Увещание к девству

Zobacz także: Nawoływanie do dziewictwa św. Ambrożego z Mediolanu 1. Zaproszeni na wielką ucztę zwykle przynoszą ze sobą prezenty. Zaproszona na ucztę w mieście Bononia, gdzie odbyło się przeniesienie (relikwii) świętego męczennika, zachowałam dla Was także dary pełne świętości i łaski. Dary są zwykle uważane za triumfy przywódców i te dary również służą jako triumfy: w końcu zwycięstwa męczenników stanowią triumf Chrystusa, naszego wodza. Jednak nie tutaj skierowałem swoją drogę; i tylko na twoją prośbę byłem zmuszony zabrać ze sobą to, co zostało przygotowane dla innych, i tym samym przyjechać do ciebie nie bez jakiegoś majątku. I w ten sposób moje ubóstwo, które nie mogło sprostać Twoim oczekiwaniom, zostanie obficie wypełnione przez męczennika. 2. Imię męczennika to Agricola; Witalij był jego sługą, a teraz jest jego przyjacielem i wspólnikiem w koronie męczeństwa. Aby dokonać wstępnej inspekcji miejsca, sługa podszedł; pan poszedł za nim, mając całkowitą pewność, że dzięki wierze niewolnika miejsce będzie już przygotowane. I oczywiście nie wychwalamy (w mistrzu) ​​zasług innych; W końcu męczeństwo niewolnika jest (owocem) nauczania pana. Ten nauczał, a tamten wypełnił. Jednocześnie zasługi niewolnika nie zmniejszają się w najmniejszym stopniu. Czy rzeczywiście można umniejszać to, co dał Chrystus? Jedną rzeczą wspaniałą jest to, że służąc człowiekowi, niewolnik nauczył się, jak podobać się Chrystusowi; jednocześnie pan otrzymał także najwyższe pochwały: w stosunku do niewolnika – za nauczanie, a w stosunku do siebie – za męczeństwo. I tak, konkurując ze sobą w cnotach, zasłużyli sobie na równość. Pan najpierw wysłał niewolnika na męczeństwo, a niewolnik pociągnął go za sobą. 3. Zatem (zewnętrzna) pozycja osoby w niczym nie stoi na przeszkodzie jej uwielbieniu; To nie szlachetność rodziny, ale wiara daje zasłużoną nagrodę. Niezależnie od tego, czy jesteśmy niewolnikami, czy wolnymi, wszyscy jesteśmy jedno w Chrystusie i „każdy otrzyma od Pana według miary dobra, które uczynił” (Efez. 6:8). Niewola nie umniejsza (zasługi), a wolność jej nie zwiększa. Zwróć uwagę, jak uwzględniona jest sytuacja przejściowa. „Czy jesteś powołany jako niewolnik” – mówi (apostoł) „nie wstydź się… Sługa bowiem powołany w Panu jest wolny od Pana, podobnie i ten, który zostaje powołany jako wolny, jest sługą Chrystusa” (1 Kor. 7:21–22). Rozważcie, mówię, znaczenie (słów) apostoła. Podobno wywyższył bardziej tego, który został powołany w stanie niewoli, niż tego, który został powołany ze stanu wolnego. Z niewolnika bowiem uwolniony jest Chrystus, a z człowieka wolnego niewolnik. Ale w rzeczywistości nie wywyższył żadnego z nich; Obydwa podzielił w równym stopniu. I rzeczywiście, dla Chrystusa niewola i wolność są równoważne; Nie ma najmniejszej różnicy w zasługach pomiędzy zasługami cnotliwego niewolnictwa i wolności; i właściwie nie ma większej godności niż służba Chrystusowi. Wreszcie Paweł jest niewolnikiem Jezusa Chrystusa: i jeśli apostoł przechwala się tą niewolą, to jest to chwalebne. Czy to naprawdę nie jest naszą największą chwałą, że wyceniono nas taką ceną, że jesteśmy odkupieni krwią Pana? Ale będziemy kontynuować dalej. 4. I tak, gdy prześladowcy zmusili świętego Witalija do wyrzeczenia się Chrystusa, a on (zamiast tego) zaczął jeszcze głośniej wyznawać Pana Jezusa Chrystusa, gdy stosowano wobec niego wszelkie tortury, tak że ani jedno miejsce na jego ciele nie pozostało wolne od ran, wówczas zanosił do Pana modlitwę w następujących słowach: „Pan Jezus Chrystus, mój Zbawiciel i mój Bóg, nakazał mi przyjąć ducha mojego, gdyż od dawna płonę pragnieniem przyjęcia korony, którą Twój święty anioł pokazuje mi.” A gdy dokończył modlitwę, oddał ducha. 5. Św. Agrykola słynął z tego, że był człowiekiem bardzo łagodnego usposobienia, dlatego kochali go nawet wrogowie. Dlatego odłożyli na później jego męki. I ten szacunek ze strony prześladowców, połączony z nienawiścią do męczeństwa, był (dla niego) bardziej bolesny niż jakiekolwiek okrucieństwo. Wreszcie, gdy Agricola pozostał nieugięty, został ukrzyżowany. Z tego jasno wynika, że ​​łaskawa postawa z ich strony nie była wyrazem dobrej woli, ale oszustwem. Dokonując egzekucji na niewolniku, chcieli przestraszyć pana. Ale Chrystus zamienił to w dar łaski: pan poszedł za przykładem swego sługi. 6. Nawet imiona obojga (jakby celowo) zostały dostosowane do wyczynu męczeństwa; najwyraźniej obaj z samego imienia byli skazani na męczeństwo. Jednego nazywano Witalijem, jakby (na znak), że myślał o zdobyciu prawdziwego, wiecznego życia przez pogardę dla tego życia. Drugim był Agricola, jakby chciał siać dobre owoce duchowej łaski i nawadniać strumieniem świętej krwi plantacje swoich wyczynów i wszelkich cnót. 7. I pochowano ich w ziemi żydowskiej, wśród własnych grobów. Żydzi gorąco pragnęli wziąć udział w ich pogrzebie wraz z niewolnikami, których Pana odrzucili. Dlatego Balaam powiedział kiedyś: „Niech dusza moja umrze w duszach sprawiedliwych” (Lb 23:10); jednakże za życia nie brał udziału w czynach tych, wśród których dusz chciał umrzeć. Zatem ci, którzy byli prześladowani za życia, zaczęli okazywać szacunek po śmierci. Tam też, jakby oddzielając różę od cierni, szukaliśmy szczątków męczenników. 8. Kiedy usunięto święte szczątki, otoczył nas gęsty tłum Żydów; Członkowie Kościoła (populus Ecclesiae) również byli obecni z radością i uniesieniem. Widząc męczenników, Żydzi powiedzieli: „Kwiat pojawił się na ziemi. Chrześcijanie powiedzieli: Nadszedł czas obrzezania” (Pnp 2,12). Już „kto zbiera, łapówki przyjmuje” (Jana 4:36). Inni siali, a my zbieramy owoce męczenników. Żydzi, słuchając głosów radującego się Kościoła, ponownie mówili między sobą: „W naszej ziemi słychać było głos synogarlicy” (Pnp 2,12). Dlatego pięknie powiedziane jest: „dzień słowo wymiotuje dniami, a noc umysł zwiastuje noc” (Ps 19,3). „Dzień dni” – chrześcijanin dla chrześcijanina, „noc nocna” – Żyd dla Żyda. Jednym słowem Żydzi pokazali, że mieli wiedzę o męczennikach, ale nie mieli wiedzy Słowa; tj. (posiadają wiedzę), która nie jest zgodna z poznaniem Jedynego Dobra i Jedynej Prawdy: „Nie rozumieją sprawiedliwości Bożej, a własną sprawiedliwość starają się utwierdzić, nie będąc posłuszni sprawiedliwości Bożej” (Rz 10:3). 9. Przyniosłem więc wam dary, które własnoręcznie zebrałem, a dokładnie te zwycięskie znaki krzyża, których łaskę znacie z jego dzieł. (Ta łaska) wyznawana jest nawet przez same demony. Niech inni zbierają złoto i srebro i wydobywają je z nieznanych żył, niech kolekcjonują cenne wiązki naszyjników – to wszystko jest skarbem tymczasowym i często jest zgubne dla swoich właścicieli. Zebraliśmy gwoździe męczennika; a było ich niewiele, gdyż męczennik miał więcej ran niż członków. Kiedy zebraliśmy te gwoździe, męczennik zdawał się wołać do narodu żydowskiego: „Podnieś rękę i włóż ją w mój bok, i nie bądź niewierny, ale wierny” (Jana 20:27). Zbieramy zwycięską krew i drzewo krzyża. 10. Kiedy święta wdowa poprosiła o te dary, nie mogliśmy jej odmówić. Przyjmijcie więc dary zbawienia, które są teraz złożone pod świętymi ołtarzami. A tą świętą wdową jest Juliana, która przygotowała i ofiarowała Panu tę cerkiew, którą dzisiaj konsekrujemy; ona, która w osobie swego potomstwa poświęciła już Panu cerkwie czystości i czystości, jest godna takiej ofiary. Chcąc porozmawiać o Julianie, wspomniałem o Judei. A język się nie pomylił, ale podał dokładną definicję. Rzeczywiście Judea jest duszą, która wyznaje Chrystusa. Mówi się nawet: „Boga poznaje się w Judei” (Psalm 75,2), czyli tam, gdzie Go wyznawano, a nie tam, gdzie Go odrzucono. W konsekwencji duchowa Judea jest miejscem, w którym zrozumienie jest większe i czystsze; „Albowiem jest wybawienie od Żydów” (Jana 4:22). W ten sposób błąd językowy odsłonił dowód świętości. 11. Oddajmy więc cześć tej wdowie, gdyż napisano: „Szanuj wdowy, które są prawdziwymi wdowami” (1 Tym. 5:3); choć jednak ta wdowa nie zabiega o naszą słowną cześć, która mając dowody swoich dobrych uczynków, powstała, aby wypełnić przykazanie apostolskie, która dobrze wychowała swoich synów i jeszcze lepiej swoich synów uczyła. 12. A któż nie opłakiwał jej jako sieroty i godnej litości, gdy straciła męża? Ona przeciwnie, mocniej opłakiwała służebnicę (Kościoła), pojmaną przy świętym ołtarzu, niż męża czy ojca dzieci. Choć wraz ze stratą męża straciła ochronę i pocieszenie, dla jej świętej myśli nieszczęście Kościoła było poważniejsze. 13. Ona, przepasawszy zakamarki umysłu, wobec otaczającej ją rodziny, składającej się z trzech córek i jednego syna, zainspirowana tym, czego zwykle boją się inni, zwróciła się do swoich dzieci z następującym przemówieniem: "Dzieci! Straciliście ojca, ale macie jeszcze matkę. Oczywiście byłoby lepiej, gdyby ojciec żył, a matki nie. Jednakże niezależnie od tego, jak słaba i bezradna jestem, jednak pod warunkiem waszej chęci pójścia za (mną) pokażę wam coś na na podstawie czego możesz myśleć, że twój ojciec cię nie opuścił: masz nawet lepszego ojca - Ojca Niebieskiego. To jest Ten, który był wsparciem nawet dla tych ojców. A właściwie, jaka inna nadzieja pozostaje dla nas teraz? Twój ojciec był bogaty w łaskę, a nie w swoje dobra rodzinne; jego dziedzictwem jest wiara, która jest cenna przed Bogiem i bezwartościowa dla świata nierozerwalnie należy do obu płci, majątek zaś należy do mężczyzn, a posag do dziewcząt. 14. I oto jesteś, synu, kiedyś drogi swojemu ojcu, pamiętaj, co jesteś winien swojej matce - (pamiętaj), że musisz wspierać dobre imię swojego domu. Wiek cię usprawiedliwia, ale prawa do dziedziczenia zobowiązują. „Niech syn, ojciec i matka radują się tobą” (Prz 23:25). Nie pogardzaj swoją matką jako nierozsądną. „Proroctwo króla”, mówi Pismo, „jest przykazaniem jego matki” (Prz. 31:1). (A) Kim jest syn, który przestrzega słów Boga? Mój pierworodny synu, mówię ci: "Co, dziecko mojego łona? Cóż jest dzieckiem moich modlitw? Nie dawaj żonie swego majątku" (Prz 31,2-3). Posłuchajcie, co mówi Mądry, co potwierdza Pismo. 15. Zastanów się, kto pomógł Ci się urodzić: jesteś raczej synem ślubów, a nie moich chorób. Zastanów się, do jakiej służby przeznaczył cię twój ojciec, już samym imieniem, nazywając cię Lavrentiem. Swoje śluby skierowaliśmy do miejsca, od którego wzięliśmy nazwę. I tak po ślubach nastąpiło ich wypełnienie; Oddaj męczennikowi to, co jesteś mu winien. Prosił Cię w naszym imieniu, a Ty spełniasz to, co o Tobie obiecaliśmy, nadając Ci to imię. 16. Co jeszcze, synu, powinieneś wybrać, jeśli nie Boga swoich ojców? On bowiem czyni biednych i bogatych, poniża i wywyższa, biednych podnosi z ziemi i podnosi biednych z nicości i wraz z potężnymi pozwala mu zasiąść na tronie chwały i dziedzictwa; Spełnia pragnienie tego, kto prosi i błogosławi życie sprawiedliwych (1 Samuela 2:7-9). Cóż, synu, jest lepsze od tego? A co innego reprezentuje ludzkie życie na tej ziemi, jeśli nie szybki piechur? Więc minęliśmy (pole ziemskie) i nic nie zobaczyliśmy. I och, gdybyśmy tylko byli jak ten wędrowiec i w ten sposób nic nie widzieli i nie podnosili żadnych ciężarów! A szczególnie trudny jest bezowocny ruch i próżne brzemię. Bycie na próżno nie jest nawet łatwe: nie jest wolne od grzechu, ale zainteresowanie grzechem jest ciężkie. Dlatego święty Hiob woła: "Czyż życie człowieka na ziemi nie jest jak pokusa, a jego codzienne życie jak najemnik? Albo jak sługa bój się swego Pana i zyskaj schronienie? Albo jak najemnik oczekujący nagrody? Czekam więc miesiące daremności, a noce choroby są mi dane. Ilekroć zasypiam, pytam: kiedy jest dzień? Ilekroć wstaję, znowu: kiedy jest wieczór? Od wieczora do rana jestem przepełniony chorobami. Życie moje jest szybsze niż popiół, lecz w próżnej nadziei ginę” (Hi 7,1–4, 6). Tak więc człowiek jest niczym, jeśli Ty, Panie, nie spojrzysz na niego, nie nawiedzisz go aż do rana i nie sprowadzisz go do pokoju. Jeśli drzewo zostanie ścięte, od działania wody wypuści nowe pędy i zakwitnie, a gdy ktoś upadnie, zamienia się w nicość i zaczynają się dla niego smutki. 17. Jeśli więc wy, dzieci, chcecie uniknąć tych wszystkich nieuniknionych pokus, to musicie dążyć do integralności ciała, co wam daję w formie rady, ale nie wpajam w formie nakazu. Tak naprawdę w kwestii dziewictwa można udzielić jedynie rady, ale nie nakazu. To raczej kwestia pragnień niż przykazań. Przecież to, co należy do łaski, nie jest nakazane, a jedynie stanowi przedmiot pożądania; jest ona przeznaczona do wolnego wyboru, a nie do przymusowej egzekucji (servitutis). Dlatego apostoł mówi: „Nie rozkazałem Panu co do dziewic, ale daję radę, bo dostąpiłem miłosierdzia od Pana” (1 Kor. 7,25). Czytał bowiem, że Pan powiedział do eunuchów: „Mali będą przestrzegać moich przykazań i wybierać, co chcę, i przestrzegać mojego przymierza; dam im imię w moim domu i w moim płocie, najlepszy z synów i córek; nadaję im imię na wieki, a nie ustaną” (Iz. 56:4-5). Dam ci, mówi, najlepsze miejsce; w tym przypadku swoje przemówienie kieruje do eunuchów, czyli do tych, którzy wykastrowali się, odcinając swoje części rozrodcze. Są to więc ci, którzy mają pierwszeństwo w nagrodach w niebie przed innymi. 18. Syn Boży wysławia ich w swojej Ewangelii. Gdy bowiem apostołowie mówili: jeśli ktoś znajduje się w takiej sytuacji, że nie wolno mu mieć „żony... chyba że słowo jest cudzołożne, to nie potrzebuje się żenić”, Pan im odpowiedział: nie wszyscy mogą znieść to słowo, ale im dano jeść” (Mt 19,9.11), to znaczy: słabość natury ludzkiej nie pozwala na to, aby (stan dziewiczy) był dostępny dla każdego. Jest to łatwe do przyjęcia jedynie dla tych, których łaska Boża przyćmiła i którzy, aby osiągnąć Królestwo Niebieskie, byli w stanie się wykastrować. 19. Słyszeliście, dzieci, jak wielka jest nagroda za uczciwość. Przez nią zostaje nabyte Królestwo, a Królestwo Niebieskie obdarza życiem anielskim. I radzę wam właśnie to, co jest najpiękniejsze – (radzę wam), abyście stali się aniołami wśród ludzi, których nie łączą żadne więzy małżeńskie (Mt 22,30). W każdym razie ci, którzy nie zawierają małżeństwa lub nie zawierają małżeństwa, pozostają na ziemi jako aniołowie; nie czują smutków ciała, nie znają niewoli, są wolni od brudu światowych myśli; wręcz przeciwnie, kierują swoje myśli ku przedmiotom boskim; jakby odrzucając słabość cielesną, myślą nie o tym, co jest charakterystyczne dla człowieka, ale o tym, co boskie. 20. Pomyśl córko, jak wiele będziesz tracić, jeśli bez ojca będziesz chciała wyjść za mąż. Brakuje dobrego posagu; nawet gdyby to samo wystarczyło, to nawet wtedy kupiłbyś sobie (tylko) niewolę za wielką cenę. A w obecnych warunkach, kiedy nie masz ojca, kto nie okazałby ci pogardy? Dokąd się uciekniesz, gdzie będziesz szukać wstawiennictwa za zniewagi męża? A ile przeciwności kryje się w samym małżeństwie? jak poważne są obelgi w większości przypadków? jakie są kajdany? 21. Przede wszystkim samo małżeństwo jest pętem, którym żona (nupta) jest przywiązana do męża i oddana mu poddana. To prawda, że ​​więzy miłości są przyjemne, ale nadal są to więzi; żona nie może się od nich uwolnić, choćby chciała, (nie może) mieć nawet własnej wolnej woli. Apostoł mówi: „nie żona jest właścicielem swego ciała, lecz mąż” (1 Kor. 7:4). I co w tym dziwnego w odniesieniu do żony, skoro także mąż nie ma władzy nad swoim ciałem, tylko żona? Jeśli silniejszy nie ma nad sobą władzy, to o ile mniej (tej mocy) ma słabszy? Zatem wzajemne niewolnictwo nie ułatwia żonie, wręcz przeciwnie, wiąże ją jeszcze mocniej. 22. Spójrzcie więc, co mówi Pismo, co radzi apostoł. A kto może dać ci lepszą radę niż to naczynie boskiego wybrania? Posłuchajcie, co mówi: „Chcę, żeby wszyscy ludzie byli tacy, jak ja” (1 Kor. 7:7). I dalej mówi o pannach i wdowach: „Dobrze będzie dla nich, jeśli pozostaną tak, jak ja” (1 Kor. 7:8). Chcę, abyście byli naśladowcami tego wielkiego apostoła, naśladowali jego życie; i zerwał z okowami małżeństwa, i zapragnął być więźniem Chrystusa Jezusa. Gdyby był związany wspólnością (contubernio) małżeńską, nie mógłby osiągnąć tak wielkiej łaski apostolskiej. 23. Jeśli ten, który w swoim nauczaniu (własnym) był najdoskonalszy i posiadał tak wielki dar Chrystusowy, uznał za bardzo ważne powstrzymanie się od wchodzenia w związek małżeński, jeśli w tym celu pozostawał w takim stanie, aby nie wyrządzić zbyt wiele szkody swojej posłudze - skoro w rzeczywistości nie jest dla niego możliwe, aby zawsze był wolny do modlitwy i zawsze przestrzegał przykazań Bożych, który jest rozproszony troskami związanymi z małżeństwem i nastawiony na to, jak zadowolić żonę: - jest rzeczą oczywistą, że powinnaś wybrać, której tylko dziewictwo może dać wolność. Tak naprawdę ta, która wychodzi za mąż, jest sprzedawana w niewolę za własne (własne) pieniądze. Nawet niewolników kupuje się na warunkach korzystniejszych w porównaniu z zawarciem małżeństwa: w pierwszym przypadku kupuje się niewolniczą służbę, a w drugim do niewolnictwa dodaje się zapłatę. Niewiastę sprzedaną za mąż wiesza się na złocie i za pomocą (tego) złota jest ceniona. 24. Ja, dzieci, doświadczyłem trudów małżeństwa, trudów małżeństwa i tego wszystkiego z dobrym małżonkiem; Nawet mając tak dobrego męża, nie byłam wolna: służyłam mojemu mężowi i próbowałam go zadowolić. Pan zlitował się i uczynił go sługą ołtarza, a wkrótce został zabrany ode mnie i od was; i być może, dzięki miłosierdziu Bożemu, wszystko to ma na celu nie nazywanie się (już) mężem. 25. Widzicie, dzieci, matka w podeszłym wieku z powodu choroby, ale wciąż nie dojrzała do służby wdowy. Widzisz, że cała moja ochrona i zbroja zostały utracone. Nie mam ani pomocy męża, ani daru dziewictwa. Jednak nie dbam o siebie: opłakuję Cię, myślę o Tobie. Trudy małżeństwa pozostały moim losem, a środki pomocnicze zniknęły. Och, jak bardzo żałuję, że ich nigdy nie użyłam! 26. Ale możesz usunąć winę z ojca i ulżyć matce; to, co straciliśmy, przywrócisz. Tylko w tym przypadku nie będziemy żałować za małżeństwo, jeśli nasza praca przyniesie ci korzyść. Będę uważała bycie matką dziewic za bardzo podobne do bycia dziewicą. Spójrzcie, dzieci, jaką matkę wybrał dla siebie Pan Jezus, przychodząc na ten świat. Przyszedł, aby dać światu zbawienie przez Dziewicę, a upadek swojej żony rozwiązał przez narodzenie Dziewicy: niech Twoja uczciwość rozwiąże także moje grzechy. 27. Zobacz, ile dobrego dziewictwa zawiera. Jak widać, jestem (teraz) sierotą i potrzebuję ochrony. Ale jeśli chcesz tak pozostać 47, to nie będę szukać pomocy u nikogo: korona twojej prawości da mi obfitość wszelkiej pomocy. Któż więc nie nazwie mnie szczęśliwym, mnie, którego teraz uważa się za nieszczęśliwego? Któż nie czciłby matki tak wielu dziewic? Któż nie byłby przepojony szacunkiem dla izby czystości? 28. Pismo Święte ukazało światu wiele żon, ale zaszczyt powszechnego zbawienia przyznało jedynie dziewicom. W Starym Testamencie naród żydowski, odcięty od lądu i morza, był prowadzony przez dziewicę przez morze, jak po suchym lądzie (Wj 15:20); w Nowym Testamencie (w Evangelio) Dziewica zrodziła Stwórcę i Odkupiciela świata. Kościół jest także dziewicą, o którą Apostoł zazdrościł „przedstawiając Chrystusowi dziewicę czystą” (2 Kor. 11,2); dziewica jest córką Syjonu (Izaj. 37:22), dziewica jest także tym niebiańskim miastem Jeruzalem, do którego nie wchodzi nic światowego (komuna) ani nieczystego (Apok. 21:27). Dziewica jest także tą, którą Jezus przywołuje, zwracając się do niej słowami: „Przyjdź z Libanu, oblubienico, przyjdź z Libanu, przyjdź i przechodź od początku wiary” (Pnp 4,8). Nie tylko przyszła (transivit), ale i przeszła (pertransit) jako dziewica: spiesząc do pana młodego, przemierza świat (transit mundum) i dociera do (pertransit) Chrystusa; innymi słowy oznacza to, że ta, która poświęciła się Chrystusowi, dąży do tego, co niebiańskie i omija granice ziemskie. A sam Pan Młody maszeruje w stronę swojej Oblubienicy w taki sposób, że skacze po górach, skacze po pagórkach (Pnp 2,8). 29. Wychwalając dziewictwo dodaje także: «Ogród jest zamknięty, moja siostro, Oblubienico, ogród jest zamknięty, źródło zapieczętowane» (Pnp 4,12), - (zakończono), aby dziewictwo chronione bramami czystości wydało najlepsze owoce, aby pieczęcie czystości pozostały w nim nienaruszone. Dbaj o ten ogród swojej duszy, o to źródło czystej wilgoci, aby nikt go w Tobie nie zakłócił, aby nikt nie rozpieczętował tego źródła, które natura zapieczętowała w Tobie (genitalis origo). Niech nikt nie kradnie winnicy twojej duszy i nie sadzi (na jej miejscu tanich warzyw). Przecież winnica jest jak owoce dziewictwa, a małżeństwo jest jak sadzenie warzyw, które często są narażone na zimno; dlatego też, podobnie jak warzywa ziołowe, szybko opadnie i więdnie, chyba że starość położy temu kres lub wstrzemięźliwość nie doprowadzi go do doskonałości. 30. Nie pozwólcie więc Achabowi przyjść do was z zamiarem zniszczenia i zniszczenia waszej winnicy (1 Król. 21:2); Niech Izebel, ten próżny strumień tego wieku, nie przychodzi do ciebie; w istocie imię to oznacza pustą i próżną obfitość; – wręcz przeciwnie, niech do was przyjdzie Nabot, pochodzący od swego ojca, jak wynika z interpretacji samego imienia – Nabot, który swoją krwią broni winnicy i ofiaruje za nią swoją śmierć. To On za nas został ukamienowany, za nas umarł, za nas został poddany fałszywemu świadectwu; To On będąc bogatym przyszedł do nas (huc) pokorny, abyśmy poprzez Jego ubóstwo stali się bogaci. On jest winoroślą, która napełniła cały wszechświat obfitymi owocami swojej łaski. Niech zamieszka w waszych sercach, głęboko zakorzeniony (w nich) swoim korzeniem; Niech więc wasze owoce będą obfite, a płomień cielesnych namiętności złagodzi wilgoć łaski duchowej. 31. To On przychodzi na obłoku jasnym, jak powiedział prorok: „Oto Pan siedzi na obłoku jasnym i przyjdzie do Egiptu” (Iz 19,1), pokazując, że przyjdzie do Egiptu, to znaczy do cierpień tego świata, za pośrednictwem Dziewicy. Nazwał więc Maryję obłokiem, ponieważ nosiła ciało (Pana), ale światłem, ponieważ nieobciążona żadnymi ciężarami małżeństwa pozostała Dziewicą. Jest rózgą, wegetującym kwiatem, ponieważ jej dziewictwo jest czyste i skierowane ku Panu zgodnie z wolną wolą jej serca, ponieważ nie zbacza z żadnych okrężnych ścieżek trosk tego świata. 32. Dlatego Pan z krzyża powierzył ją swojemu umiłowanemu uczniowi, św. Janowi (J 19,27), który powiedział „swojemu ojcu i swojej matce: Nie widziałem was” (Pwt 33,9). I rzeczywiście powołany przez Chrystusa, opuścił ojca i poszedł za Słowem. Powierzono mu Dziewicę, ponieważ nie znał swoich; zostaje mu powierzone, gdyż czerpie mądrość od Persów Chrystusowych; zostało mu powierzone, ponieważ nie znał swoich braci i nie znał swoich synów. Dlatego prawo go błogosławi: daj Lewemu jego prawdziwych, oddaj Lewemu jego los (Deut. 33:8). 33. I odtąd wziął do siebie Matkę Pana; rzeczywiście, widzimy w Piśmie Świętym, że „od tej godziny uczeń zaczął sobie śpiewać” (Jana 19:27). Co oznacza „w domu”, skoro opuścił już ojca i matkę i poszedł za Chrystusem? A jak „w domu”, skoro sami apostołowie powiedzieli: „Pozostawiliśmy wszystko za wami i pomarliśmy po was” (Mt 19,27)? Cóż miał ze swej własności Jan, który nie miał rzeczy doczesnych i przemijających, który nawet nie był ze świata? Więc co miał własnego? Oczywiście tylko to, co otrzymał od Chrystusa. Jest dobrym posiadaczem słowa i mądrości, dobrym odbiorcą łask. Posłuchajcie, co apostołowie otrzymali od Chrystusa: „Weźmijcie” – mówi – „Ducha Świętego, odpuśćcie im grzechy, będą im odpuszczone i przez nie wy trzymacie, oni trzymają” (Jan 20,22-23). A Matka Pana Jezusa nie zwróciła się do nikogo innego jak tylko do niosącego łaskę, w którym Chrystus miał swoje mieszkanie. 34. Zatem i wy, moje dzieci, dajcie temu prawdziwemu Lewemu jego prawdziwych. Bądźcie chmurami, ale lekkimi chmurami. I wy nimi będziecie, jeśli tylko dziewictwo uwolni Was od trudów życia (conditionis) i oświeci ciemności tego śmiertelnego ciała. Dlatego mówi: „Jestem czarna i dobra, córo Jerozolimy” (Pnp 1,4); czarny - ciało, dobry - dziewictwo. Tak więc ci, którzy się żenią, są chmurami i to ciężkimi chmurami; Wierzę nawet, że imiona osób biorących ślub zostały wzięte właśnie z chmur. I rzeczywiście, gdy ci, którzy zawierają związek małżeński, otrzymują zasłonę, zakrywają się nią jak chmury. Zaiste, ciężkie chmury to te, które dźwigają ciężar małżeństwa. Mówią, że faktycznie odczuwają ciężkość w łonie matki, gdy tylko otrzymają nasiona poczęcia. 35. Dajcie więc Lewemu jego prawdziwych. A co może być bardziej prawdziwego niż niepokalane dziewictwo, które zachowuje pieczęć czystości i zamki niewinności nadane przez naturę? I tak, gdy młoda dziewczyna, zasmakowawszy małżeństwa, traci kwiat (dziewictwo), traci już to, co stanowi jej własność, i miesza się z nią obcy pierwiastek. Tak naprawdę prawdziwym stanem jest ten, w którym się rodzimy, a nie ten, w który się zmieniamy; (prawda jest) to, co otrzymaliśmy od Stwórcy, a nie to, co otrzymaliśmy ze wspólnego pożycia. Dlatego oddajcie prawdziwemu Lewemu, tej głowie kapłaństwa, prawdziwemu Aaronowi, prawdziwemu Melchizedekowi, jego prawdziwym, tym prawdziwym, których on sam stworzył, a nie tym, których zrodził zwyczaj tego wieku; niech w ten sposób rozpozna w Tobie swój czyn i tę nieskalaną i niezniszczalną pieczęć (dziewictwa) daną Tobie przez naturę. 36. Daj mu, pokaż mu tego Adama, który istniał przed Upadkiem, i tę Ewę, która istniała tylko do chwili, gdy wypiła niszczycielską truciznę węża (pokaż im obu takimi, jakimi byli), zanim potknęli się o jego podstępy, kiedy nie byli jeszcze posiadaczami tego, czego powinni się wstydzić (później). I nawet teraz nawet dobre małżeństwa zawierają coś, czego sami małżonkowie wstydzą się przed sobą. Bądźcie więc, dzieci, jak Adam i Ewa w raju. Napisano o nich, że po wygnaniu Adama z raju poznał swoją żonę, a ona poczęła i urodziła syna, któremu dała imię Kain; potem ponownie poczęła i urodziła syna, któremu dała imię Abel (Rdz 4,1-2). I tak drugi owoc okazał się lepszy od pierwszego, gdyż tamten był nienaganny, natomiast ten był niegodziwy. Przylgnął do Boga i całkowicie należał do Pana (domino), ale to jest dziedzictwem światowym i ziemskim. Dlatego w tym zapowiadane jest odkupienie świata, a w tym - jego upadek. To jest ofiara Chrystusa i to jest morderstwo diabła. Niech więc wy, dzieci, nie macie nic wspólnego z dziedzictwem doczesnym, nie myślcie o nabyciu dla siebie jakiejkolwiek części żydowskiego majątku ziemskiego. 37. Czytamy, że Mojżesz, czyli prawo, postanowił, że wszystkie ziemie zdobyte w wyniku wojny i mordów powinny zostać rozdzielone w drodze losowania między narodowi żydowskiemu. Córki Salpaada również poprosiły o działkę na tych ziemiach, twierdząc, że są jego córkami (Deut. 27:1). Jednak ten sam Mojżesz nie przydzielił ziemi Lewitom, których mieszkanie nie było ziemskie, ale bardziej wzniosłe. Przydzielił im jedynie nagrodę za świętą służbę – bez pracy w rolnictwie. Pytanie brzmi: kim są te córki Salpaada, które szukają ziemi? Jak wskazuje znaczenie (nazwa), należy je rozumieć jako przyciemnienie ust. I zdarza się to oczywiście tym, którzy nie mają słów w ustach i prawdy w mowie (Psalm 5:10), jak to widzimy u narodu żydowskiego, który nie chce wyznać Boga Chrystusa Jezusa jako Syna Bożego. To są ci, którzy szukają ziemi i zabiegają o tego rodzaju dziedzictwo, aby przez całe życie wylewać nad nią pot i zamiast zbierać owoce, zbierają ciernie zmartwień i zmartwień. 38. Wy, córki, które wierzycie w światło wieczne, które oświeca każdego człowieka i wyznajecie Chrystusa nie jakby w cieniu, ale w świetle, unikajcie (wskazanej) ciemności warg. To są ludzie, którzy chodzili w cieniu śmierci i ukazało im się światło (Izaj. 9:2). Tak więc my, którzy wyznajemy Chrystusa, byliśmy (kiedyś) w cieniu, ale teraz jesteśmy od niego wolni. I chociaż w ten sposób razem z wami mogę powiedzieć, że wyznajemy Chrystusa; niemniej jednak wyznamy jeszcze raz: ja jestem wdowcem, a ty jesteś dziewictwem. Niech spowiedź ustami naszymi dokona się w nas dla zbawienia. 39. Oddajcie zatem Lewiemu, naszemu Zbawicielowi, jego los. Jego losem jest służba lewickiej, jego losem jest dziewictwo, jego losem jest wdowieństwo; bowiem nie tylko dziewica, ale i niezamężna kobieta troszczy się o Pana. Dlatego apostoł powiedział: W Nim i przez los zbudowaliśmy się (Efez. 1:11). Rzeczywiście, tak jak w Starym Testamencie ziemia była podzielona przez los, tak w Nowym Testamencie (w Evangelio) jesteśmy oddani Panu jakby przez jakiś los. Dlatego ewangeliści piszą: „Podzieliłem dla siebie moje szaty i rzuciłem losy o moje ubranie” (Psalm 21:19; Jana 19:24). A apostołowie, gdy trzeba było wybrać dwunastego apostoła w miejsce Judasza, postanowili w drodze losowania udzielić daru (munus) posługi apostolskiej. I tak po modlitwie, aby Pan wybrał spośród dwóch, których chciał, los padł na Macieja (Dz 1,26). 40. Zatem ten starożytny podział losowy był ziemski, a ten jest duchowy. Następuje nabycie dóbr materialnych tego świata i nabycie osobistej służby; jest dziedzictwo troski, tu podział talentów (gratiarum); tam posiadamy pola pełne pracy i smutku, ale tutaj Chrystus posiada nas. Dlaczego św. Dawid mówi: „Zdobyłeś moje łono” (Psalm 139,13). Pozwólcie Mu, dzieci, posiąść wasze łono, aby stało się zasiewem czystości i stymulatorem cnót. Oddaj się Chrystusowi i wyznaj Mu, mówiąc: „Ty jesteś moim udziałem, Panie” (Ps 119,57). Tylko niezamężna kobieta może to powiedzieć, ale zamężna kobieta nie może tego powiedzieć; przecież stara się zadowolić męża, a jedynie niezamężną kobietę (próbując zadowolić) Chrystusa. To jest dziedzictwem świata, a to jest dziedzictwem Chrystusa. 41. Lewita, dziedzictwo Chrystusa, to ten, który nie przywłaszcza sobie niczego z ziemi. Kto szuka żony, nie może już powiedzieć: „Ty jesteś moim udziałem, Panie” (Ps 119,57). Ale co mówi sługa Chrystusa: „srebro i złoto” – mówi: „nie mam, ale imam – to ci daję: w imię Jezusa Chrystusa z Nazaretu wstań i chodź” (Dz 3, 6); a to otrzymał, bo nie szukał złota. Rzeczywiście został wysłany bez laski, bez torby i bez pieniędzy. Dlatego został uwielbiony; ponieważ nie miał tego, czego nie otrzymał; nie wstydził się biedy, gdyż odpokutował za swoje upokorzenie (biedacza). Dlatego powiedział: „Wstań i chodź” – czytał w Piśmie Świętym: „Ten biedny człowiek wołał, a Pan wysłuchał” (Psalm 33:7). 42. Niech więc Pan będzie twoim działem, Pan, który stwarza zarówno jałowe, jak i jałowe. On stwarza oboje, ale jedna rodzi w smutku, a druga raduje się (jej) bezpłodnością; do tego ostatniego powiedziano: „Radujcie się, niepłodne, które nie rodzicie, krzyczcie i wołajcie, które nie chorujecie na żołądek” (Iz 54:1). I rzeczywiście ma synów bez bólu rodzenia. Dlatego w dodatku do Kościoła napisano: „Kto słyszał... czy w jednym dniu powstał kraj i czy narodził się naród” (Iz 66,8)? Ale w jednym dniu nie rodzi ziemia, lecz łaska rodzi. Kiedy nadchodzi Dzień Wielkanocy, na całej powierzchni ziemi sprawowane są sakramenty chrztu (in toto orbe), a poświęcone dziewice są zakryte. Tak więc w ciągu jednego dnia, bez żadnego smutku, Kościół zwykle rodzi wielu synów i córki. I dlatego pięknie mówi się o tych, którzy zostali wyświęceni (ludzie): i naród narodził się razem (Izaj. 66:8). 43. Widzisz sakramenty, widzisz łaskę Chrystusa, łaskę Ducha Świętego, która jest dana jakby przez los, bo nie z uczynków, ale przez wiarę każdy zostaje usprawiedliwiony przez Pana. Rzeczywiście, jak losowanie nie zależy od naszej mocy, ale od przypadku, tak i łaska Pana zostaje zesłana nie jako zapłata za zasługi, ale jakby arbitralnie. Dlatego o podziale darów (gratiarum), zsyłanych na różne sposoby sługom Bożym, apostoł mówi: „Ale to wszystko działa w jednym i tym samym Duchu, dzieląc... tak, jak każdy chce” (1 Kor. 12:12). „Jak chce” – mówi, a nie tak, jak powinien. Rzeczywiście, do tych, którzy żądają obfitszego wynagrodzenia za swoją pracę i narzekają, że otrzymali równość (zapłatę) z tymi, którzy przyszli później, Pan mówi: „Albo czy twoje oko jest zazdrosne, że jestem dobry” (Mt 20:15)? 44. Oddawajcie więc, dzieci, swój los Temu, który zwykle daje (swoim niewolnikom) nagrodę przewyższającą cenę pracy. Daj prawdę Jego świętemu mężowi (Deut. 33:8), to znaczy: (daj) uczciwość; albowiem nieskazitelność Tego, który przyszedł, pozostała wolna od wszelkiego skalania. Zatem dziewictwo jest prawdą, a jego utrata jest kłamstwem. Dlatego stójcie mocno w swoim sercu, jak dobra winnica w swoich pędach. 45. Istnieje wiele pokus; Dlatego Pismo mówi: wystawiali go na pokusę i oczerniali go wodą skłóconych kadis (por. Psalm 106,14.32; Deut. 32,51). Dziewictwo jest kuszone przez licznych poszukiwaczy, a kiedy dziewica postanawia pozostać nieugięta, pojawiają się awanturnicy. Poszukiwacz wdaje się w kłótnie, a jeśli zostanie odrzucony, ucieka się do oszczerstw. Pozycja kobiety niezamężnej – niezależnie od tego, czy jest to dziewica, czy wdowa – wydaje się (wtedy) haniebna. Cadiz to niezamężna kobieta, święta na ciele i duchu, która oddawszy się Panu, opuściła rodziców i nie spełnia życzeń tych, którzy jej zwykle mówią: ty, córko, jesteś zobowiązana dać nam wnuki. Kadyks to ten, który nie zna dzieci. A jeśli w ten sposób ponad bogactwa tego wieku przedkłada hańbę Chrystusową, niezbędną każdemu, kto stara się podobać Chrystusowi, to o ileż bardziej wy (którzy Ojciec wzywa do czystości, a matka napomina do przestrzegania tego, co stanowi wymóg obowiązku) (powinniście czynić to samo). 46. ​​​​A więc dziewictwo jest dobre. Dlaczego, (Pismo) mówi: kto "w swoim sercu postanawia zachować swą dziewicę, czyni dobrze. Podobnie, gdy oddajesz swoją dziewicę za mąż, ten czyni dobrze, a niech nie czyni lepiej" (1 Kor. 7:37-38). Ten działa dobrze ze względu na pokusę (laqueum), ale ten działa lepiej ze względu na korzyść. To (robi się) ze względu na medycynę, ma to na celu otrzymanie nagrody. "Najświętszy istnieje, jeśli trwa zgodnie z moją radą. Bo sądzę, że i ja mam Ducha Bożego" (1 Kor. 7:40). Zatem, dzieci, podążajcie za radą apostoła, tym darem Ducha Świętego. 47. Weźcie tympanon w swoje ręce, tak jak wzięła go Maria, siostra Mojżesza i Aarona; (i) wyjdź ze słowami: „Pijmy za Pana, bo został chwalebnie uwielbiony, koń i jeździec zostali wrzuceni do morza” (Wj 15:21). Umartwiaj swoje członki jak tympanon. Niech nie pobudza ich żadna cielesna pożądliwość (lascivia carnis), niech zginie (w nich) wszelkie uczucie cielesnej namiętności. A pośród martwych pożądliwości ciała, niech będzie wam znany jedynie łagodzący głos ducha. Jeśli umrzecie dla grzechu, będziecie żyć dla Boga; ale będziesz żywy tylko wtedy, gdy w twoim martwym ciele nie będzie pożądania. 48. Miejcie w rękach krzyż Pana Jezusa i podnoście go w swoich czynach. Stąpaj po otchłani tego świata i miń ją. Jak koń rżący pożądliwie, niech nie znajdzie u ciebie schronienia; niech utonie każdy, kto chce cię ścigać i posiąść. Niech wokół was po prawej i lewej stronie będzie ściana wody, hartująca cały wasz zapał cielesny, aż łaska Boża przeniesie was do tych mentalnych dwunastu źródeł i siedemdziesięciu palm, do tego odpoczynku Wielkiej Soboty i raczy osiedlić was na górze swego dziedzictwa, gdzie Święta Maryja przewodniczy obliczem. 49. Przyobleczcie się, dzieci, w Pana Jezusa, szukajcie prawdziwej mądrości, o której mówi Hiob: „Skąd znaleźliście mądrość i gdzie jest wiedza” (Hi 28,12)? "Otchłań mowy: nie ma we mnie nic. Powiedziało morze: "Nie ma mnie" (Hioba 28,14). Otchłań dobrze powiedziała: "we mnie nie ma", bo zmartwychwstał. Nie ma w niej nikogo, kogo nie mogłaby utrzymać. A w Ewangelii znajdziecie, że aniołowie powiedzieli do żon, które przyszły do grobu: "Szukacie Jezusa ukrzyżowanego, tu nie ma zmartwychwstania" (Mt. 28:5-6). Co to znaczy: „nie tutaj?” To znaczy: nie jest w grobie, nie jest w podziemiach, ale jest w niebie. I także morze – czyli ten wiek, ten świat – mówi: „nie ma go ze mną”, bo jest ponad światem, którego nie zmienił ani upadek, ani uroki tego świata, gdyż „grzechu nie popełnił, aby w ustach jego nie znaleziono pochlebstwa” (1 Piotra 2,22). Zatem otchłań powiedziała: „Tego nie ma we mnie”, a morze odpowiedziało: „Tego nie ma we mnie”. Ale niebo nie powiedziało, że nie ma Tego, którego postrzega jako zmartwychwstałego. A raj nie powiedział: „Nosić we mnie” Tego, którego po uwolnieniu złodzieja zgodnie ze słowem samego Pana: „Dziś będziesz ze mną w raju” (Łk 23,43), rozpoznał jako swojego Króla. 50. Zaczerpnijcie, dzieci, mądrość do wewnętrznych skarbnic waszych serc, gdyż ta, która nie zna śmierci, jest cenniejsza niż złoto i srebro; i nie umarli będą Cię chwalić, Panie, ale żywi (Ps 113,25). Dlatego, abyście żyli i chwalili Pana, chwalcie Go dniem i nocą. I będziecie Go chwalić tylko wtedy, gdy żadne pragnienie posiadania małżonka, żadne światowe troski nie odwrócą was od Niego; w rzeczywistości ci, którzy wybierają los małżeństwa, dźwigają ciężar zmartwień o sprawy tego świata. 51. Rozważcie, dzieci, co jesteście winni w związku ze ślubami rodzicielskimi. Otworzyliśmy usta Bogu, a wola naszych rodziców jest (prawnym) ślubem. Prosiliśmy i spełnicie. A jaka jest moc ślubów rodzicielskich, niech was nauczy córka Jeftego z Gileadu; ona, aby przysięga rodziców nie poszła na marne, poświęciła nawet swoje życie (Sdz 11,31). Przecież zaniepokojony niekorzystnym przebiegiem działań wojennych (Jefte) złożył przysięgę, że w przypadku pomyślnego wyniku bitwy złoży Bogu ofiarę z tym, co przede wszystkim spotka po powrocie do domu. I tak, gdy zwycięstwo zostało odniesione, wyszła mu na spotkanie córka, która bardziej niż inni przepełniona była radosną radością z okazji zwycięstwa i z obowiązku miłości (do ojca). Ojciec rozpłakał się i zapomniał o wszystkich swoich uczuciach, gdy przypomniał sobie (swą) przysięgę. Córka zapytała go o powód (tego stanu), a on powiedział jej, co obiecał Panu. Wtedy córka zaczęła go namawiać, aby wypełnił ślub, który złożył Panu. W ten sposób swoją krwią odpokutowała za nieostrożną przysięgę ojca. 52. Wszystko to dotyczy także Ciebie. „A oto ty, synu, którego dał mi prawdziwy Elkana, czyli dziedzictwo Boże, ty (podmiot) moich próśb i pragnień, stąd masz imię Samuel, ty, powiadam, obiekt moich modlitw i ślubów, ty, który – nawet nie wiem jak – wszedłeś do mojego łona, gdy już rozpaczałam, że mam męskie potomstwo, ty, który stworzyłeś dla mnie moje śluby, a nie jakieś tajemnice zwyczajnego poczęcia, ty, powiadam, synu, wiedz, kto dał mi ciebie. To On ukształtował twoje usta, to On ukształtował twoje członki, to On wysłuchał moich modlitw, do którego cerkwi i na którego służbę skazałem cię jeszcze przed twoimi narodzinami. Urodziłeś się nie dla rodziców, nie dla siebie, ale dla Boga; zacząłeś należeć do Niego, zanim wyszedłeś z łona matki. I my wszyscy oczywiście należymy do Niego, ale jednak ty, jako owoc obietnice, powinni raczej zwrócić się do swego Pana, gdyż jest napisane: „Złóż śluby i spełnij je Panu, Bogu swemu” (Psalm 75:12). Jestem nic nie znacząca, niegodna, a jednak, podobnie jak Anna, obiecałam, że przez wszystkie dni i noce twojego życia nie odejdziesz od oblicza Pana; Obiecałem (i) wypełnicie: Pan spełni dla siebie dar swojej ofiary.” 53. To i inne rzeczy (takie jak to) powiedziała pobożna matka. A kiedy zobaczyła odpowiedni nastrój dzieci, przyniosła swój majątek (suum), karmiony piersią duchowej łaski, do cerkwi Pana i zwracając się w modlitwie, powiedziała: „Moje serce jest ugruntowane w Panu, mój róg jest wywyższony w moim Bogu. Rozszerzyły się moje usta przeciwko mym wrogom, a oni radowali się z Twojego zbawienia, bo nie ma nic świętego jak Pan i nie ma nic sprawiedliwego jak nasz Bóg, i nie ma nic świętego bardziej niż Ty” (1 Samuela 2:1-2). 54. Tak więc mówiła matka swoim dzieciom, które jednocześnie wnosiły do ​​domu swój tytuł wdowieństwa w stosunku do siebie i tytuł (titulos) czystości w stosunku do dzieci – jednym słowem są to w pewnym sensie kobiece zasady władzy. I oczywiście ta kobieta jest piękna, która nie zostawiła nic dla siebie, a wszystko, co miała, przyniosła Bogu; jej życie jest lekcją uczenia się (disciplinae) i pewnym przykładem czystości, zarówno w jej dobrej intencji, jak i w jej jeszcze cenniejszej wartości wychowawczej. Rzeczywiście, przykład wdowieństwa i dziewictwa jest pouczający. 55. Oto idzie do Kościoła otoczona towarzystwem córek dziewic i (jak gdyby) przynosi tu tę dekorację swojego domu. A w Kościele znajduje to, co może nazwać swoją własnością (suum), a mianowicie swojego syna, który głosi wypowiedzi świętych czytań. Okazało się zatem, że jego siostry także w domu otrzymywały pouczenia, a bracia ich słuchali (w Kościele). A matka, naśladując przykład niebiański, cieszy się sukcesem syna; Wszystkie słowa jego czytań układa w pobożnym uczuciu i starannie przechowuje je w swoim sercu. 56. Choć w napomnieniach matki nie ma żadnych zaniedbań, ja ze swojej strony powiem wam, dzieci, chociaż kilka słów. Szukajcie Pana Jezusa, który nawołuje nas do szukania Królestwa Bożego: „A to wszystko” – mówi – „będzie wam dodane” (Mt 6,33). Ale chcę, żebyś najpierw na to zasłużył, a potem zażądał nagrody. Nagroda jest piękna, ale jeszcze piękniejszy jest dawca nagrody i twórca daru. Nagroda jest w królestwie, a w Chrystusie jest moc jej rozdzielania. Szukaj tej (mocy) w boskich Pismach, gdzie znajduje się Chrystus, i mów tak, jak mówiła ta (oblubienica); „Powiedz mi, co pokochała moja dusza” (Pnp 1,6). To prawda, że ​​Synagoga również Go szukała, ale tylko Go opuściła; szukajcie go także i nie opuszczajcie go. Ale dlaczego ty, Synagogo, mówisz: „Umiłowałem go”, a nie wyrażasz tego w ten sposób: „Kocham go?” Dlatego oczywiście Go nie posiadasz, bo mówisz: umiłowałeś Go; dlaczego nadal nie kochasz Go mocno, aby móc Go posiąść. 57. Zostawmy jednak to (Synagoga). Ty, Dziewico, gdy tylko zaczniesz Go szukać, On już jest z tobą; i rzeczywiście nie może być tak, że nie odpowiedział (postanowił) na wołanie tych, którzy Go szukali – Ten, który ukazał się tym, którzy Go nie szukali i objawił się tym, którzy nie wołali. Kiedy mówisz i myślisz, On już tu jest – z tobą. Kiedy przyjdzie, wtedy możesz zapytać Go, gdzie pasie się, gdzie odpoczywa, jak również powiedziała ta (oblubienica): „Gdzie pasiesz? ...odpoczywasz w południe” (Pnp 1,6). Gdzie jest Chrystus? Oczywiście tam, gdzie świeci południe sprawiedliwości. Potwierdza to nawet świadectwo Pisma Świętego, które mówi: „Postaw swoją wioskę w słońcu” (Psalm 18:5). Dlatego ten sam prorok mówi w innym miejscu: „w Twoim świetle ujrzymy światło” (Ps 36,10). Światło jest Synem, Światło jest także Ojcem, który ukazuje się (videtur) w Synu, gdyż Syn jest „odblaskiem chwały Ojca i obrazem Jego hipostazy” (Hbr 1,3). 58. Ale i w swoim świetle, Dziewico, szukaj Chrystusa (szukaj Go) w dobrych myślach, w dobrych uczynkach, które mogą zostać oświecone przed twoim Ojcem, który jest w niebie. Szukajcie (Go) w nocy, szukajcie Go w swoim łóżku, bo nawet w nocy On przychodzi i puka do waszych drzwi. Przecież chce, żebyś był w każdej chwili przebudzony, chce, żeby drzwi do twoich myśli były otwarte. Są też drzwi, które On chce (widzieć) otwarte, a mianowicie, aby wasze usta były otwarte i głosiły chwałę Pana, piękno (gratiam) oblubieńca, wyznanie krzyża, abyście powtarzając ten symbol, śpiewali psalmy na swoim łożu. Zatem, kiedy On przyjdzie, pozwól Mu zastać cię przebudzonego i gotowego. Niech wasze ciało śpi, ale wasza wiara pozostaje czuwa; niech pokusy ciała śpią, ale roztropność serca nie śpi; niech wasze członki wydzielają woń krzyża Chrystusa i woń pogrzebu, a sen nie rozgrzeje ich w ten sposób, nie wzbudzi żadnych ruchów. Dusza, której nie niepokoją żadne bodźce cielesne, otwiera się na Chrystusa. 59. Po znalezieniu (wszystko) tego Oblubieniec przejdzie obok; ale niech twoja dusza idzie za Nim, niech opuści swoje łoże i pójdzie za Jego Słowem, jak jest napisane: „moja dusza wyszła do Jego Słowa” (Pnp 5,6), czyli: niech wyjdzie (peregrinetur) z ciała, aby być z Bogiem, gdyż będąc w ciele, oddala się od Chrystusa. Dlatego apostoł mówi: "My raczej ośmielamy się i raczymy zostać wyjęci z ciała i przyprowadzeni do Pana. Podobnie ci, którzy się starają, czy wchodzą, czy odchodzą, niech mu się podoba. Wszyscy bowiem powinni stanąć przed tronem sędziowskim Chrystusa, aby każdy mógł otrzymać to, co uczynił ze swoim ciałem, dobre lub złe" (2 Kor. 5:8-10). Jak łatwo (cito) odkrył powód, dla którego ciało zmartwychwstanie. W rzeczywistości ciało, które musi otrzymać nagrodę za swoje uczynki, potrzebuje nawet zmartwychwstania: musimy przyjąć w ciele wszystko, co zrobiliśmy w ciele. 60. Zatem Pan chce, aby Go częściej szukano: wycofuje się, biegnie, aby obudzić (resuscitet) łaskę (gratiam), którą pragnie, abyś obudził w sobie, jak napisano (w liście) do Tymoteusza: „Dlatego przypominam ci, abyś rozpalił dar Boży, który w tobie mieszka” przez nałożenie moich rąk (2 Tm 1,6). A ta, która już rozpaliła w sobie ten dar (gratiam), zostaje (jakby) zraniona miłością, jak powiedziała ta (oblubienica): „Bo jestem zraniona miłością” (Pnp 5,8), oczywiście pod warunkiem, że rozpaliłeś i wzbudziłeś miłość. I zrozumiemy, co to oznacza, jeśli przypomnimy sobie, że Pan Jezus jest strzałą; Ojciec mówi do niego: „Położyłem cię jak wybraną strzałę” (Izaj. 49:2). A ponieważ On sam jest miłością, istnieją oczywiście strzały miłości, którymi zadaje rany tym, którzy Go szukają. I prawdziwie związani więzami idą za Nim; tych, których rani, także wiąże (ligat). Istnieją zatem nawet więzy miłości; Z nimi związany był Paweł, który powiedział: „Paweł, sługa Jezusa Chrystusa” (Flp 1,1). 61. Hiob świadczy także o istnieniu ran miłości, nad którą nikt nie kochał Chrystusa; kochał Go nawet w cierpieniu własnego ciała. Dlatego powiedział: „Albowiem strzały Pana są w moim ciele, a ich wściekłość pije moją krew; gdy zacznę mówić, uderzą mnie” (Hioba 6:4). Istnieją zatem rany miłości i rany dobroci: lepsze są rany przyjaciela niż dobrowolne pocałunki wroga (Prz. 27:6). Jeremiasz płonął w ten sam sposób i nie mógł znieść ognia miłości, który płonął podczas wypełniania się proroczej posługi (Jer. 20:9). Został nawet wrzucony do rowu, gdyż zapowiedział Żydom przyszłą zagładę i nie mógł milczeć (Jer. 38:6). Ukamienowali także Szczepana, on jednak przyjął te rany za Chrystusa jako rany miłości, z poczuciem pobożności (Dz 7,58). Apostołowie byli bici i radowali się (Dz 5,40). Jak dobry jest Pan, dla którego obie obelgi są słodkie, a śmierć przyjemna! I to nawet bardzo przyjemne, bo daje nieśmiertelność. 62. „Przez cały czas”, mówi (Kaznodziei), „niech wasze szaty będą białe” (Kazn. 9:8). Co jest wspanialszego od dziewictwa? Cóż jest wspanialszego od nieskazitelnej szaty czystości? Piękna jest oczywiście czystość małżeńska i czystość wdowieństwa: wszelka czystość jest czysta, ale być może nie wszystko jest białe lub nie wszystko jest białe przez cały czas. Nie jest białe, jeśli nie ma się władzy nad swoim ciałem, gdy modlitwę odkłada się na (inny) czas. Dlatego pięknie mówi się o dziewictwie: „Niech wasze szaty będą zawsze białe, a oliwa na wasze głowy” (Kazn. 9,8), aby wasze lampy zawsze świeciły i nie gasły, gdy niebiański Oblubieniec zacznie się zbliżać (Mt 25,6). 63. I w jakim sensie powiedział Kaznodziei: na twojej głowie przedstawimy na podstawie (księgi) Przysłów 48; Mówi się, że oczy człowieka są na jego głowie (Kazn. 2:14), czyli (na głowie) znajduje się ośrodek twojej mądrości (sapientiae tuae sensus). Być może dlatego chwalona jest ta ewangelicka żona, która włosami wycierała Panu stopy (Łk 7,38), właśnie dlatego, że uniżyła się wiarą, aby nie sprawiać wrażenia pychy przepojonej tą cielesną mądrością, która – jak wyjaśnił prawdziwy interpretator tajemnic Pawła – nie podlega prawu, podczas gdy (ta żona) poddała się Chrystusowi. 64. Doskonale rozumiemy tę (historię ewangeliczną) w sensie dosłownym (corporaliter); rzeczywiście, jeśli w pismach proroczych obwinia się córki Syjonu za to, że stały z podniesioną szyją, mrugały oczami, ciągnęły za sobą (długie) tuniki i bawiły się nogami, i jeśli za to wszystko – mówi Pan – odebrana zostanie chwała ich szatom, ozdobnikom i splataniu włosów (Izaj. 3:16-18), to ta (ewangeliczna) żona postąpiła słusznie, puszczając ją rozwiązała włosy i warkocze zgodnie z nauką Ewangelii (Łk 7,38). Dlatego apostołowie powiedzieli, że kobiety nie powinny szukać „splatania włosów”, jak nauczał Piotr (1 Piotra 3:3), ani „splatania złota lub paciorków, czy kosztownych szat” (1 Tym. 2:9), jak twierdził Paweł, ale ozdób wewnętrznego człowieka; bo tylko ten ukryty sercem, który jest biedny dla świata, jest bogaty dla Boga. 65. Teraz wy, dzieci, które uważacie się za biedne, posłuchaliście (mnie). Powstaje pytanie, kto jest człowiekiem bogatym, gdy potrzeb jest tak wiele? Oczywiście tylko ci, którzy nie mają grzechu ciężkiego na sumieniu. W rzeczywistości „dobry” – mówi (Pismo Święte) – to istota, która nie ma grzechu na sumieniu (Syr 13,30). Słyszałeś, powiadam, jakie może być twoje bogactwo przed Bogiem. Bogaci jesteście, mówi (Piotr), jeśli ducha macie nieskażonego i pokornego (1 Piotra 3:4). Rzeczywiście, dobre bogactwo charakteryzuje się niewinnością i łagodnością; nie poczytuje się im grzechu, gdyż nie ma w nich zdrady i oszustwa; Każdy cichy nie umie oczerniać, nie zna zazdrości, zadowala się swoimi, nie szuka cudzych; i nawet gdy jest biedny, uważa się za bogatego, jeśli tylko ma dość jedzenia. W związku z tym apostoł Paweł pięknie mówi: „a ich głębokie ubóstwo obfitowało w bogactwa ich prostoty” (2 Kor. 8:2). 66. A skoro Kościół był przyozdobiony stosownymi dekoracjami i otrzymawszy światło od Chrystusa, zajaśniał blaskiem, to w świetle tego poniższy fragment można rozumieć w tym sensie, że Synagoga zwraca się tu do Kościoła tymi słowami: "Gdzie pasiecie? Gdzie odpoczywacie w południe? Dlaczego miałbym tułać się w pobliżu stad waszych współbraci" (Pnp 1,6)? Ta, która wcześniej uzurpowała sobie dominację, chce zostać najemnikiem. Jak zgubna jest zdrada! 67. Ponieważ jednak była niewierna, o twardym karku i świętokradcza, dlatego Chrystus oddziela ją od trzód swego Kościoła, mówiąc: jeśli nie znasz siebie, najpiękniejsza z niewiast (Pnp 1,7), to znaczy najpierw poznaj siebie, kim jesteś, a dopiero potem staraj się zbliżyć do moich trzód. I słusznie Synagoga nazywana jest piękną wśród kobiet, a nie wśród dziewic, ponieważ szła za żoną Ewą, przez którą nastąpił upadek. Kościół jest piękny wśród dziewic, gdyż jest Dziewicą Niepokalaną (virgo sine ruga). 68. Dlatego zarówno mąż, jak i żona powinni wiedzieć, że są obrazem i podobieństwem Boga i dlatego powinni szukać piękna duszy, a nie ciała. Z czego jesteśmy zrobieni? (Składamy się z) substancji duszy i mocy myśli. To jest całe nasze przeznaczenie (portio). Dawid mówi: „Zaufałem Bogu, nie będę się lękał; cóż może mi uczynić ciało” (Psalm 55:5)? Dlatego nie jesteśmy ciałem, ale duchem. Ale o Żydach jest powiedziane: „Duch mój nie będzie w nich mieszkał, […] oni są ciałem” (Rdz 6,3). Nie jesteśmy złotem, nie jesteśmy pieniędzmi, nie jesteśmy obfitością bogactw; przecież tylko, że 49 jest nasze (własność). Dlatego Mojżesz mówi do ciebie: „Uważaj na siebie” (Pwt 15,9), czyli (uważaj) na swoją duszę, abyś nie zginął i nie stał się cielesny. „Uważajcie na siebie”, to znaczy na obraz, który otrzymaliście od Chrystusa, na podobieństwo, na jakie zostaliście stworzeni. Zachowaj ten sam obraz, który Chrystus wycisnął na tobie poprzez swoje czyny, jak sam mówi do Jerozolimy, czyli duszy niosącej pokój: „Oto... napisałeś, Jeruzalem, twoje mury” (Iz 49,16). 69. Uważaj więc, a zwłaszcza ty, synu, „uważaj na siebie”, aby radować się swoją młodością. A Pismo mówi ci: „Raduj się, młodzieńcze, ze swojej młodości” (Kazn. 11:9). Mówi ci oczywiście nie o samym czasie, wyłącznie o tej epoce. Wydaje się, że następuje pewien rozkwit życia, czas dobrych uczynków; co właściwie mają na myśli słowa Pisma Świętego: „twoja młodość odnowi się jak orzeł” (Psalm 103:5). „I niech wasze serce”, mówi (Kaznodziei), „niech was rozwesela w dniach waszej młodości i chodź drogami swego serca bez nagany i w oczach waszych”, ale nie w śmiałości waszych oczu (Kazn. 11:9); oczywiście w duchowej wizji, a nie w śmiałości tego wieku. „I zrozumcie, że z tego wszystkiego Bóg was osądzi. Oddalcie gniew od serca swego i pozbędziecie się niegodziwości ze swego ciała” (Kazn. 11:9–10). 70. „Słuchaj siebie”, dziewico i ty; bądźcie pilni w modlitwie; niech twarz Twoja zbladnie od nieustannej modlitwy. A kiedy zaczniecie się modlić, przygotujcie wcześniej swoją duszę, aby wasza modlitwa nie okazała się pokusą dla Boga; (módlcie się w ten sposób), aby przemawiała wasza moralność, wasza wiara pomagała, a wasze czyny wyrażały to, o co się modlicie. „Uważajcie na siebie” – mówię wam to jak każda dziewica. Przecież nie jesteś bez nauczyciela, który może dać ci pobożne wychowanie. 71. W szczególności powtarzam, bądź uważna, Dziewico, na święte ślubowanie i strzeż się każdego bezwstydnego oka. Jeśli choćby chwilowo, jak podróżny, przejdzie obok, to nawet wtedy otworzy usta i wypije każdą wodę, jaką napotka, aby wam dać do picia (por. Syr 26,14). Nie powinnaś nigdzie wychodzić bez swojej matki, która powinna być czujną strażniczką (twojej) czystości. Nawet chodzenie do kościoła dla młodych dziewcząt powinno być stosunkowo rzadkie. Spójrzcie, jaka była Maryja, a jednak za każdym razem, gdy jej szukali, nie znajdowali jej nigdzie indziej, lecz wyłącznie w Jej „łyżce” (Jud. 13:3). Pozwól jej nauczyć Cię, czego powinieneś przestrzegać. Ujrzała anioła w postaci swego męża i odwracając od niego wzrok, zadrżała w sercu. Dlatego anioł mówi do Niej: „Nie bój się, Maryjo” (Łk 1,30). Samotność uczy skromności, wycofanie (ze świata) ćwiczy czystość. 72. A dlaczego musisz swobodnie (łatwo) wychodzić nawet do sąsiada? Przecież „noga głupiego wpada do cudzego domu, lecz człowiek doświadczony jest zawstydzony” (Syr 21,25). Dlatego powstają plotki, Mądry doskonale uczy, aby się ich wystrzegać w następujących słowach: „Kto da... straż mojej nauki i wierną pieczęć... na moich wargach, abym przez nie nie upadł i aby mój język mnie nie zniszczył” (Syr 22,31). Jeśli płci męskiej nakazano milczeć przed starszymi, to o ile bardziej nieprzyzwoite jest przemawianie i wygłaszanie różnych przemówień przez dziewice? 73. Załóżmy, że narzucasz sobie ciszę, ale czy możesz zmusić innych, aby milczeli i ich nie słuchali? Czasem ktoś może położyć sobie uzdę na ustach i (położyć) miarę (stateram) na swoich słowach, ale nie może tego zrobić uszami. Do nas należy mówienie, ale słuchanie zależy od woli innych; Często słuchamy nawet tego, czego nie chcemy. 74. Zobaczmy, czego jeszcze uczy nas Pismo Święte. Nie powinniśmy przeklinać lekko (łatwo), gdyż bardzo często zdarza się, że nie jesteśmy w stanie dotrzymać tego, co przysięgaliśmy. A kto nie przysięga, oczywiście, nie składa przysięgi; wręcz przeciwnie, kto składa przysięgę, czasami popada w krzywoprzysięstwo, bo każdy jest kłamcą (Ps 116,2). Nie przysięgajcie więc, abyście nie popadli w krzywoprzysięstwo. 75. Nawet najbardziej wesoła dziewica nie powinna objawiać się zbyt swobodnie. Jeśli nie mają po co płakać, niech opłakują ten świat, niech płaczą nad upadkiem grzeszników. Przecież ta, która opłakuje upadki innych, będzie obawiała się swoich (upadków). Niech w końcu płaczą, choćby ze względu na to, że ci, którzy tu płaczą, tam otrzymają pocieszenie. Przecież jeśli nie będziesz płakać, to podobnie jak bogacz, który tu i tam żył w luksusie, zgodnie ze świadectwem słów Pana, poddawany był ciężkim mękom, możesz usłyszeć (słowa Pana): „Dobra otrzymałeś w swoim brzuchu” (Łk 16,25). O ileż szczęśliwszy jest Łazarz, który tu płakał, a tam się radował; tu cierpiał głód, a tam się nim cieszy? Dlatego jeśli chcesz osiągnąć dobrą radość, Księga Kaznodziei podaje wskazówki, jak powinieneś do niej dążyć (radość); mówi: „Przyjdź i z radością jedz swój chleb,... bo twoje stworzenie już spodobało się Bogu” (Kazn. 9:7). 76. Przyjrzyjmy się także, jak ten sam Kaznodziei oskarża nas wszystkich o nieumiarkowany śmiech. „Jak głos cierni pod garnkiem” – mówi – „jak śmiech głupców” (Kazn. 7:7). Ale ciernie, gdy się palą, wydają trzaskający dźwięk i szybko się wypalają, nie wytwarzając żadnego ciepła. W związku z tym mówi się o Żydach: „palili się jak ogień między cierniem” (Psalm 118:12). Rzeczywiście, rozpaleni śmiechem, płonęli w czasie cierpień Pana, gdy śmiejąc się z ognia swoich dusz, mówili: „Zaufaj Panu, niech go wybawi, niech go wybawi, jak chce” (Ps 21,9). I naśmiewając się z Niego, bili Go trzciną po głowie, utkali Mu koronę cierniową i podawali Mu do picia ocet. Ta kpina podpala synagogę na zawsze. Taki jest śmiech głupców; wydaje dźwięki pozbawione miłosierdzia i pali naczynie z własnego ciała. Dlatego nie bez powodu Sara zaprzeczała, jakoby się śmiała (1 Mojż. 18:15); W tym przypadku bała się ze śmiechem ujawnić swoje wątpliwości co do spełnienia niebiańskich obietnic; ale ten śmiech był wciąż pełen racjonalności (gravitatis) i czystości; i nie wiedział o nim żaden zewnętrzny świadek, z wyjątkiem samego Boga, który zna ukryte tajemnice. 77. Znakomite jest także powiedzenie: „Nie staraj się złościć w duszy swojej, bo gniew tkwi w łonie głupców” (Kazn. 7,10), to znaczy: choćby był powód, który mógłby wzbudzić twój gniew, nie spiesz się z karą, aby zapał twojego gniewu nie rozpalił się nadmiernie. (Człowiek) nie może zniszczyć swoich naturalnych (umysłowych) ruchów, ale (może) wprowadzić do nich spowolnienie, a co za tym idzie, przy pomocy uzdrawiania myśli, umiarkowane rozdrażnienie. Tak dawno temu powiedział Dawid: „Rozgniewajcie się i nie grzeszcie” (Psalm 4:5); w tym przypadku właściwie nie zabraniał samego gniewu; nie mógł oczywiście zniszczyć tego, co było własnością natury, dlatego jak dobry lekarz podaje tylko lekarstwa, aby ta złość nie wyrządziła krzywdy. 78. Wreszcie, jeśli ktoś zgrzeszy w swoim sercu, ponieważ czasami gniewu nie da się opanować, wówczas zgodnie z radą (Dawida) należy go przenieść (compungatur) na swoje łóżko i potępić siebie za grzech. Rzeczywiście, w Piśmie Świętym są takie słowa: „Cokolwiek powiecie w swoim sercu, poruszycie się na waszych łożach” (Psalm 4:5). Chciał więc, aby wszyscy ludzie dostrzegali swoje wady, aby ten, kto nie podlega powstrzymującej sile publicznego ujawnienia, w przypadku popełnienia tajnej zbrodni, zawstydził się własnego sądu i okiełznał się niejako pewnym ukłuciem goryczy i wstydu. 79. Dlaczego miałbym zachować wstrzemięźliwość, skoro mówi o tym Mądry: Oddal ode mnie „pożądania łona i pożądliwość nie ogarniają mnie” (Syr 23,5)? Nie bójcie się słabości wynikającej z postu i wstrzemięźliwości, gdyż poważna słabość czyni duszę trzeźwą. 80. A jak dbać o dobre imię - uczą o tym Przysłowia Salomona w następujących słowach: "Lepsze jest dobre imię niż wielkie bogactwo (Prz. 22:1). A co właściwie znaczy dziedziczony majątek, jeśli nie ma dobrego szafarza? Dlatego sprawiedliwy Hiob mówi: "Niech przyjdzie na mnie błogosławieństwo umierającego" i niech błogosławią mnie usta wdowy. Byłem ślepy na oczy, chromy na nogach i słaby z ojca (Hiob). 29:13-15). „Jeśli widziałem, jak ktoś ginie bez ubrania”, czyż go nie przyodziałem, czy potrzebujący nie pobłogosławili mnie i czy nie ogrzaliśmy jego ramion wełną moich owiec (Hioba 31:19-20); Czy kiedykolwiek ukrywałem swój grzech, który popełniłem mimowolnie jako głupi (Job 31:33), czy kiedykolwiek opuściłem słabych, aby wyszli z moich drzwi z pustym łonem (Hi 31:34). działania, dzięki którym zyskuje się dobre imię. 81. Jednak najbardziej godna uwagi u dziewicy jest zazdrość o trzeźwość. Wstrzemięźliwością nie nazywam wstrzemięźliwością od wina, lecz (wstrzemięźliwością) od cielesnej niekontrolowalności i chełpliwości właściwej światu: tą chełpliwością upijamy się jeszcze bardziej niż winem; ona daje kielich upadku i naczynie gniewu. Dlatego Pan mówi, zwracając się do Jerozolimy: „Dlatego słuchajcie, pokorni i nie pijani winem... Oto wziąłem z waszych rąk kielich upadku, naczynie gniewu” (Iz 51,21–22). A Synagoga już wypiła ten kielich (exinaniverit); Córki Kościoła nie powinny z niego pić. O Żydach mówi się: „Ich córki są ubogacone i ozdobione jak podobieństwo cerkwi” (Psalm 143:12); jesteś cerkwią Boga, córką Tego, który nie przemienia się w anioła światłości, ale jest Prawdziwym Światłem z Prawdziwego Światła. Niech więc będzie w was nie tylko podobieństwo, ale sama Prawda. Tymczasem wielu, nawet w czasie składania ślubów czystości, wciąż martwi się o pomocnicze środki piękna: pojawiają się w tak namalowanej formie, z tak czułą twarzą, że naruszają przyzwoitość sacrum (dziewic) Pana. Do nich zwracam się z następującą przemową apostolską: „Jeśli wy i Chrystus umarliście żywiołom tego świata, to dlaczego wy jako żyjący” (w świecie) nadal konkurujecie o ten świat? Nie dotykajcie, mówi (apostoł), nie dotykajcie, nie jedzcie niczego, co grozi zepsuciem (Kol. 2:20-22). 82. Oto św. Sotera – obyśmy mogli skorzystać z bliskiego (domesticum) przykładu pobożnego rodzica; Tak i my, będąc w randze kapłańskiej, rozważamy prawo do przedkładania naszej godności nad tytuły prefektów i konsulów: przecież mamy, powtarzam, zalety wiary, która nie zna zagłady – więc, jak mówiłem, św. Sotera nie dbała o swoją twarz. To prawda, że ​​​​jego wygląd był już całkiem piękny; Była dziewczyną szlachetnie urodzonego i tym wszystkim postawiła konsulat i prefekturę swoich rodziców poniżej świętej wiary. Nie słuchała nawet rozkazów złożenia ofiary bogom. I tak okrutny prześladowca (wierząc), że łagodna dziewczyna ulegnie bólowi lub wstydowi, kazał ją uderzyć dłonią (w twarz). A ona, gdy tylko usłyszała ten rozkaz, natychmiast otworzyła twarz i tylko dla męczeństwa zrzuciła zasłonę i tylko dla niego pozostała odkryta; odsłaniając twarz, dobrowolnie poszła na spotkanie zniewagi, w ten sposób do męczeństwa doszło tam, gdzie zwykle koncentruje się pokusa niewinności. Cieszyła się, że wraz z utratą urody usunie się z niej niebezpieczeństwo niewinności. Oczywiście (prześladowcy) potrafili zadać jej rany blizny na twarzy, ale tym wszystkim nie mogli zniekształcić oblicza jej cnót i daru jej wewnętrznego piękna. 83. Starożytne bajki opowiadają o młodzieńcu etruskim, który mając niesamowitą urodę twarzy, która budziła w nim miłość kobiet, zakrył twarz bliznami, aby żadna kobieta nie mogła go pokochać. Rozważę, czy duch tego (młodego człowieka) był czysty; przynajmniej zmysłowy impuls, na który zwrócił na siebie uwagę, nie był cnotliwy. Co więcej, zadał sobie tylko rany, bez szkody (dla siebie). I ta wydała (sobie) zwycięskie znaki męczeństwa, aby zachować obraz Boga, który otrzymała. 84. Zachowajcie ten obraz, córki, przestrzegajcie przykazań Pisma Świętego, „aby wszelkie usta”, jak mówi (apostoł Paweł), „były nieruchome” (Rz 3,19). Napisano bowiem: „Błogosławiony człowiek, jeśli go ukarasz, Panie, naucz go swego prawa” (Ps 93,12). Dobry Bóg napomina i uczy, a przede wszystkim skazuje; ale i tego, którego urąga, czyni błogosławionym, gdyż błogosławiony jest człowiek, któremu Pan urąga. Dlatego nie unikajcie Jego wyrzutów: pochodzą one z miłości i łaski. On sam zadziwia, ale będąc dobrym lekarzem, sam leczy własnymi rękami (Deut. 32:39). „Sześć razy wyprowadzę cię z ucisków, ale siódmego nie dotknie cię zło, w czasie głodu wybawi cię od śmierci, w bitwie wytraci cię z ręki żelaznej, ukryje cię przed plagą języka” (Hioba 5:19–21). I tak naprawdę, jeśli tylko nie pomyślisz o potrzebie ograniczania kogokolwiek, nie będziesz się bać plagi cudzego języka. 85. Pismo Święte zaskakująco (trafnie) przedstawiło słowa oszczerców, gdy wspomniało o biczu języka, którego dźwięk słychać z daleka (późno). Chcąc nas od tego (dźwięku) uchronić, apostoł Piotr napomina, abyśmy nie odpłacali złem za zło i przeklinaniem za przekleństwo, a gdy nas oczerniają, powinniśmy odwdzięczyć się darem błogosławieństwa. Dlatego (w Piśmie Świętym) mówi się: „powstrzymaj swój język od zła” (Psalm 33:14), czyli jakby od bicza języka, i nie bój się dźwięku słów, jeśli masz czyste sumienie. Oczywiście dobrze jest nie dopuszczać nawet możliwości potępienia; jeśli tylko jest to wykonalne; ale ponieważ tak wielu wyrzuca nie wady, ale cnoty, niech zatem winią to, co dotyczy pochwały, a nie atakują tego, co wiąże się z błędem. 86. Ale co gorsza, biczuje nas nie tylko cudzy język, ale nawet nasz własny. A te biczowania są jeszcze dotkliwsze, gdy przez gadatliwość popadamy w grzech. Dlatego strzeż dróg swoich, Dziewico, abyś nie grzeszyła językiem (Ps 38,2). A dobre mówienie w większości przypadków jest karygodne dla dziewicy. I nie dziwcie się, że mówię to o Dziewicy; w końcu nawet kobiecie nakazano studiować w ciszy (1 Tym. 2:11). Piękna jest czystość, którą przygotowuje milczenie. 87. Zuzanna była w niebezpieczeństwie i milczała, aby móc mówić tym bardziej wymownie (melius) z (jej) cichą czystością (Dan. 13). I tak skromność znalazła obrońcę, który chronił jej czystość. I właśnie w dodatku do niego Pismo Święte pięknie mówi, że Pan ukrył to przed plagą języka. 88. Dlaczego mówimy (tylko) o kobietach? Józef także milczał, gdy go oskarżano, a niewinność chroniła go lepiej niż jego język. Najmądrzejszy ze wszystkich, Daniel, milczał i to on zatkał paszcze lwom. W tym przypadku św. Dawid wyraża się pięknie: „Położyłem to – mówi – „moimi ustami, aby grzesznik nigdy nie powstał przede mną” (Psalm 43,2). 89. A właściwie dlaczego chcesz rozmawiać? Być może boisz się, że w obliczu Twojego milczenia nie uwierzą w to, co Ci zarzucają? Ale posłuchajcie słów dobrego nauczyciela, świętego Hioba: „Oto śmieję się z wyrzutów i nie powiem: będę krzyczał, a sądu nie ma nigdzie” (Hioba 19,7), czyli każdy oskarżyciel – (mówi Hiob) – robi mi wyrzuty. I masz się z czego śmiać, chyba że (twoje) sumienie zna kryjącą się za tym zbrodnię. Właściwie dlaczego musisz odzwierciedlać słowa słowami? Nie ma jeszcze wyroku, nawet jeśli będziesz krzyczeć, to i tak się nie zbliży. Musisz przetrwać wiele zmagań na tym świecie. 90. Święty Hiob przezwyciężył smutek z powodu utraty (mienia); przezwyciężył i nawet nie pozwolił sobie na gorzką żałobę po stracie dzieci; przezwyciężył smutek ran; Teraz oprócz wrzodów ciała dochodzą pokusy żony, ale on też ich nie zauważył. Aby zakończyć walkę, otrzymuje kolejne wyrzuty od przyjaciół. Zmagał się z uczuciami rodzicielskimi, zmagał się z cierpieniem i chorobą ciała; Wciąż musiał doświadczać pokusy (przyjaznych) przemówień. 91. Kiedy więc widzisz, że wdowa cierpi z powodu jakichkolwiek niedociągnięć materialnych lub nieprzyzwoitego zachowania swoich synów; (kiedy zobaczycie), że sprawiedliwy umiera lub doznaje zniewagi, to nie oceniajcie jego zasług na podstawie nieszczęść tego wieku i nie dziwcie się, że Pan go opuścił. Tutaj rywalizujemy, ale koronę otrzymamy gdzie indziej. I nie tylko o sobie, ale o wszystkich ludziach w ogóle powiedziałem (to). Właściwie, gdzie mogę (zdobyć) tyle zasług? Dla mnie odpust jest już nagrodą. Tu jest walka i jest nagroda, tu jest służba, i jest zapłata (za nią). Tak długo, jak jestem na tym świecie, walczę, walczę, atakują mnie, aby mnie pokonać; ale Pan jest mocny, aby podnieść upadłych, wesprzeć upadłych, dodać otuchy zachwianym. Dlaczego więc dziwisz się, że ten czy inny cierpi? Dopóki będzie żył w tym życiu, jego walka nie ustanie i nie otrzyma korony. Nikt nie otrzyma pochwały, jeśli nie wytrwa do końca; (tylko) po tej legalnej rywalizacji może otrzymać koronę. 92. Kto jest bardziej chwalebny, kto jest bardziej błogosławiony niż Paweł? Jednak to naczynie wybrania Pańskiego nie zdobyło dla siebie korony, zanim nie dokonał całego wyczynu. Dlatego mówi: „W dobrych zawodach wystąpiłem, umarłem, wiary zachowałem, w przeciwnym razie zachowana zostanie dla mnie korona sprawiedliwości” (2 Tm 4,7-8); ta (korona), mówi, ma zostać dana nie tylko jemu, ale także wszystkim, którzy miłują przyjście Pana. Pięknie powiedział: tym, którzy miłują przyjście Chrystusa; Zaprawdę, nikt nie spieszy się z sądem, z wyjątkiem tego, kto jest przekonany o (swojej) niewinności lub który z góry skorzystał z jego pracy i któremu pomaga albo łaska Pana, albo pobożne uczynki dla Chrystusa. 93. Nagrodę tę oczywiście otrzyma także wdowa, która dobrze wychowała swoje dzieci; znajdzie radość w dzieciach; szczególnie będzie się radować ta wdowa, która oddała Panu wszystko, co otrzymała. Dlatego ewangeliczna wdowa jest stawiana ponad bogatymi (Łk 21,3); Chwali się przez usta Pana nie tylko tym, że przekazała wszystko, co miała na wyżywienie biednych, ale także tym, że przyniosła (dokładnie) dwie miedziane monety, czyli wiarę całkowitą. Samarytanin dał więc zajazdowi dwa miedziaki na utrzymanie pewnego człowieka, aby ten zatroszczył się o wyleczenie wrzodów tego człowieka, zranionego przez zbójców. W konsekwencji, biorąc pod uwagę fakt, że w trosce o potomstwo naśladowała zarówno dziewictwo starotestamentowej Marii, siostry Aarona, jak i czystość nowotestamentowej świętej Marii, Matki Pana, otrzyma nagrodę za (swoją) wiarę na dworze Bożym. Nie pozostawiła niczego, aby pomóc sobie na tym świecie, ale całą służbę (swojego) pobożnego potomstwa powierzyła Panu. 94. Teraz, Panie, proszę Cię: jako wieczny Najwyższy Kapłan, spójrz na ten Twój dom, na te ołtarze, które są obecnie konsekrowane, na te duchowe kamienie, w których w każdym jest poświęcona Ci żywa cerkiew; i zgodnie z Twoim Boskim miłosierdziem przyjmij modlitwy Twoich sług, wylewane w tym miejscu. Niech każda ofiara składana w tej cerkwi z czystą wiarą i świętą gorliwością będzie dla Ciebie świętą wonią. A patrząc na tę zbawczą ofiarę, dla której gładzony jest grzech tego świata, spójrz także na te ofiary świętej czystości i nie pozbawiaj ich wiecznej pomocy, aby były dla Ciebie ofiarami pachnącymi i przyjemnymi Panu Chrystusowi i raczyły zachować ich ducha w nienaganności, a duszę i ciało bez smutku aż do dnia Twojego Syna, naszego Pana Jezusa Chrystusa. To znaczy w stanie dziewiczym W Księdze Przysłów nie ma odpowiedniego fragmentu wyjaśniającego stanowisko autora; W związku z tym zapewne niektóre rękopisy przedstawiają odmienną lekturę: in aliis locis, co oczywiście oznacza ogólnie fragmenty różnych ksiąg Pisma Świętego, a przede wszystkim Księgi Kaznodziei, o czym świadczą poniższe zwroty. Oznacza to życie duchowe pełne myśli. Może zainteresuje Cię: