul Tău fără de suferință. Adică în stare virgină Nu există un pasaj potrivit în cartea Proverbe care să clarifice poziția autorului; Având în vedere acest lucru, probabil, unele manuscrise reprezintă o lectură diferită: in aliis locis, ceea ce înseamnă, evident, în general pasaje din diverse cărți ale Sfintei Scripturi și, în primul rând, cartea Eclesiastului, așa cum o demonstrează următoarele sintagme. Adică o viață spirituală plină de gândire. Te-ar putea interesa: