Увещание к девству
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
აგრეთვე: შეგონება ქალწულობისადმი წმინდა ამბროსი მილანელის მიერ
1. დიდ დღესასწაულზე მიწვეულებს, როგორც წესი, თან მოაქვთ საჩუქრები. მიწვეული ვიყავი ქალაქ ბონონიაში დღესასწაულზე, სადაც აღევლინებოდა წმიდა მოწამის გადმოსვენება (წმინდათა ნაწილები), მეც შევინახე შენთვის სიწმინდითა და მადლით სავსე საჩუქრები. საჩუქრები, როგორც წესი, ლიდერების ტრიუმფებად ითვლება და ეს საჩუქრები ტრიუმფადაც გვევლინება: ბოლოს და ბოლოს, მოწამეთა გამარჯვებები წარმოადგენს ქრისტეს ჩვენი წინამძღოლის ტრიუმფს. თუმცა, ჩემი გზა აქ არ გამიმართავს; და მხოლოდ შენი თხოვნით იძულებული გავხდი, მომეტანა ჩემთან ის, რაც სხვებისთვის იყო გამზადებული და ამით შენთან მოვიდე არა რაიმე ქონების გარეშე. და ამგვარად ჩემს სიღარიბეს, რომელმაც ვერ გაამართლა შენი მოლოდინი, უხვად აღავსებს მოწამე.
2. მოწამის სახელია აგრიკოლა; ვიტალი ადრე მისი მსახური იყო, ახლა კი მისი მეგობარი და პარტნიორია წამების გვირგვინში. ადგილის წინასწარი დათვალიერების მიზნით მსახური გამოვიდა; ბატონი მას გაჰყვა, სრული დარწმუნებული იყო, რომ ადგილი უკვე მომზადებული იქნებოდა მონის რწმენით. და, რა თქმა უნდა, ჩვენ არ ვადიდებთ (ოსტატში) სხვის ღვაწლს; მონის წამება ხომ ბატონის სწავლების (ნაყოფია). ეს ასწავლიდა და ის ასრულებდა. ამასთან, მონის ღვაწლი ოდნავადაც არ მცირდება. სინამდვილეში, შესაძლებელია თუ არა შემცირდეს ის, რაც ქრისტემ მისცა? ერთი რამ მშვენიერია, რომ მონამ ადამიანთა მსახურებით ისწავლა ქრისტეს სიამოვნება; ამავე დროს, ბატონმა ასევე მიიღო უკიდურესი ქება: მონასთან მიმართებაში - სწავლებისთვის, ხოლო საკუთარ თავთან მიმართებაში - მოწამეობისთვის. ასე რომ, ისინი ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს სათნოებით, ისინი მაშინ იმსახურებდნენ თანასწორობას. ბატონმა მონა ჯერ მოწამეობრივად გაგზავნა და მონამ ბატონიც თან მიათრია.
3. შესაბამისად, ადამიანის (გარეგანი) პოზიცია არანაირად არ წარმოადგენს მის განდიდებას დაბრკოლებას; ეს არ არის ოჯახის კეთილშობილება, არამედ რწმენა, რომელიც ანიჭებს დამსახურებულ ჯილდოს. მონა თუ თავისუფალი, ჩვენ ყველანი ერთნი ვართ ქრისტეში: და „ყველა მიიღებს უფლისგან სიკეთის ზომით, რაც მან გააკეთა“ (ეფეს. 6:8). მონობა არ ამცირებს (დამსახურებას) და თავისუფლება არ ზრდის. ყურადღება მიაქციეთ, როგორ არის გათვალისწინებული დროებითი სიტუაცია. „ნუთუ მონად ხარ მოწოდებული, – ამბობს (მოციქული), – ნუ შეგრცხვება... უფალში მოწოდებული მონა უფლის თავისუფალია, ისევე, ვინც თავისუფლად არის წოდებული, ქრისტეს მსახურია“ (1 კორ. 7:21–22). განიხილეთ, მე ვამბობ, მოციქულის (სიტყვების) მნიშვნელობა. როგორც ჩანს, მონობაში მოწოდებულს უფრო ამაღლებდა, ვიდრე თავისუფალი მდგომარეობიდან გამოძახებულს. რამეთუ მონისგან ქრისტე განთავისუფლდა, ხოლო თავისუფალი კაცისაგან მონა. მაგრამ ფაქტობრივად, არც ერთს არ ადიდებდა; მან ორივე ერთნაირად დაყო.
და მართლაც, ქრისტესთვის მონობა და თავისუფლება ექვივალენტურია; სათნო მონობის ღვაწლსა და თავისუფლებას შორის დამსახურებაში ოდნავი განსხვავებაც არ არის; და სინამდვილეში არ არსებობს უფრო დიდი ღირსება, ვიდრე ქრისტეს მსახურება. და ბოლოს, პავლე იესო ქრისტეს მონაა: და თუ მოციქული ამ მონობით იკვეხნის, მაშინ, მაშასადამე, ის დიდებულია. განა ნამდვილად არ არის ჩვენი უდიდესი დიდება, რომ ისეთ ფასად გვაფასებენ, რომ უფლის სისხლით გამოვისყიდით? მაგრამ ჩვენ გავაგრძელებთ შემდგომ.
4. ასე რომ, როდესაც მდევნელებმა აიძულეს წმინდა ვიტალის უარი ეთქვა ქრისტეზე და მან (სამაგიეროდ) დაიწყო უფლის იესო ქრისტეს აღიარება კიდევ უფრო ხმამაღლა, როცა მას ყველა სახის წამება დაუყენეს, ისე რომ მის სხეულზე არც ერთი ადგილი არ დარჩენილა ჭრილობებისგან, მაშინ მან ლოცვა შესთავაზა უფალს შემდეგი სიტყვებით: „უფალო იესო ქრისტე, მიიღე დიდი ხნის ბრძანება ჩემო ღმერთო. იწვის იმ გვირგვინის მიღების სურვილით, რომელსაც შენი წმიდა ანგელოზი მაჩვენებს“. და დაასრულა ლოცვა, სული გასცა.
5. წმიდა აგრიკოლა ცნობილი იყო იმით, რომ ძალიან ნაზი ადამიანი იყო, ისე რომ მტრებსაც კი უყვარდათ იგი. ამიტომ გადადეს მისი ტანჯვა. და ეს პატივისცემა მდევნელთა მხრიდან, მოწამეობრივი სიძულვილით შერწყმული, (მისთვის) უფრო მტკივნეული იყო, ვიდრე ნებისმიერი სისასტიკე. ბოლოს, როდესაც აგრიკოლა მტკიცე დარჩა, ის ჯვარს აცვეს. აქედან ირკვევა, რომ მათი მხრიდან კეთილგანწყობილი დამოკიდებულება იყო არა კეთილგანწყობის გამოხატულება, არამედ მოტყუება. მონას სიკვდილით დასჯით სურდათ ბატონის შეშინება. მაგრამ ქრისტემ ეს მადლის ძღვნად აქცია: ბატონმა თავისი მსახურის მაგალითი მიჰყვა.
6. ორივეს სახელებიც კი (თითქოს განზრახ) მოწამეობრივი ღვაწლისათვის იყო მორგებული; ორივე მათგანი, როგორც ჩანს, მათი სახელით იყო განწირული მოწამეობისთვის. ერთს ვიტალი ერქვა, თითქოს (ნიშანდობლით) რომ ფიქრობდა ამ ცხოვრების ზიზღით ჭეშმარიტი, მარადიული სიცოცხლის მოპოვება. მეორე იყო აგრიკოლა, თითქოს სულიერი მადლის კეთილი ნაყოფის დათესვასა და წმინდა სისხლის ნაკადით რწყავს თავისი ღვაწლისა და ყველა სათნოების ნარგავებს.
7. და დამარხეს ისინი იუდეველთა ქვეყანაში, თავიანთ საფლავებში. ებრაელებს მტკიცედ სურდათ მონაწილეობა მიეღოთ მათ დაკრძალვაში იმ მონებთან ერთად, რომელთა ბატონი მათ უარყვეს. ასე რომ, ერთხელ ბალამმა თქვა: „მოკვდეს ჩემი სული მართალთა სულებში“ (რიცხ. 23:10); თუმცა, სიცოცხლის განმავლობაში მას არ მიუღია მონაწილეობა იმათ საქმეებში, ვის სულშიც სურდა სიკვდილი. ასე რომ, მათ, ვინც სიცოცხლეში დევნიდნენ, მათ დაიწყეს პატივისცემა სიკვდილით. იქაც, თითქოს ვარდს ეკლებს ვაშორებდით, მოწამეთა ნეშტს ვეძებდით.
8. როდესაც წმინდა ნეშტი ამოიღეს, ჩვენ გარშემორტყმული ვიყავით ებრაელთა მკვრივი ბრბოთ; ეკლესიის წევრებიც (populus Ecclesiae) სიხარულით და ხალისით დაესწრნენ. მოწამეების დანახვისას ებრაელებმა თქვეს: „აყვავება დედამიწაზე, ქრისტიანებმა თქვეს: დადგა დრო წინადაცვეთასა“ (სიმღერა 2:12). უკვე „მომკის ქრთამს იღებს“ (იოანე 4:36). სხვებმა დათესეს, ჩვენ კი მოწამეთა ნაყოფს ვიმკით. იუდეველებმა, გახარებული ეკლესიის ხმას რომ უსმენდნენ, კვლავ ერთმანეთში თქვეს: „ჩვენს მიწაზე ტურების ხმა გაისმა“ (სიმღერა 2:12). ამიტომ მშვენივრად არის ნათქვამი: „დღეს სიტყვა ღებინებს დღეებს და ღამეს გონება აუწყებს ღამეს“ (ფსალმუნი 19:3). "დღეთა დღე" - ქრისტიანი ქრისტიანს, "ღამის ღამე" - ებრაელი ებრაელს. ერთი სიტყვით, ებრაელებმა აჩვენეს, რომ მათ იცოდნენ მოწამეები, მაგრამ არ იცოდნენ სიტყვა; ე.ი. (მათ აქვთ ცოდნა), რომელიც არ შეესაბამება ერთი კეთილისა და ერთი ჭეშმარიტის ცოდნას: „მათ არ ესმით ღვთის სიმართლე და ეძებენ თავიანთი სიმართლის დამკვიდრებას და არ ემორჩილებიან ღვთის სიმართლეს“ (რომ. 10:3).
9. მაშ, მოგიტანეთ საჩუქრები, რომლებიც ჩემი ხელით მოვაგროვე, სწორედ ის გამარჯვებული ნიშნები ჯვრისა, რომლის მადლიც თქვენ იცით მისი ნამუშევრებიდან. (ამ მადლს) თვით დემონებიც კი აღიარებენ. დაე სხვებმა შეაგროვონ ოქრო და ვერცხლი და ამოიღონ უცნობი ძარღვებიდან, შეაგროვონ ყელსაბამების ძვირფასი შეკვრა - ეს ყველაფერი დროებითი განძია და ხშირად დამღუპველია მისი მფლობელებისთვის. მოწამის ლურსმნები შევაგროვეთ; და შორს იყო მათი რიცხვი იმის გამო, რომ მოწამეს უფრო მეტი ჭრილობა ჰქონდა, ვიდრე წევრებს. როდესაც ეს ლურსმნები შევაგროვეთ, მოწამემ თითქოს შესძახა ებრაელ ხალხს: „აღწიე შენი ხელი და დადე ჩემს გვერდში და ნუ იქნები ორგული, არამედ ერთგული“ (იოანე 20:27). ჩვენ ვაგროვებთ გამარჯვებულ სისხლს და ჯვრის ხეს.
10. როცა წმინდა ქვრივმა ეს ძღვენი სთხოვა, ჩვენ მასზე უარის თქმა ვერ შევძელით. ასე რომ, მიიღეთ ხსნის საჩუქრები, რომლებიც ახლა წმინდა სამსხვერპლოების ქვეშ არის განთავსებული. და ის წმიდა ქვრივი არის იულიანა, რომელმაც მოამზადა და შესწირა უფალს ეს ტაძარი, რომელსაც დღეს ვაკურთხებთ; ის, ვინც პირადად თავისი შთამომავლობით უკვე აკურთხა უფალს სიწმინდისა და სიწმინდის ტაძრები, ღირსია ასეთი შესაწირავი. ჯულიანზე ლაპარაკის მსურველმა იუდეა ვახსენე. და ენა არ შეცდა, მაგრამ ზუსტი განმარტება გააკეთა. მართლაც, იუდეა არის სული, რომელიც აღიარებს ქრისტეს. ნათქვამია კიდეც: „ღმერთი ცნობილია იუდეაში“ (ფსალმუნი 75:2), ანუ იქ სადაც აღიარეს და არა იქ სადაც უარყვეს. შესაბამისად, სულიერი იუდეა არის იქ, სადაც გაგება უფრო დიდი და სუფთაა; „ვინაიდან არის ხსნა იუდეველთაგან“ (იოანე 4:22). ამრიგად, ენის შეცდომამ გამოავლინა სიწმინდის მტკიცებულება.
11. მაშ, პატივი მივაგოთ ამ ქვრივს, რადგან დაწერილია: „პატივი ეცი ქვრივებს, რომლებიც არიან ჭეშმარიტი ქვრივები“ (1 ტიმ. 5:3); თუმცა, ეს ქვრივი არ ეძებს ჩვენს სიტყვიერ პატივს, რომელიც თავისი კეთილი საქმის მტკიცებულებით აღდგა სამოციქულო მცნების შესასრულებლად, რომელმაც კარგად აღზარდა შვილები და ასწავლა შვილებს კიდევ უფრო უკეთ.
12. და ვინ არ გლოვობდა მას, როგორც ობლად და საწყალს იმ დროს, როცა ქმარი დაკარგა? პირიქით, იგი უფრო ძლიერად გლოვობდა მსახურს (ეკლესიის) წმიდა სამსხვერპლოზე შეპყრობილს, ვიდრე ქმარს ან შვილების მამას. მიუხედავად იმისა, რომ ქმრის დაკარგვით მან დაკარგა მფარველობა და ნუგეში, მისი წმინდა აზროვნებისთვის ეკლესიის უბედურება უფრო მძიმე იყო.
13. მან, გონების არეში შემოხაზული სამი ქალიშვილისა და ერთი ვაჟისგან შემდგარი ოჯახის გათვალისწინებით, შთაგონებული იმით, რისიც სხვებს ჩვეულებრივ ეშინიათ, მიუბრუნდა შვილებს შემდეგი სიტყვით: „ბავშვებო, თქვენ დაკარგეთ მამა, მაგრამ დედა გყავთ. რა თქმა უნდა, უკეთესი იქნებოდა, მამა ცოცხალი ყოფილიყო და დედა არ ყოფილიყო. გაჩვენებთ, რომ მამათქვენი არ დაგტოვებთ: ეს არის ის, ვინც ამ მამების საყრდენი იყო და არა ფულით მდიდარი, რაც მანამდე ღირებულია მემკვიდრეობა, თუ მხოლოდ მის მცნებებს მიჰყვებით, მხოლოდ ერთი რწმენა ეკუთვნის ორივე სქესს, ხოლო ქონება - კაცებს, ხოლო მზითევი - გოგონებს.
14. და აი, შვილო, ოდესღაც მამაშენისთვის ძვირფასო, გაიხსენე, რა გმართებს დედაშენის წინაშე - (გახსოვდეს), რომ შენ უნდა მხარი დაუჭირო შენი სახლის კეთილ სახელს. ასაკი გამართლებს, მაგრამ მემკვიდრეობითი უფლებები გაიძულებს. „გაიხარონ შვილმა, მამამ და დედამ“ (იგავ. 23:25). ნუ შეურაცხყოფთ დედას, როგორც უგუნურს. "მეფის წინასწარმეტყველება, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - მისი დედის მცნებაა" (იგავ. 31:1). (ა) რა არის ძე, რომელიც იცავს ღვთის სიტყვებს? ჩემო პირმშო, გეუბნები: „რა, შვილო ჩემო, რა არის ჩემი ლოცვის შვილი? ნუ მისცე ცოლს შენი სიმდიდრე“ (იგავ. 31:2–3). ისმინე, რას ამბობს ბრძენი, რას ამტკიცებს წმინდა წერილი.
15. დაფიქრდი, ვინ დაგეხმარა დაბადებაში: უფრო მეტად აღთქმის შვილი ხარ და არა ჩემი სნეულებისა. დაფიქრდი, რა სამსახურში გინდოდა მამაშენი თავისი სახელით, როცა ლავრენტიმ დაგიძახა. ჩვენი აღთქმა მივმართეთ იმ ადგილს, საიდანაც სახელი ავიღეთ. და ამიტომ აღთქმებს მოჰყვა მათი შესრულება; აჩუქე მოწამეს ის, რაც მას ევალება. ის გთხოვა ჩვენთვის და შენ შეასრულე ის, რაც შენზე დაგპირდით ამ სახელის მიცემით.
16. სხვა რა უნდა აირჩიო, შვილო, თუ არა შენი მამების ღმერთი? რამეთუ ხდის ღარიბსა და მდიდარს, ამდაბლებს და ამაღლებს, ღარიბებს ამაღლებს მიწიდან და ღარიბებს არარაობიდან აღადგენს და ძლევამოსილებთან ერთად დიდებისა და მემკვიდრეობის ტახტზე ჯდომის საშუალებას აძლევს; ის ასრულებს მის სურვილს, ვინც ითხოვს და აკურთხებს მართალთა სიცოცხლეს (1 სამუელი 2:7–9). რა ჯობია შვილო ამას? და კიდევ რა წარმოადგენს ადამიანის სიცოცხლეს ამ დედამიწაზე, თუ არა სწრაფი მოსიარულე? ასე გავიარეთ (მიწიერი ველი) და ვერაფერი ვნახეთ. და ოჰ, ჩვენ რომ ვიყოთ როგორც ეს მოსიარულე, და ამით ვერაფერი დავინახოთ და არ ავწიოთ სიმძიმე! და განსაკუთრებით რთულია უნაყოფო მოძრაობა და ამაო ტვირთი. ტყუილად ყოფნა, ადვილი კი არ არის: ცოდვისგან თავისუფალი არ არის, მაგრამ ცოდვის ინტერესი მძიმეა. ამიტომაც იძახებს წმიდა იობი: „განა არ ჰგავს ადამიანის ცხოვრება დედამიწაზე განსაცდელს და მისი ყოველდღიური ცხოვრება დაქირავებულს? ან, როგორც მსახურს, გეშინოდეს შენი უფლისა და მოიპოვე თავშესაფარი? ან დაქირავებულის მსგავსად, მის საზღაურს ველოდები? ასე ველოდები ფუჭი თვეებს, მაგრამ ავადმყოფობის ღამეები მომეცემა.
როცა მეძინება, ვამბობ: როდის არის დღე? როცა ავდგები, ისევ: როდის არის საღამო? საღამოდან დილამდე სნეულებით ვარ სავსე. ჩემი სიცოცხლე ნაცარზე სწრაფია, მაგრამ ამაო იმედი ვკვდები“ (იობი 7:1–4, 6). ასე რომ, ადამიანი არაფერია, თუ შენ, უფალო, არ შეხედე მას და არ მოინახულე დილამდე და არ მოიყვანე მშვიდობით, თუ ხე მოიჭრება, წყლის მოქმედებისგან ისევ აყვავდება და აყვავდება, როცა ადამიანი დაეცემა, სევდას იწყებს.
17. ასე რომ, თუ თქვენ, ბავშვებო, გსურთ თავიდან აიცილოთ ყველა ეს გარდაუვალი ცდუნება, მაშინ უნდა იბრძოლოთ სხეულის მთლიანობისკენ, რომელსაც მე გთავაზობთ რჩევის სახით, მაგრამ ნუ ჩაუნერგავთ ბრძანების სახით. ფაქტობრივად, ქალწულობასთან დაკავშირებით, მხოლოდ რჩევის მიცემა შეიძლება, მაგრამ არა ბრძანება. ეს უფრო სურვილია, ვიდრე მცნება. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც მადლს ეკუთვნის, არ არის ნაბრძანები, არამედ მხოლოდ წარმოადგენს სურვილის ობიექტს; მას სთავაზობენ თავისუფალ არჩევნებს და არა სავალდებულო აღსრულებას (სერვიტუტი). ამიტომაც ამბობს მოციქული: „უფალს არ მიბრძანა ქალწულებზე, არამედ ვურჩევ, რამეთუ წყალობა მივიღე უფლისგან“ (1 კორ. 7,25). რადგან მან წაიკითხა, რომ უფალმა უთხრა საჭურისებს: „პატარები დაიცავენ ჩემს მცნებებს, აირჩევენ, რაც მე მინდა და დაიცავენ ჩემს აღთქმას; ჩემს სახლში და ჩემს გალავანში დავასახელებ მათ საუკეთესო ვაჟებსა და ასულებს; სამუდამოდ დავარქმევ სახელს და არ დარჩებიან“ (ეს. 56:4-5). მე მოგცემ, ამბობს ის, საუკეთესო ადგილს; ამ შემთხვევაში, ის თავის სიტყვას მიმართავს საჭურისებს, ანუ მათ, ვინც კასტრაცია მოახდინა რეპროდუქციული ნაწილების მოკვეთით. ასე რომ, ესენი არიან ისინი, ვისაც სამოთხეში პრიორიტეტული ჯილდოები აქვთ სხვებზე.
18. ძე ღვთისა ადიდებს მათ თავის სახარებაში. რადგან, როცა მოციქულებმა თქვეს: თუ ადამიანის მდგომარეობა ისეთია, რომ მას არ აძლევენ „ცოლის ყოლის უფლებას... თუ სიტყვა არ არის მრუში, მაშინ მას ცოლობა არ სჭირდება, უფალმა უპასუხა მათ: ყველა ვერ აიტანს ამ სიტყვას, მაგრამ მათ ეძლევა საჭმელი“ (მათე 19:9, 11), ე.ი. მხოლოდ მათთვისაა ადვილად მისაღები, ვისთვისაც ღვთაებრივი მადლი დაჩრდილა და ვინც ცათა სასუფევლის მისაღწევად შეძლეს საკუთარი თავის კასტრაცია.
19. გსმენიათ, შვილებო, რამდენად დიდია პატიოსნების ჯილდო. ამით იძენს სასუფეველი და ცათა სასუფეველი ანიჭებს ანგელოზურ სიცოცხლეს. მე კი სწორედ ამას გირჩევ, რაც ყველაზე მშვენიერია - (გირჩევ) გახდე ანგელოზები იმ ადამიანთა შორის, რომლებიც ერთმანეთთან არავითარი საქორწინო კავშირებით არ არიან დაკავშირებული (მათე 22:30). ყოველ შემთხვევაში, ვინც არ ქორწინდება ან არ ქორწინდება, დედამიწაზე რჩება ანგელოზებად; ისინი არ გრძნობენ ხორციელ მწუხარებას, არ იციან მონობა, განთავისუფლდებიან ამქვეყნიური აზრების სიბინძურისგან; პირიქით, ისინი თავიანთ აზრებს ღვთაებრივი საგნებისკენ მიმართავენ; ისინი, თითქოს სხეულებრივ სისუსტეს აგდებენ, ფიქრობენ არა იმაზე, რაც ახასიათებს ადამიანს, არამედ იმაზე, რაც არის ღვთაებრივი.
20. დაფიქრდი, ქალიშვილო, რამდენი გაკლია, თუ მამის გარეშე გინდა გათხოვება. დეფიციტია კარგი მზითვი; ესეც რომ იყოს საკმარისი, მაშინაც კი შენს თავს (მხოლოდ) მონობას იყიდი დიდ ფასად. და ამჟამინდელ პირობებში, როცა მამა არ გყავს, ვინ არ გაჩვენებს ზიზღს? სად მიმართავთ, სად ეძებთ შუამავლობას თქვენი ქმრის შეურაცხყოფის წინააღმდეგ? და რამდენი უბედურებაა თავად ქორწინებაში? რამდენად მძიმეა შეურაცხყოფა უმეტეს შემთხვევაში? რა არის ბორკილები?
21. უპირველეს ყოვლისა, თავად ქორწინება არის ბორკილი, რომლითაც ცოლი (ნუპტა) არის მიბმული ქმართან და ექვემდებარება მას. მართალია, სიყვარულის ობლიგაციები სასიამოვნოა, მაგრამ ისინი მაინც კავშირებია; ცოლი მათგან ვერ განთავისუფლდება, თუნდაც მოინდომოს, (მას არ შეუძლია) საკუთარი ნებაც კი ჰქონდეს. მოციქული ამბობს: „ცოლი თავის სხეულს კი არ ფლობს, არამედ ქმარი“ (1 კორ. 7:4). და რა არის ამაში გასაკვირი ცოლთან დაკავშირებით, როცა ქმარსაც არა აქვს ძალაუფლება სხეულზე, მაგრამ ცოლი? თუ უფრო ძლიერს არ აქვს ძალა საკუთარ თავზე, მაშინ რამდენად ნაკლები (ამ ძალაუფლებიდან) აქვს სუსტს? ასე რომ, ორმხრივი მონობა ცოლს არ უადვილებს, პირიქით, კიდევ უფრო მჭიდროდ აკავშირებს.
22. მაშ, ნახეთ, რას ამბობს წერილი, რას ურჩევს მოციქული. და ვინ მოგცემთ უკეთეს რჩევას, ვიდრე ეს საღვთო არჩევის ჭურჭელი? მოუსმინეთ რას ამბობს: „მინდა, რომ ყველა იყოს ისეთი, როგორიც მე ვარ“ (1 კორ. 7:7). შემდეგ კი უცოლოებსა და ქვრივებზე ამბობს: „მათთვის კარგია, თუ ჩემსავით დარჩნენ“ (1 კორ. 7:8). მინდა იყოთ ამ დიდი მოციქულის მიმდევარი, მიბაძოთ მის ცხოვრებას; და მან თავი აარიდა ქორწინების ბორკილებს და სურდა ქრისტე იესოს ტყვე ყოფილიყო. ქორწინების თანაცხოვრებით (contubernio) რომ ყოფილიყო შეკრული, მოციქულობის ასეთ დიდ მადლს ვერ მიაღწევდა.
23. თუ ის, ვინც თავის სწავლებაში (საკუთარი) იყო ყველაზე ჩინებული და ფლობდა ქრისტეს ამხელა ნიჭს, აღიარებდა, რომ ძალზე მნიშვნელოვანია, თავი შეიკავოს ცოლ-ქმრულ კავშირში შესვლისგან, თუ ამ მიზნით დარჩა ასეთ მდგომარეობაში, რათა ზედმეტი ზიანი არ მიაყენოს თავის მსახურებას, რადგან შეუძლებელია ყოველთვის თავისუფალი იყოს ლოცვისთვის და ყოველთვის ყურადღების მიქცევა, თუ როგორ არის დაკავშირებული ქორწინება. ცოლს რომ ასიამოვნო: - ცხადია, უნდა აირჩიო, ვისაც მხოლოდ ქალწულობა შეუძლია თავისუფლების მინიჭება. ფაქტობრივად, გათხოვილს ყიდიან მონობაში საკუთარი (საკუთარი) ფულისთვის. მონებს კი ქორწინების დადებასთან შედარებით უფრო ხელსაყრელი პირობებით ყიდულობენ: პირველ შემთხვევაში ყიდულობენ მონობას, მეორეში კი ანაზღაურებას ემატება მონობა. ცოლად გაყიდულ ქალს ოქროთი ჩამოკიდებენ და (ამ) ოქროთი ფასდება.
24. მე, შვილები, განვიცადე ქორწინების შრომა, გაჭირვება და ეს ყველაფერი კარგ მეუღლესთან ერთად; ასეთი კეთილი ქმარიც კი არ ვიყავი თავისუფალი: ვემსახურებოდი ჩემს ქმარს და ვცდილობდი მევასიამოვნა. უფალმა შეიწყალა და სამსხვერპლოს მსახურად აქცია და მალე წაართვეს ჩემგან და შენგან; და, ალბათ, ღვთის წყალობით, ეს ყველაფერი იმ მიზნით არის, რომ ქმარი (აღარ) არ იწოდებოდეს.
25. ხომ ხედავთ, შვილებო, ავადმყოფობისგან დაბერებული და ქვრივის სამსახურისთვის ჯერ კიდევ მოუმწიფებელი დედა. ხედავ, რომ მთელი ჩემი დაცვა და ჯავშანი დაიკარგა. არც ქმრისგან მაქვს დახმარება და არც ქალიშვილობის საჩუქრები. თუმცა ჩემი თავი არ მაინტერესებს: შენზე ვწუხვარ, შენზე ვფიქრობ. ქორწინების გაჭირვება ჩემს ნაწილად დარჩა, დამხმარე საშუალებები კი გაქრა. ოჰ, როგორ მინდა, არასდროს გამომეყენებინა ისინი!
26. მაგრამ შენ შეგიძლია მოიხსნა დანაშაული მამას და გაათავისუფლო დედა; რაც დავკარგეთ, შენ აღადგენ. მხოლოდ ამ შემთხვევაში ჩვენ არ მოვინანიებთ ქორწინებას, თუ ჩვენი შრომა მოგიტანთ სარგებელს. ქალწულების დედად ყოფნას თავადაც ქალწულობასთან ძალიან ახლოს მივიჩნევ. ნახეთ, შვილებო, როგორი დედა აირჩია უფალმა იესომ ამქვეყნად მოსვლისას. ის მოვიდა ღვთისმშობლის მეშვეობით სამყაროს ხსნის მისაცემად და ქალწულის შობით მოაგვარა ცოლის დაცემა: დაე, თქვენმა უმწიკვლობამ გადაჭრას ჩემი ცოდვებიც.
27. შეხედე, რამდენ კარგს შეიცავს ქალიშვილობა. როგორც ხედავთ, მე (ახლა) ობოლი ვარ და დაცვა მჭირდება. მაგრამ თუ გსურს ასე დარჩე 47, მაშინ მე არავისგან არ ვითხოვ დახმარებას: შენი უმწიკვლობის გვირგვინი მომცემს ყოველგვარ დახმარებას. ვინ არ დამიძახებს ბედნიერს, მე, რომელიც ახლა უბედურად ითვლება? ვინ არ სცემს პატივს ამდენი ქალწულის დედას? ვინ არ იქნება გამსჭვალული უბიწოების პალატის პატივისცემით?
28. საღვთო წერილმა მსოფლიოს მრავალი ცოლი უჩვენა, მაგრამ საყოველთაო ხსნის პატივი მხოლოდ ქალწულებს მიანიჭა. ძველ აღთქმაში ხმელეთიდან და ზღვიდან ჩაკეტილ ებრაელ ხალხს ქალწული გადაჰყავდა ზღვაზე, თითქოს ხმელეთზე (გამ. 15:20); ახალ აღთქმაში (ევანგელიოში) ღვთისმშობელმა შვა სამყაროს შემოქმედი და გამომსყიდველი. ეკლესიაც ქალწულია, რომელიც მოციქულს შურდა, რომ „ქრისტეს წმინდა ქალწულად წარუდგინა“ (2 კორ. 11,2); ქალწული არის სიონის ასული (ეს. 37:22), ქალწული ასევე ის ზეციური ქალაქი იერუსალიმია, რომელშიც არაფერი ამქვეყნიური (საზოგადოებრივი) და უწმინდური არ შედის (აპოკ. 21:27). ღვთისმშობელი არის ის, ვისაც იესო მოუწოდებს და მიმართავს მას სიტყვებით: „მოდი ლიბანიდან, საცოლე, მოდი ლიბანიდან, მოდი და განდი რწმენის დასაბამიდან“ (სიმღერა 4:8). იგი არა მარტო მოვიდა (ტრანზიტი), არამედ გადავიდა (პერტრანზიტი) როგორც ქალწული: საქმროსკენ მიისწრაფვის, კვეთს სამყაროს (transit mundum) და აღწევს (pertransit) ქრისტეს; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს ნიშნავს, რომ ის, ვინც თავი მიუძღვნა ქრისტეს, იბრძვის ზეციურისაკენ და გვერდს უვლის მიწიერის საზღვრებს. თავად საქმრო კი ისე მიიწევს თავისი პატარძლისკენ, რომ მთებს გადაახტება, ბორცვებს გადაახტება (სიმღერა 2:8).
29. ქალწულობის სადიდებლად ის ასევე დასძენს: „ბაღი დახურულია, ჩემო და, პატარძლო, ბაღი დახურულია, წყარო დალუქულია“ (სიმღერა 4:12), - (დასკვნით), რათა უბიწოების კარიბჭით დაცულმა ქალწულობამ გამოიღოს საუკეთესო ნაყოფი, რათა დარჩეს უბიწოების ბეჭდები. იზრუნეთ თქვენი სულის ამ ბაღზე, ამ სუფთა ტენიანობის წყაროზე, რათა ვინმემ არ შეგაწუხოთ იგი თქვენში, რათა ვინმემ არ გაშალოს ეს წყარო, რომელიც ბუნებამ დალუქა თქვენთან ერთად (genitalis origo). ნურავინ მოიპაროს შენი სულის ვენახი და დარგოს იაფფასიანი ბოსტნეული (მის ადგილას). ვენახი ხომ ქალწულობის ნაყოფს ჰგავს, ქორწინება კი ბოსტნეულის დარგვას, რომელიც ხშირად სიცივეს ექვემდებარება; და ამიტომ, მცენარეული ბოსტნეულის მსგავსად, მალე ცვივა და ხმება, თუ სიბერე არ დაასრულებს მას, ან თავშეკავება არ ამაღლებს სრულყოფილებამდე.
30. ასე რომ, ნუ მისცემთ ახაბს თქვენი ვენახის განადგურებისა და განადგურების სურვილით (1მეფ. 21:2); იზაბელი, ამ დროის ამაო ნაკადი, არ მოვიდეს თქვენთან; მართლაც, ეს სახელი ნიშნავს ცარიელ და ამაო სიმრავლეს; - პირიქით, მოვიდეს შენთან ნაბოთი მამისგან, როგორც ეს თავად სახელის ინტერპრეტაციიდან ჩანს - ნაბოთი, რომელიც ვენახს სისხლით იცავს და ამისთვის სიკვდილს სთავაზობს. სწორედ ის ჩაქოლეს ჩვენთვის, ჩვენთვის მოკვდა, ჩვენთვის დაემორჩილა ცრუ მოწმობას; ეს იყო ის, ვინც მდიდარი იყო, მოვიდა ჩვენთან (ჰუკ) თავმდაბალი, რათა მისი სიღარიბის წყალობით გავმდიდრდეთ. ის არის ვაზი, რომელმაც მთელი სამყარო აავსო თავისი მადლის უხვი ნაყოფით. დაე, ის დამკვიდრდეს თქვენს გულებში, ღრმად გამჯდარი (მათში) თავისი ფესვით; ასე იყოს თქვენი ნაყოფი უხვად და სხეულებრივი ვნებათა ალი დათრგუნული იყოს სულიერი მადლის ტენით.
31. სწორედ ის მოდის მსუბუქ ღრუბელზე, როგორც თქვა წინასწარმეტყველმა: „აჰა, უფალი ზის მსუბუქ ღრუბელზე და მოვა ეგვიპტეში“ (ეს. 19:1), აჩვენებს, რომ ღვთისმშობლის შუამავლობით მოვა ეგვიპტეში, ანუ ამ სამყაროს ტანჯვამდე. ასე რომ, მან მარიამს ღრუბელი უწოდა, რადგან იგი ატარებდა ხორცს (უფლისა), მაგრამ მსუბუქი, რადგან იგი, ყოველგვარი ქორწინების ტვირთისგან განთავისუფლებული, ქალწული დარჩა. ის არის კვერთხი, მცენარეული ყვავილი, რადგან მისი ქალწულობა წმინდაა და მიმართულია უფლისაკენ მისი გულის ნება-სურვილისამებრ, რადგან იგი არ გადაუხვევს ამქვეყნიური საზრუნავების არცერთ შემოვლით გზებს.
32. ამიტომ უფალმა ჯვრიდან მიანდო იგი თავის საყვარელ მოწაფეს წმინდა იოანეს (იოანე 19:27), რომელმაც უთხრა „მამას და დედას: არ გინახავთ“ (კან. 33:9). და მართლაც, ქრისტეს მიერ მოწოდებულმა მიატოვა მამა და მიჰყვა სიტყვას. ღვთისმშობელი მას მინდობილია, რადგან არ იცოდა თავისი; მას მინდობილია, რადგან სიბრძნეს იღებს ქრისტეს სპარსელებისგან; მას ენდობა, რადგან არ იცნობდა თავის ძმებს და არ იცნობდა თავის ვაჟებს. ამიტომ აკურთხებს მას კანონი: მიეცი ლევის მისი ჭეშმარიტები, მიეცი ლევის მისი წილი (კან. 33:8).
33. და იმ დროიდან წაიყვანა დედა უფლისა; მართლაც, წმინდა წერილში ვხედავთ, რომ „იმ საათიდან დაიწყო მოწაფემ თავისთვის გალობა“ (იოანე 19:27). რას ნიშნავს „სახლში“, რადგან მან უკვე მიატოვა მამა და დედა და გაჰყვა ქრისტეს? და როგორ "სახლში", რადგან თავად მოციქულებმა თქვეს: "ჩვენ ყველაფერი დაგტოვეთ და თქვენს შემდეგ მოვკვდით" (მათე 19:27)? რა ჰქონდა იოანეს საკუთარი, რომელსაც არ გააჩნდა ამქვეყნიური და დროებითი რამ, რომელიც არც კი იყო ამქვეყნიური? მაშ, რა ჰქონდა მას საკუთარი? რა თქმა უნდა, მხოლოდ ის, რაც მან მიიღო ქრისტესგან. ის არის სიტყვისა და სიბრძნის კარგი მფლობელი, მადლის კარგი მიმღები. მოუსმინეთ, რა მიიღეს მოციქულებმა ქრისტესგან: „მიიღეთ, - ამბობს ის, - სულიწმიდა, მიუტევეთ მათ ცოდვები, მიეტევებათ მათ, და თქვენ ფლობთ მათ“ (იოანე 20:22-23). ხოლო უფალი იესოს დედა არავისთან გადავიდა, გარდა მადლის მატარებლისა, რომელშიც ქრისტეს სამყოფელი იყო.
34. თქვენც, შვილებო, მიეცით ამ ჭეშმარიტ ლევის თავისი ჭეშმარიტები. იყავი ღრუბლები, მაგრამ მსუბუქი ღრუბლები. და იქნებით ისინი, თუ მხოლოდ ქალიშვილობა შეგამსუბუქებთ ცხოვრებისეული გაჭირვებისგან (conditionis) და გაანათებს ამ მოკვდავი ხორცის სიბნელეს. ამიტომ ამბობს: „შავი ვარ და კეთილი ვარ, ასულო იერუსალიმისო“ (სიმღერა 1,4); შავი - ხორცი, კარგი - ქალწულობა. ასე რომ, ისინი, ვინც დაქორწინდებიან, ღრუბლები არიან და მძიმე ღრუბლები; მე კი მჯერა, რომ დაქორწინებულთა სახელი სწორედ ღრუბლებიდან იყო აღებული. და ფაქტობრივად, როცა დაქორწინებულები იღებენ ფარდას, ღრუბლებივით იფარებენ მას. მართლაც, მძიმე ღრუბლები არიან ის, ვინც ატარებს ქორწინების ტვირთს. ისინი ამბობენ, რომ ისინი რეალურად განიცდიან სიმძიმეს საშვილოსნოში, როგორც კი ჩასახვის თესლს მიიღებენ.
35. ამიტომ მიეცი ლევის მისი ჭეშმარიტები. და რა შეიძლება იყოს უფრო ჭეშმარიტი, ვიდრე ის უმწიკვლო ქალწულობა, რომელიც ინახავს უბიწოების ბეჭედს და ბუნების მიერ მინიჭებულ უდანაშაულობის ლუქებს? ასე რომ, როდესაც ახალგაზრდა გოგონა, რომელმაც გასინჯა ქორწინება, კარგავს ყვავილს (ქალწულობას), ის უკვე კარგავს იმას, რაც მის საკუთრებას წარმოადგენს და მასში უცხო ელემენტია შერეული. სინამდვილეში, ჭეშმარიტი მდგომარეობა არის ის, რომელშიც ჩვენ დავიბადეთ და არა ის, რომელშიც ვიცვლით; (მართალია) რაც მივიღეთ შემოქმედისგან და არა ის, რაც მივიღეთ თანაცხოვრებიდან. მაშასადამე, მიეცით ჭეშმარიტ ლევის, მღვდლობის ეს თავი, ჭეშმარიტ აარონს, ჭეშმარიტ მელქისედეკს, მის ჭეშმარიტებს, იმ ჭეშმარიტებს, რომლებიც მან თავად შექმნა, და არა მათ, ვინც ამ საუკუნის ჩვეულებამ წარმოშვა; დაე, ამ გზით ამოიცნოს შენში თავისი საქმე და ის უბიწო და დაუნგრეველი ბეჭედი (ქალწულობის), რომელიც ბუნებით მოგეცა.
36. მიეცით მას, აჩვენეთ, რომ ადამი არსებობდა დაცემამდე და ის ევა, რომელიც არსებობდა მხოლოდ იმ მომენტამდე, როდესაც მან დალია გველის დამღუპველი შხამი, (აჩვენეთ ორივე ისე, როგორც ისინი იყვნენ), სანამ არ წააწყდებოდნენ მის მზაკვრებს, როცა ჯერ კიდევ არ იყვნენ მფლობელები, რისიც უნდა რცხვენოდათ (მოგვიანებით). ახლაც კი, კარგი ქორწინებაც კი შეიცავს რაღაცას, რისიც თავად მეუღლეებს რცხვენიათ ერთმანეთის წინაშე. ასე რომ, ბავშვებო, იყავით როგორც ადამი და ევა სამოთხეში. მათ შესახებ წერია, რომ ადამი სამოთხიდან განდევნის შემდეგ იცნობდა თავის ცოლს, დაორსულდა და შეეძინა ვაჟი, რომელსაც კაენი დაარქვა; შემდეგ კვლავ დაორსულდა და შეეძინა ვაჟი, რომელსაც დაარქვა აბელი (დაბ. 4:1–2). ასე რომ, მეორე ნაყოფი პირველზე უკეთესი აღმოჩნდა, რადგან ის უმწიკვლო იყო, ეს კი ბოროტი. ის ღმერთს მიეჯაჭვა და მთლიანად უფლის (დომინოს) იყო, მაგრამ ეს არის ამქვეყნიური და მიწიერი მემკვიდრეობა. მაშასადამე, ამაში იწინასწარმეტყველა სამყაროს გამოსყიდვა და ამაში - მისი დაცემა. ეს არის ქრისტეს მსხვერპლი და ეს არის ეშმაკის მკვლელობა.
ასე რომ, შვილებო, არაფერი გქონდეთ საერთო ამქვეყნიურ მემკვიდრეობასთან, ნუ იფიქრებთ ებრაული მიწიერი საკუთრების რაიმე ნაწილის შეძენაზე.
37. ჩვენ ვკითხულობთ, რომ მოსემ, ანუ კანონმა, დაადგინა, რომ ომებითა და მკვლელობით შეძენილი ყველა მიწა წილისყრით უნდა გადაეცეს ებრაელ ხალხს. სალპაადის ქალიშვილებმაც ითხოვეს ამ მიწების ნაკვეთი თავისთვის იმ მოტივით, რომ ისინი მისი ქალიშვილები იყვნენ (კან. 27:1). თუმცა, იმავე მოსემ მიწა არ დაუთმო ლევიანებს, რომელთა სამყოფელი არ იყო მიწიერი, არამედ უფრო ამაღლებული. მან მათ მხოლოდ ჯილდო დააკისრა მათი წმინდა სამსახურისთვის - სოფლის მეურნეობის შრომის გარეშე. საკითხავია, რა არის სალპადის ეს ქალიშვილები, რომლებიც მიწას ეძებენ? როგორც (სახელი) მნიშვნელობა გვიჩვენებს, ისინი უნდა გავიგოთ, როგორც ტუჩების დაბნელება. და ეს, რა თქმა უნდა, ემართება მათ, ვისაც არ აქვს სიტყვა პირში და სიმართლე მეტყველებაში (ფსალმუნი 5:10), როგორც ვხედავთ ებრაელ ხალხში, რომელსაც არ სურს ღმერთის, ქრისტე იესოს აღიარება, როგორც ღვთის ძე. ესენი არიან, ვინც ეძებენ მიწას და იღწვიან ამგვარ სამკვიდროსაკენ, რათა მთელი სიცოცხლის მანძილზე მასზე ოფლი დაღვრას და ნაყოფის მოსავლის ნაცვლად, საზრუნავისა და წუხილის ეკალს მოიმკი.
38. ასე რომ, თქვენ, ქალიშვილებო, რომელთაც გწამთ მარადიული ნათელი, რომელიც ანათლებს ყოველ ადამიანს, ვინც აღიარებთ ქრისტეს არა ჩრდილში, არამედ ნათელში, მოერიდეთ ტუჩების (მითითებულ) სიბნელეს. ესენი არიან ადამიანები, რომლებიც დადიოდნენ სიკვდილის ჩრდილში და ნათელი მოევლინა მათ (ეს. 9:2). ასე რომ, ჩვენ, ვინც ვაღიარებთ ქრისტეს, ვიყავით (ოდესღაც) ჩრდილში, მაგრამ ახლა თავისუფალი ვართ მისგან. და თუმცა ამ გზით, თქვენთან ერთად, ნება მომეცით ვთქვა, რომ ჩვენ ვაღიარებთ ქრისტეს; მაგრამ მაინც ვაღიარებთ: მე ქვრივი ვარ, შენ კი ქალწულობა. ჩვენი ტუჩებით აღსარება აღსრულდეს ჩვენში ხსნისთვის.
39. ამიტომ მიეცით ლევის, ამ ჩვენს მხსნელს, მისი წილი. მისი წილი ლევიანთა მსახურებაა, მისი წილი ქალწულობაა, მისი წილი ქვრივობაა; მართლაც, უფალზე ზრუნავს არა მარტო ქალწული, არამედ გაუთხოვარი ქალიც. ამიტომ თქვა მოციქულმა: მასში და წილისყრით დავმკვიდრდით (ეფეს. 1,11). სინამდვილეში, როგორც ძველ აღთქმაში დედამიწა წილისყრით იყო გაყოფილი, ასევე ახალ აღთქმაში (ევანჯელიოში) ჩვენ უფალს მივუძღვენით თითქოს რაღაც წილით. ამიტომაც წერია მახარებლების მიერ: „ჩემი სამოსელი გავყავი ჩემს თავს და წილისყრა მოვახერხე ჩემს ტანსაცმელს“ (ფსალმუნი 21:19; იოანე 19:24). მოციქულებმა კი, როცა საჭირო გახდა იუდას ნაცვლად მეთორმეტე მოციქულის არჩევა, გადაწყვიტეს წილისყრით მიენიჭებინათ სამოციქულო მსახურების ძღვენი (munus). ასე რომ, ლოცვის შემდეგ, რომ უფალი გამოერჩია იმ ორიდან, ვინც მას სურდა, წილისყრა დაეცა მათიას (საქმეები 1:26).
40. მაშ ასე, წილისყრით ძველი გაყოფა მიწიერი იყო და ეს სულიერია. აქ არის ამ სამყაროს მატერიალური სიკეთის შეძენა და აქ არის პირადი სამსახურის შეძენა; არის ზრუნვის მემკვიდრეობა, აქ ნიჭების დაყოფა (gratiarum); იქ ჩვენ ვფლობთ შრომითა და მწუხარებით სავსე მინდვრებს, მაგრამ აქ ქრისტე გვეუფლება. რატომ ამბობს წმიდა დავითი: „შენ მოიპოვე საშვილოსნო ჩემი“ (ფსალმუნი 139:13). დაე, მას, შვილებო, დაეპატრონოს თქვენს მუცელს, რათა ის იყოს უბიწოების მარცვალი, სათნოებათა აღმძვრელი. მიეძღვნა ქრისტეს და აღიარე მას და უთხარი: „შენ ხარ ჩემი ნაწილი, უფალო“ (ფსალმუნი 119:57). ამის თქმა მხოლოდ გაუთხოვარ ქალს შეუძლია, გათხოვილი კი ამას ვერ იტყვის; ბოლოს და ბოლოს, ის ცდილობს ასიამოვნოს ქმარს და მხოლოდ გაუთხოვარ ქალს (ცდილობს ასიამოვნოს) ქრისტეს. ეს არის სამყაროს მემკვიდრეობა და ეს არის ქრისტეს მემკვიდრეობა.
41. ლევიანი, ქრისტეს მემკვიდრეობა, არის ის, ვინც არ ითვისებს თავის თავს მიწიდან არაფერს. ის, ვინც ცოლს ეძებს, ვეღარ იტყვის: „შენ ხარ ჩემი ნაწილი, უფალო“ (ფსალმუნი 119:57). მაგრამ რას ამბობს ქრისტეს მსახური: „ვერცხლი და ოქრო“, ამბობს: „არა მაქვს, არამედ იმამი - ამას გაძლევ შენ: იესო ქრისტეს სახელით ნაზარეველი, ადექი და იარე“ (საქმეები 3:6); და ეს მიიღო იმიტომ, რომ არ ეძებდა ოქრო. მართლაც, ის გაგზავნეს შტაბის გარეშე, ჩანთის გარეშე, ფულის გარეშე. ამიტომაც განდიდდა; ვინაიდან არ ჰქონდა ის, რაც არ მიუღია; მას არ რცხვენოდა სიღარიბის, რადგან გამოისყიდა თავისი დამცირება (ღარიბი). ამიტომ თქვა: „ადექი და იარე“ - ეს იმიტომ, რომ წერილში წაიკითხა: „ტიროდა ეს ღარიბი და გაიგონა უფალმა“ (ფსალმუნი 33:7).
42. ასე რომ, უფალი იყოს თქვენი წილი, უფალი, რომელიც ქმნის უნაყოფსაც და უნაყოფსაც. ის ქმნის ორივეს, მაგრამ ერთი შობს მწუხარებით და მეორე ხარობს (მისი) უნაყოფობით; ამ უკანასკნელს ეუბნება: „გიხაროდენ, უნაყოფო, არ მშობიარნო, იყვირე და იტირე, კუჭით არა სნეულო“ (ეს. 54,1). და, მართლაც, მას ჰყავს ვაჟები დაბადების ტკივილის გარეშე. ამიტომაც ეკლესიის დანართში ნათქვამია: „ვინ გაიგო... ერთ დღეში გაჩნდა თუ არა ქვეყანა და დაიბადა თუ არა ხალხი“ ერთად (ეს. 66,8)? მაგრამ ერთ დღეში დედამიწა კი არ შობს, არამედ მადლი შობს. როდესაც აღდგომის დღე მოდის, ნათლობის საიდუმლო აღესრულება მთელს დედამიწაზე (ტოტო ორბეში) და თავდადებულ ქალწულებს ფარავენ. ასე რომ, ერთ დღეში, ყოველგვარი მწუხარების გარეშე, ეკლესია ჩვეულებრივ შობს მრავალ ვაჟს და ასულს. და ამიტომაც მშვენივრად ითქმის ხელდასხმულებზე (ხალხზე): და ერთად დაიბადა ხალხი (ეს. 66,8).
43. თქვენ ხედავთ საიდუმლოებებს, ხედავთ ქრისტეს მადლს, მადლს სულიწმიდისა, რომელიც მოცემულია თითქოს რაიმე წილით, რამეთუ არა საქმით, არამედ რწმენით ყველა გამართლებულია უფლისგან. სინამდვილეში, როგორც წილისყრა დამოკიდებულია არა ჩვენს ძალაზე, არამედ შემთხვევითობაზე, ასევე უფლის მადლი იგზავნება არა როგორც დამსახურების გადახდა, არამედ თითქოს თვითნებურად. მაშასადამე, ღვთის მსახურთათვის სხვადასხვაგვარად გაგზავნილი ძღვენების (გრატიარუმის) შესახებ, მოციქული ამბობს: „ხოლო ეს ყოველივე ერთსა და იმავე სულში მოქმედებს და ყოფს... როგორც თითოეულს სურს“ (1 კორ. 12:12). "როგორც მას სურს", - ამბობს ის და არა როგორც უნდა. მართლაც, მათ, ვინც ითხოვს უფრო დიდ ანაზღაურებას თავიანთი საქმისთვის და ჩივის, რომ მათ თანაბარი (ანაზღაურება) მიიღეს შემდეგში მოსულებთან, უფალი ეუბნება: „ანუ შენი თვალი შურს, რადგან კარგი ვარ“ (მათე 20:15)?
44. მაშ, მიეცით შვილებო, თქვენი წილი მას, ვინც ჩვეულებრივ აძლევს (თავის მონებს) ჯილდოს, რომელიც აღემატება შრომის ფასს. მიეცით ჭეშმარიტება მის წმიდა ქმარს (კან. 33:8), ეს არის: (მიეცით) უმწიკვლობა; რადგან ის, ვინც მოვიდა, ყოველგვარი სიბილწესაგან თავისუფალი, რჩება. ასე რომ, ქალწულობა სიმართლეა, მისი დაკარგვა კი სიცრუე. ამიტომ მტკიცედ დადექი გულში, როგორც კარგი ვენახი თავის ყლორტებში.
45. ბევრია ცდუნება; ამიტომაც ამბობს წმინდა წერილი: ცდუნებით ცდებოდნენ და ცილისმწამებლური ქადის წყალზე შეურაცხყოფდნენ (შდრ. ფსალმუნი 106:14, 32; კან. 32:51). ქალწულობას მრავალი მაძიებელი ცდის და როცა ქალწული გადაწყვეტს მტკიცედ დარჩეს, მაშინ ჩნდებიან მეჩხუბეები. მაძიებელი ერევა კამათში და უარის შემთხვევაში ცილისწამებას მიმართავს. გაუთხოვარი ქალის თანამდებობა - არ აქვს მნიშვნელობა ქალწული იქნება თუ ქვრივი - (მაშინ) სამარცხვინო ჩანს. კადიზი არის გაუთხოვარი ქალი, სულითა და სხეულით წმიდა, რომელმაც თავი მიუძღვნა უფალს, მიატოვა მშობლები და არ ასრულებდა მათ სურვილებს, ვინც მას ჩვეულებრივ ეუბნება: შენ, ქალიშვილო, ვალდებული ხარ შვილიშვილები მოგვცეს. კადისი არის ის, ვინც არ იცნობს ბავშვებს. და თუ ამგვარად მას ამ ასაკის სიმდიდრეს ამჯობინებს ქრისტეს საყვედური, რომელიც აუცილებელია ყველასთვის, ვინც ქრისტეს სიამოვნებას ისწრაფვის, მაშინ თქვენ (რომელსაც მამა უბიძგებს უბიძგებს და დედა მოუწოდებს, დაიცვას ის, რაც მოვალეობის მოთხოვნილებას წარმოადგენს) (ასევე უნდა მოიქცეთ).
46. ასე რომ, ქალწულობა კარგია. რატომ, (წერილი) ამბობს: ვინც „გულში გადაწყვეტს ქალწულის შენარჩუნებას, ის აკეთებს სიკეთეს, ისევე, როცა შენს ქალწულს აქორწინებ, ის აკეთებს სიკეთეს და არ გააკეთოს უკეთესი“ (1 კორ. 7:37–38). ეს კარგად მოქმედებს ცდუნების გამო (ლაკეუმი), მაგრამ ეს უკეთესად მოქმედებს სარგებლის გამო. ეს (კეთდება) წამლის გულისთვის, ეს არის ჯილდოს მისაღებად. "უკურთხეული არსებობს, თუ ჩემი რჩევისამებრ განაგრძობს, რადგან წარმოვიდგენ, რომ მეც მაქვს ღვთის სული" (1 კორ. 7:40). ასე რომ, შვილებო, მიჰყევით მოციქულის რჩევას, სულიწმიდის ამ ნიჭს.
47. აიღე ტიმპანი შენს ხელში, როგორც აიღო იგი მარიამმა, მოსესა და აარონის დამ; (და) გამოვიდეთ სიტყვებით: „დავსვათ უფალს, რამეთუ დიდებით განდიდდა იგი, ცხენი და მხედარი ჩააგდეს ზღვაში“ (გამ. 15:21). დაამხო შენი წევრები ტიმპანივით. არავითარმა ხორციელმა ვნებამ (lascivia carnis) არ აღაგზნოს ისინი, სხეულებრივი ვნების ყოველი გრძნობა დაიღუპოს (მათში). და სხეულის მკვდარ ვნებებს შორის მხოლოდ სულის ზომიერი ხმა იყოს თქვენთვის ცნობილი. თუ ცოდვისთვის მოკვდები, ღვთისთვის იცოცხლებ; მაგრამ ცოცხალი იქნები მხოლოდ მაშინ, როცა შენს მკვდარ სხეულში ვნება არ იქნება.
48. ხელთ გქონდეთ უფალი იესოს ჯვარი და აწიეთ იგი თქვენს საქმეებში. გაიარეთ ამ სამყაროს უფსკრულზე და გაიარეთ იგი. ვითარცა ცხენი, რომელიც ვნებათაღელვით ღრიალებს, ნუ იპოვის შენში თავშესაფარს; დაე, დაიხრჩოს ყველა, ვისაც შენი დევნა და დაუფლება სურს. დაე, ირგვლივ წყლის კედელი იყოს შენს მარჯვნივ და მარცხნივ, რომელიც შეამსუბუქებს მთელ შენს სხეულს, სანამ ღვთის მადლი არ გადაგიყვანს იმ გონებრივ თორმეტ წყაროსა და სამოცდაათი პალმის ხეზე, დიდ შაბათს და არ განიზრახავს დაგასახლოს მისი მემკვიდრეობის მთაზე, სადაც წმინდა მარიამი წინამძღოლობს სახეებზე.
49. ჩაიცვით, შვილებო, უფალო იესო, ეძიეთ ჭეშმარიტი სიბრძნე, რაზეც იობი ამბობს: „საიდან იპოვე სიბრძნე და სად არის ცოდნა“ (იობი 28:12)? "სიტყვის უფსკრული: არაფერია ჩემში. ზღვამ თქვა: "ჩემთან არ არის" (იობი 28:14). უფსკრულმა კარგად თქვა: "ჩემში არ არის", რადგან ის აღდგა; არ არის მასში ისეთი, ვისაც ვერ დაიჭერდა. (მათე 28:5–6) რას ნიშნავს: „აქ არა?“ ეს ნიშნავს: ის არ არის საფლავში, ის არ არის ქვესკნელში, მაგრამ ის არის სამოთხეში. და ზღვაც - ანუ ეს საუკუნე, ეს სამყარო - ამბობს: „ჩემთან არ არის“, რადგან ის ქვეყნიერებაზე მაღლა დგას, რომელსაც არც დაცემა და არც ხიბლი ამ სამყაროს არ შეუცვლია, რადგან „არ ჩაუდენია ცოდვა, რათა მლიქვნელობა არ აღმოჩნდეს მის პირში“ (1 პეტრე 2:22). ასე რომ, უფსკრულმა თქვა: "ეს არ არის ჩემში", ხოლო ზღვამ თქვა: "ეს არ არის ჩემთან". მაგრამ ზეცას არ უთქვამს, რომ მას არ ჰყავდა ის, ვისაც აღიქვამდა. და სამოთხემ არ უთქვამს: „ჩემში ატაროს“ ის, ვინც ქურდის გათავისუფლების შემდეგ თავად უფლის სიტყვით: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“ (ლუკა 23:43), მან აღიარა თავის მეფედ.
50. შეიყვანეთ, შვილებო, სიბრძნე თქვენი გულის საგანძურში, რადგან ის, რომელმაც არ იცის სიკვდილი, უფრო ძვირფასია ვიდრე ოქრო და ვერცხლი; და მკვდრები კი არ გაქებენ შენ, უფალო, არამედ ცოცხლები (ფსალმუნი 113:25). ამიტომ, რათა იცოცხლოთ და ადიდოთ უფალი, ადიდეთ იგი დღე და ღამე. და შენ განადიდებ მას მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მეუღლის არც ერთი სურვილი, არც ამქვეყნიური საზრუნავი არ გაქცევს მისგან; ფაქტობრივად, ვინც ირჩევს წილს ქორწინებისთვის, ატარებს ამქვეყნიური საზრუნავის ტვირთს.
51. დაფიქრდით, ბავშვებო, რა ვალი გაქვთ მშობლის აღთქმასთან დაკავშირებით. ჩვენ პირი გავხსენით ღმერთს და ჩვენი მშობლების ნება არის (კანონიერი) აღთქმა. ჩვენ ვითხოვეთ და თქვენ შეასრულებთ. და რა ძალა აქვს მშობლის აღთქმას, უნდა გასწავლოს გალაადელმა იფთაჰის ასულმა; მან, რათა მისი მშობლების აღთქმა უშედეგო არ ყოფილიყო, სიცოცხლეც კი შესწირა (მსაჯულები 11:31). სამხედრო ოპერაციების არახელსაყრელი მიმდინარეობით შეშფოთებულმა (იფთაჰმა) ხომ აღთქმა დადო, რომ ბრძოლის წარმატებული შედეგის შემთხვევაში ღმერთს შეეწირა ის, რაც სახლში დაბრუნების შემდეგ, პირველ რიგში, წააწყდებოდა. და აი, როცა გამარჯვება მოიპოვა, მის შესახვედრად მისი ქალიშვილი გამოვიდა, რომელიც სხვებზე მეტად, გამარჯვების გამო და სიყვარულის მოვალეობის გამო (მამას მიმართ) სიხარულით აღსავსე იყო. მამას ცრემლები წამოუვიდა და დაავიწყდა მთელი გრძნობა, როცა (თავისი) აღთქმა გაიხსენა. ქალიშვილმა ჰკითხა მას მიზეზი (ამ მდგომარეობის შესახებ), მან კი უთხრა, რაც უფალს აღუთქვა. შემდეგ ქალიშვილმა დაიწყო მისი დარწმუნება უფალთან დადებული აღთქმის შესრულებაში. და ამგვარად მან თავისი სისხლით გამოისყიდა მამის უყურადღებო აღთქმა.
52. ეს ყველაფერი შენც გეხება. "და აი, ძე, რომელიც მომცა ჭეშმარიტმა ელკანამ, ანუ ღვთის სამკვიდრო, - შენ (საგანი) ჩემი ვედრებისა და სურვილების საგანი - აქედან გერქვა სახელი სამუელი, - შენ, მე ვამბობ, ჩემი ლოცვისა და აღთქმის საგანი, შენ, ვინც - არც კი ვიცი, როგორ - შეხვედი ჩემს მუცელში, როცა მე უკვე მაძღარი ვქმნიდი. და არავითარი საიდუმლოება, შვილო, იცოდე, ვინ შეადგინა შენი პირი, ის არის, ვინც შეისმინა ჩემი ლოცვები, ვისი ტაძარიც გაწირე შენს დაბადებამდეც კი, შენთვის კი არა, შენთვის, არამედ შენს გამოსვლისთვის. ეკუთვნით მას, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, თქვენ, როგორც დაპირებების ნაყოფი, უპირატესად უნდა დაბრუნდეთ თქვენს უფალთან, რადგან დაწერილია: „დადე და აღუსრულე აღთქმა უფალს, შენს ღმერთს“ (ფსალმუნი 75:12).
მე უმნიშვნელო ვარ, უღირსი ვარ და მაინც, ანას მსგავსად, დავპირდი, რომ შენი ცხოვრების მთელი დღეები და ღამეები უფლის სახეს არ მოშორდები; მე დავპირდი, (და) შენ შეასრულებ მას: უფალი თავის მსხვერპლს შეასრულებს თავისთვის“.
53. ეს და სხვა რამ (ასეთი) თქვა ღვთისმოსავმა დედამ. და როცა ბავშვებში შესაბამისი განწყობა დაინახა, სულიერი მადლის ძუძუებით ძუძუთი თავისი სიმდიდრე (სუუმი) მიიტანა უფლის ტაძარში და ლოცვით შებრუნდა, თქვა: „ჩემი გული უფალშია დამკვიდრებული, რქა ამაღლებულია ჩემს ღმერთში. ჩემი პირი გაფართოვდა ჩემი მტრების წინააღმდეგ და ისინი გაიხარეს შენი გადარჩენით, რადგან არაფერია უფლის მსგავსი წმიდა, არაფერია მართალი, როგორც ჩვენი ღმერთი, და არაფერია შენზე წმინდა“ (1 სამუელი 2:1-2).
54. ასე ეუბნებოდა დედა შვილებს, რომლებმაც იმავდროულად მოიტანა სახლში ქვრივობის ტიტული საკუთარ თავთან მიმართებაში და სიწმინდის წოდება (titulos) შვილებთან მიმართებაში - ერთი სიტყვით, ეს არის, თითქოს, გარკვეულწილად ძალაუფლების ქალური პრინციპები. და, რა თქმა უნდა, მშვენიერია ეს ქალი, რომელმაც არაფერი დაუტოვა თავისთვის და ღმერთთან მიიტანა ყველაფერი, რაც ჰქონდა; მისი ცხოვრება არის სწავლის გაკვეთილი (disciplinae) და უბიწოების გარკვეული მაგალითი, როგორც კეთილი განზრახვით, ასევე მისი კიდევ უფრო ღირებული ინსტრუქციით. მართლაც, ქვრივობისა და ქალწულობის მაგალითი სასწავლებელია.
55. აქ მიდის ეკლესიაში, ქალწული ქალიშვილების გარემოცვაში და (თითქოს) აქ მოაქვს თავისი სახლის ეს მორთულობა. ეკლესიაში კი ის პოულობს იმას, რასაც შეიძლება უწოდოს თავისი ქონება (სუუმი), კერძოდ, შვილს, რომელიც წმინდა საკითხავების გამონათქვამებს ქადაგებს. ამრიგად, აღმოჩნდა, რომ მისმა დებმაც მიიღეს მითითებები სახლში, როცა ძმები უსმენდნენ მათ (ეკლესიაში). დედა კი, ზეციურ მაგალითს მიბაძავს, ახარებს თავისი წარმატება შვილში; იგი აყალიბებს მის ყველა სიტყვას ღვთისმოსავი გრძნობით და გულდასმით ინახავს მათ გულში.
56. მიუხედავად იმისა, რომ დედის შეგონებებში არ არის გამოტოვებული, მე, ჩემი მხრივ, გეტყვით, შვილებო, რამდენიმე სიტყვას მაინც. ეძიეთ უფალი იესო, რომელიც მოგვიწოდებს, ვეძიოთ ღვთის სასუფეველი: „და ყოველივე ეს“, ამბობს ის, „მოგემატებათ“ (მათე 6:33). მაგრამ მე მინდა რომ ჯერ დაიმსახურო და მერე მოითხოვო შენი ჯილდო. ჯილდო მშვენიერია, მაგრამ კიდევ უფრო ლამაზია ჯილდოს გამცემი და საჩუქრის შემქმნელი. ჯილდო სასუფეველშია და ქრისტეშია მისი განაწილების ძალა. ეძიეთ ეს (ძალა) ღვთაებრივ წერილებში, სადაც ქრისტეა ნაპოვნი და ილაპარაკეთ ისე, როგორც ამ (პატარძალმა) ისაუბრა; „მითხარი, რა უყვარდა ჩემს სულს“ (სიმღერა 1:6). მართალია, სინაგოგაც ეძებდა მას, მაგრამ მხოლოდ მიატოვა; ეძიეთ იგიც და ნუ მიატოვებთ მას. მაგრამ შენ, სინაგოგა, რატომ ამბობ: „მე ის შემიყვარდა“ და ასე არ გამოხატავ: „მე ის მიყვარს? ამიტომ, რა თქმა უნდა, თქვენ არ ფლობთ მას, რადგან ამბობთ: გიყვარდა იგი; რატომ მაინცდამაინც არ გიყვართ იგი ძლიერად, რათა შეძლოთ მისი დაუფლება.
57. თუმცა, დავტოვოთ ეს (სინაგოგა). შენ, ქალწულო, როგორც კი დაიწყებ მის ძებნას, ის უკვე შენთანაა; და, მართლაც, არ შეიძლება, რომ მან არ უპასუხა (სურვილი) მოწოდებას, ვინც მას ეძებდა - ის, ვინც გამოეცხადა მათ, ვინც არ ეძებდა მას და გამოეცხადა საკუთარი თავი მათ, ვინც არ იძახდა. სანამ შენ ლაპარაკობ და ფიქრობ, ის უკვე აქ არის - შენთან. როცა მოვა, მაშინ შეგიძლია ჰკითხო, სად ძოვს, სად ისვენებს, როგორც იმან (პატარძალმა) თქვა: „სად ძოვები? ... შუადღეს ისვენებ“ (სიმღერა 1:6). სად არის ქრისტე? რა თქმა უნდა, სადაც სამართლიანობის შუადღე ანათებს. ამას მოწმობს კიდეც წმინდა წერილის მოწმობა, რომელიც ამბობს: „დააყენე შენი სოფელი მზეზე“ (ფსალმუნი 18,5). მაშასადამე, იგივე წინასწარმეტყველი სხვაგან ამბობს: „შენს ნათელში ვიხილავთ სინათლეს“ (ფსალმუნი 36:10). სინათლე ძეა, სინათლეც არის მამა, რომელიც ძეში ჩნდება (videtur), რამეთუ ძე არის „მამის დიდების ბრწყინვალება და მისი ჰიპოსტასის ხატება“ (ებრ. 1:3).
58. არამედ შენს ნათელშიც, ქალწულო, ეძიე ქრისტე, (ეძიე იგი) კეთილ აზრებში, კეთილ საქმეებში, რომელნიც შეიძლება გაბრწყინდეს შენი ზეციერი მამის წინაშე. ეძიეთ (მას) ღამით, ეძიეთ იგი თქვენს საწოლზე, რადგან ღამითაც კი მოდის და კარზე დააკაკუნებს. ყოველივე ამის შემდეგ, მას სურს, რომ თქვენ ყოველ წამს ფხიზლად იყოთ, მას სურს, რომ თქვენი აზრების კარი ღია იყოს. ასევე არის კარი, რომელიც მას სურს (ნახოს) გახსნა, კერძოდ, რომ შენი ტუჩები იყოს ღია და გამოაცხადოს უფლის დიდება, სიძის მშვენიერება (გრატიამი), ჯვრის აღსარება, რათა შენ, სიმბოლოს გამეორებით, ფსალმუნები იმღერო შენს საწოლზე. ასე რომ, როდესაც ის მოვა, მიეცით, რომ გაღვიძებული, მზად გიპოვოთ. დაეძინოს თქვენს ხორცს, მაგრამ თქვენი რწმენა იღვიძებს; დაეძინოს სხეულის ცდუნებებს, მაგრამ გულის გონიერება იღვიძებს; დაე, შენმა წევრებმა გამოასხივონ ქრისტეს ჯვრის სურნელი და დაკრძალვის სურნელი და ძილი, ამგვარად, არ ავრცელებს მათში სითბოს, არ აღძრავს არანაირ მოძრაობას. სული, რომელსაც არავითარი სხეულებრივი სტიმული არ აწუხებს, იხსნება ქრისტეს წინაშე.
59. ეს რომ იპოვა, სიძე გაივლის; ოღონდ შენი სული გაჰყვეს მას, დატოვოს თავისი კალაპოტი და მიჰყვეს მის სიტყვას, როგორც წერია: „ჩემი სული გამოვიდა მის სიტყვაში“ (სიმღერა 5:6), ე.ი. დატოვოს იგი სხეულიდან ღმერთთან ყოფნისას, ვინაიდან სხეულში ყოფნისას შორდება ქრისტეს. ამიტომაც ამბობს მოციქული: „ჩვენ ვბედავთ და ვადიდებთ სხეულისგან წაღებას და უფალში მიყვანას. ისევე, ვინც იბრძვის, შესვლისა თუ გამოსვლისა, მოეწონოს მას, რომ იყოს ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა ყველამ მიიღოს ის, რაც მან გააკეთა თავისი სხეულით, სიკეთე ან ბოროტება“ (21 კორინთელთა 5:5). რა მარტივად (cito) აღმოაჩინა მიზეზი, რის გამოც სხეული აღდგება. სინამდვილეში, ხორცს, რომელმაც უნდა მიიღოს ჯილდო თავისი საქმეებისთვის, უნდა აღდგეს კიდეც: ჩვენ უნდა მივიღოთ სხეულში ყველაფერი, რაც სხეულში გავაკეთეთ.
60. ასე რომ, უფალს სურს, რომ მას უფრო ხშირად ეძიონ: ის უკან იხევს, გარბის, რათა გააღვიძოს (აღორძინოს) მადლი (გრატიამი), რომელიც მას სურს, რომ შენ გააღვიძო შენში, როგორც ტიმოთეს წერია (წერილში): „ამიტომ შეგახსენებთ, რომ აანთოთ ღვთის ძღვენი, რომელიც თქვენს ხელებშია (2:6). და ის, ვინც უკვე გააჩინა ეს ძღვენი (გრატიამი), სიყვარულით ხდება (თითქოს) დაჭრილი, როგორც იმ (პატარძალმა) თქვა: „რამეთუ სიყვარულით ვარ დაჭრილი“ (სიმღერა 5:8), რა თქმა უნდა, იმ პირობით, რომ შენ აანთებ და აღვიძებ სიყვარულს. და ჩვენ გავიგებთ რას ნიშნავს ეს, თუ გავიხსენებთ, რომ უფალი იესო არის ისარი; მამა ეუბნება მას: „რჩეული ისარივით დაგაგდე“ (ეს. 49:2). და რადგან ის თავად არის სიყვარული, რა თქმა უნდა არის სიყვარულის ისრები, რომლითაც ის ჭრილობებს აყენებს მათ, ვინც მას ეძებს. და ჭეშმარიტად ობლიგაციებით მიჰყვებიან მას; ვისაც ჭრის, ის ასევე აკავშირებს (ligat). მაშასადამე, არსებობს სიყვარულის ობლიგაციებიც კი; მათთან დაკავშირებული იყო პავლე, რომელმაც თქვა: „პავლე, იესო ქრისტეს მსახური“ (ფილ. 1:1).
61. სიყვარულის ჭრილობების არსებობას იობიც მოწმობს, რომელზე მეტად არავის უყვარდა ქრისტე; მას უყვარდა იგი საკუთარი სხეულის ტანჯვის დროსაც კი. ამიტომ თქვა მან: „რადგან უფლის ისრები ჩემს სხეულშია და მათი გაბრაზება სვამს ჩემს სისხლს; როცა ლაპარაკს ვიწყებ, ისინი მაყრიან“ (იობი 6:4). ამიტომ არის სიყვარულის ჭრილობები და სიკეთის ჭრილობები: უკეთესია მეგობრის ჭრილობა, ვიდრე მტრის ნებაყოფლობითი კოცნა (იგავ. 27:6). იერემია ასევე იწვა და ვერ აიტანა სიყვარულის ცეცხლი, რომელიც აინთო წინასწარმეტყველური მსახურების შესრულების დროს (იერ. 20:9). ის თხრილშიც კი ჩააგდეს, რადგან იუდეველებს მომავალი განადგურება გამოუცხადა და ვერ გაჩუმდა (იერ. 38:6). მათ ასევე ჩაქოლეს სტეფანე, მაგრამ მან ეს ჭრილობები ქრისტესთვის მიიღო, როგორც სიყვარულის ჭრილობები, ღვთისმოსავი განწყობის გრძნობით (საქმეები 7:58). მოციქულები სცემეს და გაიხარეს (საქმეები 5:40). რა კარგია უფალი, რომლის გულისთვის ორივე შეურაცხყოფა ტკბილია და სიკვდილი სასიამოვნო! და ეს ძალიან სასიამოვნოც კია, რადგან უკვდავებას ანიჭებს.
62. „ყოველთვის, – ამბობს (ეკლესიასტე), – იყოს შენი სამოსელი თეთრი“ (ეკლ. 9:8). რა არის ქალწულობაზე მეტი? რა არის უბიწოების უნაკლო სამოსელზე მეტი? მშვენიერია, რა თქმა უნდა, ცოლ-ქმრული სისუფთავე და ქვრივობის სიწმინდე: მთელი სიწმინდე სუფთაა, მაგრამ შესაძლოა ყველა არ იყოს თეთრი, ან სულაც არ იყოს თეთრი. არ არის თეთრი, თუ ადამიანს არ აქვს ძალაუფლება სხეულზე, როდესაც ლოცვა გადაიდება (სხვა) დროისთვის. ამიტომ, ქალწულობის შესახებ ლამაზად არის ნათქვამი: „ყოველ ჟამს შენი სამოსელი იყოს თეთრი და ზეთი შენს თავზე“ (ეკლ. 9:8), რათა შენი ლამპრები ყოველთვის ანათებდეს და არ ჩაქრეს, როცა ის ზეციური სიძე მოახლოვებას დაიწყებს (მათე 25:6).
63. და რა გაგებით თქვა ეკლესიასტემ: შენს თავზე წარმოვადგენთ (წიგნის) საფუძველზე იგავები 48; კაცის თვალები, როგორც ამბობენ, თავზეა (ეკლ. 2:14), ანუ (თავზე) არის თქვენი სიბრძნის ცენტრი (sapientiae tuae sensus). ამიტომ, ალბათ, აქებენ იმ ევანგელურ ცოლს, რომელმაც თმით მოიწმინდა ფეხები უფალს (ლუკა 7:38), სწორედ იმიტომ, რომ რწმენით დაიმდაბლა თავი, რათა არ ჩანდეს ამაყად გამსჭვალული იმ ხორციელი სიბრძნით, რომელიც, როგორც საიდუმლოების ჭეშმარიტმა თარჯიმნმა განმარტა პავლემ, არ ექვემდებარება (თავის ცოლი მას კანონს).
64. ჩვენ მშვენივრად შეგვიძლია გავიგოთ ეს (სახარების ამბავი) პირდაპირი მნიშვნელობით (corporaliter); სინამდვილეში, თუ წინასწარმეტყველურ თხზულებაში სიონის ასულებს ადანაშაულებენ, რომ ისინი მაღლა აწეული კისრით იდგნენ, თვალებს ახამხამებდნენ, უკან (გრძელ) ტუნიკებს ათრევდნენ და ფეხებს თამაშობდნენ, და თუ ამ ყველაფრისთვის, ამბობს უფალი, მათი ტანსაცმლის დიდება, ორნამენტები და თმები ჩამოართვეს (3:1-1-8. (სახარება) ცოლი სწორად მოიქცა, როცა გაუშვა, სახარების სწავლების მიხედვით გაიშალა თმა და ლენტები (ლუკა 7:38). ამიტომ მოციქულებმა თქვეს, რომ ქალებმა უნდა ეძებონ არა „თმის შეკვრა“, როგორც ამას პეტრე ასწავლიდა (1 პეტ. 3:3), „ოქროთი, ან მძივებით ან ძვირფასი სამოსით შეკერვა“ (1 ტიმ. 2:9), როგორც პავლე ამტკიცებდა, არამედ შინაგანი კაცის სამკაულებს; რადგან მხოლოდ ის ფარული გულის ადამიანი, რომელიც ღარიბია სამყაროსთვის, არის მდიდარი ღმერთის წინაშე.
65. ახლა თქვენ, ბავშვებო, ვინც თავს ღარიბად თვლით, მომისმინეთ (მე). ჩნდება კითხვა, ვინ არის მდიდარი ადამიანი, როცა ამდენი საჭიროებაა? რა თქმა უნდა, მხოლოდ მათ, ვისაც სინდისზე მძიმე ცოდვა არ აქვს. სინამდვილეში, "კეთილი", - ამბობს (წმინდა წერილი), არის არსება, რომელსაც არ აქვს ცოდვა სინდისზე (სერ. 13:30). თქვენ მოისმინეთ, მე ვამბობ, რა შეიძლება იყოს თქვენი სიმდიდრე ღმერთის წინაშე. მდიდარი ხარ, ამბობს (პეტრე), თუ უხრწნელი და თავმდაბალი სული გაქვს (1 პეტრე 3:4). მართლაც, კარგი სიმდიდრე დამახასიათებელია უმანკოებისა და თვინიერებისთვის; ცოდვა მათ არ მიეწერებათ, რადგან მათში არ არის მზაკვრობისა და მოტყუების ირონია; ყველა თვინიერმა (ადამიანმა) არ იცის ცილისწამება, არ იცის შური, კმაყოფილია თავისით, არ ეძებს სხვისს; და მაშინაც კი, როცა ღარიბია, თავს მდიდრად თვლის, თუ საკმარისი საკვები აქვს. ამის გათვალისწინებით, პავლე მოციქული მშვენივრად ამბობს: „და სიღარიბე მათი უბრალოების სიმდიდრით ადიდდა“ (2 კორ. 8:2).
66. და რადგან ეკლესია იყო შემკული შესაფერის ჩუქურთმებით და, ქრისტესგან სინათლის მიღებისას, ანათებდა, ამის გათვალისწინებით, ქვემოთ მოცემული მონაკვეთი შეიძლება გავიგოთ იმ გაგებით, რომ აქ სინაგოგა ეკლესიას მიმართავს შემდეგი სიტყვებით: „სად მწყემსობ? სად ისვენებ შუადღისას? რატომ უნდა ვიყო შენი სამწყსოსთან ახლოს?“ მას, ვინც ადრე საკუთარ თავს დომინირებდა, სურს იყოს დაქირავებული. რა დამღუპველია ღალატი!
67. მაგრამ რაკი ის იყო ორგული, კისერი და სასულიერო პირი, ამიტომ ქრისტე განაცალკევებს მას თავისი ეკლესიის სამწყსოსგან და ამბობს: თუ შენ არ იცნობ საკუთარ თავს, ქალთა შორის ყველაზე მშვენიერო (სიმღერა 1:7), ესე იგი, ჯერ შეიცანი შენი თავი, რაც ხარ და მხოლოდ მაშინ ეცადე, მიუახლოვდე ჩემს სამწყსოს. და მართებულად სინაგოგას უწოდებენ მშვენიერ ქალებს შორის და არა ქალწულებში, რადგან ის მოჰყვა ცოლს ევას, რომლის მეშვეობითაც დაცემა მოვიდა. ეკლესია მშვენიერია ქალწულებს შორის, რადგან ის არის უბიწო ქალწული (virgo sine ruga).
68. შესაბამისად, ცოლმაც და ცოლმაც უნდა იცოდნენ, რომ ისინი ღვთის ხატება და მსგავსებაა და ამიტომ უნდა ეძიონ სულის სილამაზე და არა სხეულის. რისგან ვართ შექმნილი? (ჩვენ შედგება) სულის სუბსტანციისა და აზროვნების ძალისგან. ეს არის მთელი ჩვენი ბედი (პორტიო). დავითი ამბობს: „ღმერთს ვენდობოდი, არ მეშინია; ხორციელი რას მიკეთებს“ (ფსალმუნი 55:5)? მაშასადამე, ჩვენ ხორცი კი არ ვართ, არამედ სული. იუდეველთა შესახებ კი ნათქვამია: „ჩემი სული არ დარჩება მათში, ... ხორცი არიან“ (დაბ. 6:3). ჩვენ არ ვართ ოქრო, ჩვენ არ ვართ ფული, ჩვენ არ ვართ სიმდიდრის სიუხვე; ბოლოს და ბოლოს, მხოლოდ ის 49 არის ჩვენი (საკუთრება). ამიტომ გეუბნება მოსე: „უფრთხილდი შენს თავს“ (კან. 15,9), ანუ (ყურადღება) სულს, რათა არ დაიღუპო და ხორციელი გახდე. „უფრთხილდი შენს თავს“, ანუ იმ ხატებას, რომელიც მიიღე ქრისტესგან, იმ მსგავსებაზე, რომლითაც შექმენი. შეინარჩუნე ის ხატი, რომელიც ქრისტემ დაგიბეჭდა თავისი საქმით, როგორც თავად ამბობს იერუსალიმს, ანუ სულს, რომელიც მშვიდობას მოაქვს: „აჰა... შენ დაწერე, იერუსალიმე, შენი კედლები“ (ეს. 49:16).
69. მაშ, გაუფრთხილდი და განსაკუთრებით შენ, შვილო, „უფრთხილდი შენს თავს“, რათა გაიხარო ახალგაზრდობაში. და წმინდა წერილი გეუბნება: „გიხაროდენ, ჭაბუკნო, სიყმაწვილეში შენი“ (ეკლ. 11:9). ის გეუბნებათ, რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ ამ ასაკის დროზე. როგორც ჩანს, არის ცხოვრების გარკვეული აყვავება, კარგი საქმეების დრო; რაც სინამდვილეში იგულისხმება წმინდა წერილის სიტყვებში: „შენი ახალგაზრდობა არწივივით განახლდება“ (ფსალმუნი 103:5). „და შენმა გულმა, - ამბობს (ეკლესიასტე), - გაგახაროს სიყმაწვილობის დღეებში და იარე შენი გულის გზებით უბიწოდ და შენი თვალით, მაგრამ არა შენი თვალების სიმამაცით (ეკლ. 11:9); რა თქმა უნდა, სულიერ ხედვაში და არა ამ ხანის სითამამეში. „და გესმოდეთ, რომ ყოველივე ამისგან ღმერთი გამოგიყვანთ სამსჯავრომდე, მოაშორეთ რისხვა თქვენი გულიდან და მოაშორეთ ბოროტება თქვენი ხორციდან“ (ეკლ. 11:9–10).
70. „მოუსმინე შენს თავს“, ქალწულო და შენ; იყავი გულმოდგინე ლოცვაში; დაე, შენი სახე გაფითრდეს მუდმივი ლოცვისგან. და როცა დაიწყებ ლოცვას, წინასწარ მოემზადე სული, რათა შენი ლოცვა ღვთის განსაცდელად არ აღმოჩნდეს; (ილოცე ამგვარად) ისე, რომ შენი ზნე-ჩვეულება ლაპარაკობს, რწმენა გეხმარება და შენი საქმეები გამოხატავს იმას, რისთვისაც ლოცულობ. "გაუფრთხილდი საკუთარ თავს", - გეუბნები ამას, როგორც ყველა ქალწულს. ბოლოს და ბოლოს, თქვენ არ ხართ მასწავლებლის გარეშე, რომელსაც შეუძლია ღვთისმოსავი აღზრდა.
71. კერძოდ, ვიმეორებ, იყავით ყურადღებიანი, ქალწულო, წმინდა აღთქმისადმი და უფრთხილდით ყოველ უსინდისო თვალს. თუ დროებითაც, როგორც მოგზაური, გაივლის, მაშინაც კი გაიღებს პირს და დალევს, რა წყალს წააწყდება, რომ დალიო (შდრ. სერ. 26,14). არსად არ უნდა წახვიდე დედის გარეშე, რომელიც უნდა იყოს (შენი) სიწმინდის ფხიზლად მცველი. ახალგაზრდა გოგონების ეკლესიაში სიარულიც კი შედარებით იშვიათი უნდა იყოს. შეხედე, როგორი იყო მარიამი, მაგრამ ყოველ ჯერზე, როცა ეძებდნენ, პოულობდნენ არა სადმე სხვაგან, არამედ მხოლოდ მის „კოვზში“ (იუდიტ. 13:3). დაე, მან გასწავლოს ის, რაც უნდა მიჰყვე. დაინახა ანგელოზი ქმრის სახით და მზერას მოარიდა და გულში აკანკალდა. ამიტომ ეუბნება მას ანგელოზი: „ნუ გეშინია, მარიამ“ (ლუკა 1:30). მარტოობა ასწავლის მოკრძალებას, გაყვანა (სამყაროდან) უბიწოებას.
72. და რატომ გჭირდება თავისუფლად (მოხერხებულად) გასვლა, თუნდაც შენს მეზობელთან? ბოლოს და ბოლოს, „სულელის ფეხი სხვის სახლში მივარდება, დიდი გამოცდილების მქონეს კი რცხვენია“ (სერ. 21:25). ამიტომაც ხდება ჭორაობა, ბრძენი მშვენივრად გასწავლის მის მიმართ სიფრთხილეს შემდეგი სიტყვებით: „ვინ მომცემს... მცველს ჩემს სწავლებასა და სარწმუნო ბეჭედს... ჩემს ბაგეებზე, რათა არ ჩავვარდე და ენამ არ დამღუპოს“ (სერ. 22,31). თუ მამრობითი სქესის სქესს უხუცესების წინაშე დუმილს უბრძანებენ, მაშინ რამდენად უფრო უხამსი იქნება ქალწულებისთვის ლაპარაკი და სხვადასხვა გამოსვლები?
73. დავუშვათ, თქვენ საკუთარ თავს დუმილს აკისრებთ, მაგრამ შეგიძლიათ აიძულოთ სხვები გაჩუმდნენ და არ მოუსმინონ მათ? ვინმეს შეუძლია ხანდახან პირზე ლაგამი დადოს და სიტყვებს საზომი (სტატერამი დაადო), მაგრამ ამას ყურებით არ შეუძლია. ჩვენზეა საუბარი, მაგრამ მოსმენა სხვათა ნებაზეა დამოკიდებული; ჩვენ ხშირად ვუსმენთ იმასაც კი, რაც არ გვინდა.
74. ვნახოთ, კიდევ რას გვასწავლის წმინდა წერილი. არ უნდა ვიფიცოთ მსუბუქად (მოხერხებულად), რადგან ძალიან ხშირად არის შემთხვევები, როცა ფიცი ვერ ვასრულებთ. და ვინც არ იფიცებს, რასაკვირველია, ფიცს არ დებს; პირიქით, ვინც ფიცს იყენებს, ხანდახან ცრუ ფიცს სცემს, რადგან ყოველი ადამიანი მატყუარაა (ფსალმუნი 116:2). ასე რომ, ნუ დაიფიცებ, რომ ცრუ ჩვენებაში არ ჩავარდე.
75. ქალწულთა ყველაზე ხალისიანიც კი არ უნდა გამოიჩინოს თავი ძალიან თავისუფლად. თუ მათ არაფერი აქვთ ტირილი, მაშინ დაე, იგლოვონ ამქვეყნად, იტირონ ცოდვის დაცემაზე. ბოლოს და ბოლოს, ვინც გლოვობს სხვის დაცემას, თავისის (დაცემის) ეშინია. დაე, იტირონ, ბოლოს და ბოლოს, თუ მხოლოდ იმის გათვალისწინებით, რომ ვინც აქ ტირის, იქ მიიღებს ნუგეშს. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ არ ტირი, მაშინ, როგორც მდიდარი კაცი, რომელიც აქ მდიდრულად ცხოვრობდა და იქ, უფლის სიტყვის ჩვენებით, მძიმე ტანჯვას განიცდიდა, შეგიძლიათ მოისმინოთ (უფლის სიტყვები): "სიკეთე მიიღე შენს მუცელში" (ლუკა 16:25). რამდენად ბედნიერია ლაზარე, რომელიც აქ ტიროდა და იქ ხარობდა; აქ შიმშილი განიცდიდა, მაგრამ იქ ტკბება? ამიტომ, თუ გსურთ მიაღწიოთ კეთილ სიხარულს, მაშინ წიგნი ეკლესიასტეს გაძლევს მითითებებს, თუ როგორ უნდა ისწრაფოდე ასეთი (სიხარულისკენ); ნათქვამია: „მოდი, ჭამე შენი პური სიხარულით... რადგან შენი ქმნილება უკვე სასიამოვნო იყო ღმერთისთვის“ (ეკლ. 9:7).
76. აგრეთვე ვნახოთ, როგორ გვადანაშაულებს უზომო სიცილში იგივე ეკლესიატე. „როგორც ეკლის ხმა ქოთნის ქვეშ“, ამბობს ის, „სულელების სიცილივით“ (ეკლ. 7:7). მაგრამ ეკლები, როცა იწვებიან, გამოსცემს ბზარის ხმას და სწრაფად იწვება სითბოს წარმოქმნის გარეშე. ამის გათვალისწინებით ებრაელებზე ნათქვამია: „ცეცხლივით იწვნენ ეკლებს შორის“ (ფსალმუნი 118:12). მართლაც, სიცილით ანთებულნი იწვნენ უფლის ტანჯვის დროს, როცა იცინოდნენ თავიანთი სულის ცეცხლზე და თქვეს: „მიენდე უფალს, იხსნას იგი, იხსნას, როგორც უნდა“ (ფსალმუნი 21:9). და დაცინვით, ლერწმით სცემეს თავზე, ეკლის გვირგვინი მოქსოვეს და ძმარი შესთავაზეს დასალევად. ეს დაცინვა სინაგოგას სამუდამოდ ცეცხლს უკიდებს. ასეთია სულელების სიცილი; გამოსცემს მოწყალებას მოკლებულ ბგერებს და წვავს საკუთარი სხეულის ჭურჭელს. ამიტომ, უმიზეზოდ არ უარყო სარამ, რომ იცინოდა (დაბ.
18:15); ამ შემთხვევაში მას ეშინოდა სიცილით გაემხილა თავისი ეჭვი ზეციური დაპირებების შესრულებაში; მაგრამ ეს სიცილი მაინც სავსე იყო რაციონალურობით (გრავიტატისით) და უმანკოებით; და არც ერთმა გარე მოწმემ, გარდა მხოლოდ ღმერთისა, რომელმაც იცის ფარული საიდუმლოებები, არ იცოდა მის შესახებ.
77. ასევე შესანიშნავია შემდეგი გამონათქვამი: „ნუ ცდილობ განრისხდე შენს სულში, რადგან რისხვა უგუნურთა წიაღშია“ (ეკლ. 7:10), ანუ: თუნდაც არსებობდეს მიზეზი, რამაც შეიძლება შენი გაბრაზება გამოიწვიოს, არ იჩქარო სასჯელი, რომ რისხვის მხურვალე ზედმეტად არ გაღვივდეს. (ადამიანს) არ შეუძლია გაანადგუროს თავისი ბუნებრივი (გონებრივი) მოძრაობები, მაგრამ (მას შეუძლია) შეანელოს მათში და, ამრიგად, აზროვნების განკურნების დახმარებით, ზომიერი გაღიზიანება. ასე თქვა დავითმა დიდი ხნის წინ: „გაბრაზდი და ნუ სცოდავ“ (ფსალმუნი 4,5); ამ შემთხვევაში, თავად ბრაზი არ აკრძალა; მას, რა თქმა უნდა, არ შეეძლო გაენადგურებინა ის, რაც ბუნების საკუთრება იყო და ამიტომ, როგორც კარგი ექიმი, მხოლოდ წამალს აძლევს, რომ ამ რისხვამ ზიანი არ მიაყენოს.
78. და ბოლოს, თუ ვინმე სცოდავს გულში, რადგან რისხვა შეიძლება ზოგჯერ უკონტროლო იყოს, მაშინ, (დავითის) რჩევით, ის თავის საწოლზე (compungatur) უნდა გადაიტანოს და თავი დაგმო ცოდვის გამო. მართლაც, საღვთო წერილში არის ეს სიტყვები: „რასაც იტყვით გულებში, თქვენს საწოლებზე იძვრება“ (ფსალმუნი 4:5). მაშასადამე, მას სურდა, რომ ყველა ადამიანმა დაკვირვება თავისი ნაკლოვანებებით, რათა ის, ვინც არ ექვემდებარება საჯარო გამოვლენის შემაკავებელ ძალას, ფარული დანაშაულის ჩადენის შემთხვევაში, შერცხვებოდა საკუთარი განსჯის და, თითქოსდა, რაღაც სიმწარითა და სირცხვილით მოათვინიერებინა თავი.
79. და რატომ უნდა ჩავერთო თავშეკავებით, რადგან ბრძენი ამაზე ლაპარაკობს: მომაშორე „საშვილოსნოს სურვილები და ვნებანი არ დამიპატრონონ“ (სერ. 23:5)? ნუ შეგეშინდებათ მარხვისა და თავშეკავების სისუსტის, რადგან მძიმე სისუსტე სულს ფხიზლებს.
80. და როგორ უნდა ვიზრუნოთ კეთილ სახელზე - ამის შესახებ სოლომონის იგავები გვასწავლის შემდეგი სიტყვებით: „კარგი სახელი სჯობს დიდ სიმდიდრეს (იგავ. 22:1). და რას ნიშნავს მემკვიდრეობითი ქონება, თუ მას კარგი მმართველი არ ჰყავს? ბრმა იყო თვალით, კოჭლი იყო მამაში (იობი 29:13–15), განა მე არ შემმოსია იგი გაჭირვებულებმა და არ გამითბოს მათი მხრები ჩემი ცხვრის მატყლით (იობი 31:19–20). 31:33), ოდესმე დავტოვე სუსტები, რომ გამოვიდნენ ჩემი კარებიდან ცარიელი წიაღით (იობი 31:34).
81. მაგრამ ყველაზე საყურადღებო ქალწულში არის ეჭვიანობა სიფხიზლის გამო. სიფხიზლეს ღვინისგან თავშეკავებას კი არ ვეძახი, არამედ (თავშეკავებას) ხორციელი უკონტროლობისგან და სამყაროს თანდაყოლილი ტრაბახობისგან: ამ ტრაბახობით უფრო მეტად ვთვრებით, ვიდრე ღვინით; ის აძლევს დაცემის თასს და რისხვის ჭურჭელს. ამიტომაც ამბობს უფალი და მიმართავს იერუსალიმს: „ამიტომ ისმინეთ, თავმდაბალი და ღვინით ნუ მთვრალით... აჰა, აჰა, ხელიდან წავიღე დაცემის სასმისი, რისხვის ფლაკონი“ (ეს. 51:21–22). და სინაგოგამ უკვე დალია ეს თასი (ექსინივერიტ); ეკლესიის ქალიშვილებმა არ უნდა დალიონ მისგან. სწორედ ებრაელებზეა ნათქვამი: „მათი ასულნი ტაძრის მსგავსნი არიან გამდიდრებულნი და შემკულნი“ (ფსალმუნი 143,12); შენ ხარ ღვთის ტაძარი, მისი ასული, რომელიც არ გარდაიქმნება სინათლის ანგელოზად, მაგრამ არის ჭეშმარიტი შუქი ჭეშმარიტი სინათლისგან. ამიტომ იყოს თქვენში არა მხოლოდ მსგავსება, არამედ თავად ჭეშმარიტება. იმავდროულად, ბევრს, იმ დროსაც კი, როდესაც ისინი უბიწოების აღთქმას დებენ, კვლავ აწუხებს სილამაზის დამხმარე საშუალებები: ისინი გამოჩნდებიან ისეთი შეღებილი სახით, ისეთი ნაზი სახით, რომ არღვევენ უფლის წმინდა (ქალწულების) წესიერებას.
მათ მე მივმართავ ჩემს თავს შემდეგი სამოციქულო სიტყვით: „თუ თქვენ და ქრისტე მოკვდით ამ სამყაროს ელემენტებს, მაშინ რატომ ეჯიბრებით თქვენ, როგორც ცოცხალი“ (სამყაროში) ამ სამყაროს გამო? არ შეეხოთ, ამბობს (მოციქული), არ შეეხოთ, არ ჭამოთ არაფერი, რაც ეხება ხრწნას (კოლ. 2:20-22).
82. აი წმიდა სოტერა - ნება მოგვეცით ვისარგებლოთ ღვთისმოსავი მშობლის ახლო (domesticum) მაგალითით; დიახ, და ჩვენ, როგორც მღვდლის რანგში, მიგვაჩნია, რომ ჩვენი ღირსება პრეფექტებისა და კონსულების ტიტულებს ვამჯობინოთ: ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ვიმეორებთ რწმენის უპირატესობას, რომელმაც განადგურება არ იცის - ასე რომ, როგორც ვთქვი, წმინდა სოტერას არ აინტერესებდა მისი სახე. მართალია, ის უკვე საკმაოდ ლამაზი შესახედი იყო; იგი კეთილშობილი გოგონა იყო და ამ ყველაფერთან ერთად, როგორც საკონსულო, ასევე მშობლების პრეფექტურა წმინდა სარწმუნოებაზე დაბლა დააყენა. მან არც კი გაითვალისწინა ღმერთებისთვის მსხვერპლის შეწირვის ბრძანება. ასე რომ, სასტიკმა მდევნელმა, (რწმენით), რომ ნაზი ქალწული ტკივილს ან სირცხვილს დათმობდა, ბრძანა მისი ხელისგულით დარტყმა (სახეში). მან კი, როგორც კი ეს ბრძანება გაიგო, მაშინვე გააღო სახე და მხოლოდ მოწამეობისთვის გადააგდო ფარდა და მხოლოდ მისთვის დარჩა დაუფარავი; სახის წარმოჩენით იგი ნებაყოფლობით წავიდა შეურაცხყოფის შესახვედრად და ამგვარად აღესრულა მოწამეობა იქ, სადაც ჩვეულებრივ კონცენტრირებულია უდანაშაულობის ცდუნება.
მას უხაროდა, რომ სილამაზის დაკარგვით, უდანაშაულობის საფრთხე მოშორდებოდა მისგან. რასაკვირველია, (დევნილებმა) შეძლეს მისი სახის ჭრილობებით დაჭრა, მაგრამ ამ ყველაფრით ვერ დაამახინჯეს მისი სათნოების სახე და მისი შინაგანი სილამაზის ნიჭი.
83. უძველესი იგავ-არაკები ეტრუსკ ახალგაზრდაზე მოგვითხრობენ, რომ ის, რომელსაც ფლობდა სახის საოცარი სილამაზე, რომელიც აღძრავდა მის მიმართ ქალთა სიყვარულს, სახეზე ნაწიბურებით იფარებდა იმ მიზნით, რომ არცერთ ქალს შეეძლო მისი სიყვარული. განვიხილავ, იყო თუ არა ამ (ახალგაზრდა კაცის) სული სისუფთავე; ყოველ შემთხვევაში ის გრძნობითი იმპულსი, რისთვისაც მან საკუთარ თავზე მიიპყრო ყურადღება, არ იყო სისუფთავე. უფრო მეტიც, მან მხოლოდ ჭრილობები მიაყენა საკუთარ თავს უვნებლად (საკუთარ თავს). და ამან გადასცა (თავის თავს) მოწამეობის გამარჯვებული ნიშნები, რათა შეენარჩუნებინა ღვთის ხატება, რომელიც მიიღო.
84. შეინახეთ ეს გამოსახულება, ქალიშვილებო, დაიცავით საღმრთო წერილის მცნებები, „რათა ყოველი პირი“, როგორც (მოციქული პავლე) ამბობს, „შეჩერდეს“ (რომ. 3:19). რადგან დაწერილია: „ნეტარ არს კაცი, უფალო, ასწავლე მას სჯული შენი“ (ფსალმუნი 93:12). კეთილი უფალი შეაგონებს და ასწავლის და უმეტესად მსჯავრებს; არამედ აკურთხებს მას, ვისაც შეურაცხყოფს, რადგან ნეტარია ის კაცი, რომელსაც უფალი შეურაცხყოფს. ამიტომ, ნუ მოერიდებით მის საყვედურებს: ისინი სიყვარულისა და მადლისგან არიან. ის თვითონ აოცებს, მაგრამ კარგი ექიმია, თვითონ კურნავს თავისი ხელით (კან. 32:39). „ექვსჯერ მოგაშორებ გასაჭირს, მაგრამ მეშვიდეზე ბოროტება არ შეგეხება; შიმშილში გიხსნის სიკვდილისგან, ბრძოლაში მოგსჭრის რკინის ხელიდან, დაგიფარავს ენის უბედურებისგან“ (იობი 5:19–21). და სინამდვილეში, თუ მხოლოდ თქვენ არ ფიქრობთ ვინმეს შეზღუდვის აუცილებლობაზე, მაშინ არ შეგეშინდებათ სხვისი ენის უბედურების.
85. წმინდა წერილში საოცრად (შესაბამისად) იყო გამოსახული ცილისმწამებლების სიტყვები, როდესაც ახსენებდა ენის უბედურებას, რომლის ხმა ისმის შორეულ სივრცეში (გვიან). ამ (ხმისგან) გადარჩენის მსურველი პეტრე მოციქული მოგვიწოდებს, რომ არ გადავუხადოთ ბოროტი ბოროტებით, ან წყევლა წყევლის ნაცვლად, და როცა ცილისწამებას მოგვცემენ, კურთხევის ძღვენი დავუბრუნოთ. ამიტომაც (წმიდა წერილში) ნათქვამია: „ენა შენი ბოროტისაგან შეიკავე“ (ფსალმუნი 33,14), ანუ, თითქო ენის ტანჯვისგან და ნუ შეგეშინდებათ სიტყვების ხმისა, თუ სინდისი სუფთა გაქვთ. კარგია, რა თქმა უნდა, არ დავუშვათ თუნდაც ცენზურის შესაძლებლობა; თუ მხოლოდ ეს შესაძლებელია; მაგრამ რადგან ამდენი საყვედური არა მანკიერებისთვის, არამედ სათნოებისთვის, დაე, დააბრალონ ის, რაც ეხება ქებას და არ დაესხნენ თავს იმას, რაც შეცდომებს ეხება.
86. მაგრამ რაც კიდევ უფრო უარესია, ის არის, რომ ჩვენ გვტანჯავს არა მხოლოდ სხვისი ენა, არამედ ჩვენი საკუთარი. და ეს ტანჯვა კიდევ უფრო მკაცრია, როცა სიტყვიერების გამო ცოდვაში ჩავვარდებით. ამიტომ, დაიცავი შენი გზები, ქალწულო, რათა ენით არ შესცოდო (ფსალმუნი 38:2). ხოლო კარგად ლაპარაკი უმეტეს შემთხვევაში საყვედურია ქალწულისთვის. და ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ამას ვამბობ ქალწულზე; ბოლოს და ბოლოს, ქალსაც კი ევალება ჩუმად სწავლა (1 ტიმ. 2:11). მშვენიერია უბიწოება, რომელსაც დუმილით ამზადებს.
87. სუსანა საფრთხის წინაშე დადგა და დუმდა, რათა უფრო მჭევრმეტყველად (მელიუსი) ლაპარაკი (მისი) ჩუმი უმანკოებით (დან. 13). და ასე მოკრძალებამ იპოვა დამცველი, რომელიც იცავდა მის სიწმინდეს. და სწორედ მის დანართშია წმინდა წერილი ლამაზად ამბობს, რომ უფალმა დაიმალა იგი ენის უბედურებისგან.
88. რატომ ვსაუბრობთ (მხოლოდ) ქალებზე? იოსებიც დუმდა, როცა ბრალს სდებდნენ და უდანაშაულობა ენაზე უკეთ იცავდა მას. ყველაზე ბრძენი დანიელი დუმდა და სწორედ მან შეაჩერა ლომებს პირი. ამ შემთხვევაში წმიდა დავითი მშვენივრად გამოხატავს თავის თავს: „დავდე, - ამბობს ის, - ჩემი პირით, რათა ცოდვილი არ აღდგეს ჩემს წინაშე“ (ფსალმუნი 43:2).
89. და სინამდვილეში რატომ გინდა საუბარი? იქნებ გეშინიათ, რომ თქვენი დუმილის გათვალისწინებით, მათ არ დაიჯერონ, რისთვისაც გაკიცხავთ? ოღონდ მოუსმინეთ კეთილი მოძღვრის, წმიდა იობის სიტყვებს: „აჰა, მეცინება საყვედურზე და არ ვიტყვი: ვიტირო და განკითხვა არსად არის“ (იობი 19:7), ანუ ყოველი ბრალმდებელი - (ამბობს იობი) - მსაყვედურობს. და შენ გაქვს რაღაც სასაცილო, თუ (შენმა) სინდისმა არ იცის ამის უკან დანაშაული. სინამდვილეში, რატომ გჭირდებათ სიტყვების სიტყვებით ასახვა? განაჩენი ჯერ არ არის, რომც იყვირო, მაინც არ მიუახლოვდება. თქვენ უნდა გაუძლოთ ბევრ ბრძოლას ამ სამყაროში.
90. წმიდა იობმა გადალახა მწუხარება დაკარგვის (ქონების) გამო; სძლია და თავსაც არ აძლევდა შვილების დაღუპვის მწარედ გლოვის უფლებას; გადალახა ჭრილობების მწუხარება; ახლა სხეულის წყლულების გარდა ცოლის ცდუნებაც ემატება, მაგრამ არც ის შეუმჩნევია. ბრძოლის დასასრულებლად ის უფრო მეტ საყვედურს იღებს მეგობრებისგან. ის ებრძოდა მშობლის გრძნობებს, ებრძოდა ტანჯვასა და სხეულის ავადმყოფობას; მას მაინც მოუწია ცდუნება (მეგობრული) გამოსვლებისგან.
91. მაშ, როცა ხედავ, რომ ქვრივს რაიმე მატერიალური ნაკლი ან შვილების უხამსი საქციელი აწუხებს; (როდესაც ხედავთ), რომ მართალი ადამიანი კვდება ან შეურაცხყოფას განიცდის, მაშინ ნუ განიკითხავთ მის ღვაწლს ამ ეპოქის უბედურებით და ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ის უფალმა მიატოვა. აქ ვეჯიბრებით, მაგრამ გვირგვინს სხვაგან მივიღებთ. და არა მარტო საკუთარ თავზე, არამედ ზოგადად ყველა ადამიანზე ვთქვი (ეს). ფაქტობრივად, სად შემიძლია ამდენი დამსახურება? ჩემთვის თავდადება უკვე ჯილდოა. აქ არის ბრძოლა და არის ჯილდო, აქ არის მომსახურება და არის გადახდა (ამისთვის). ასე რომ, სანამ ამქვეყნად ვარ, ვიბრძვი, ვიბრძვი, დამარცხებაზე მესხმიან; მაგრამ უფალი ძლიერია, რომ აღადგინოს დამხობილი, მხარი დაუჭიროს დაცემას, გაამხნევოს მერყევი. ამიტომ, რატომ გიკვირთ, რომ ერთი ან მეორე იტანჯება? სანამ ის ამ ცხოვრებაშია, მისი ბრძოლა არ შეჩერდება და გვირგვინს ვერ მიიღებს. ვერავინ მიიღებს ქებას, თუ ბოლომდე არ გაუძლებს; (მხოლოდ) ამ კანონიერი კონკურსის შემდეგ მას შეუძლია მიიღოს გვირგვინი.
92. ვინ არის პავლეზე უფრო დიდებული, ვინ არის უფრო კურთხეული? თუმცა, უფლის არჩევის ამ ჭურჭელმა არ მოიპოვა გვირგვინი თავისთვის, სანამ არ დაასრულებდა მთელ ბედს. ამიტომაც ამბობს: „კეთილი ბრძოლა ვიბრძოლე, მოვკვდი, რწმენა შევინარჩუნე, თორემ სიმართლის გვირგვინი დამრჩება“ (2 ტიმ. 4,7–8); ეს (გვირგვინი), ამბობს ის, უნდა მიენიჭოს არა მხოლოდ მას, არამედ ყველას, ვისაც უყვარს უფლის მოსვლა. მან მშვენივრად თქვა: მათ, ვისაც უყვარს ქრისტეს მოსვლა; მართლაც, არავინ ჩქარობს განსჯას, გარდა იმისა, ვინც დარწმუნებულია (თავის) უდანაშაულობაში, ან ვინც წინასწარ ისარგებლა თავისი შრომით, რომელსაც ეხმარება ან უფლის მადლი ან ღვთისმოსავი საქმეები ქრისტეს გულისთვის.
93. ამ ჯილდოს, რა თქმა უნდა, ქვრივიც მიიღებს, რომელმაც შვილები კარგად აღზარდა; ის იპოვის სიხარულს ბავშვებში; განსაკუთრებით გაიხარებს ის ქვრივი, რომელმაც უფალს მისცა ყველაფერი, რაც მიიღო. ამიტომაა, რომ სახარების ის ქვრივი მდიდრებზე მაღლა დგას (ლუკა 21:3); იგი ამაყობს უფლის პირით არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მან შეიტანა ყველაფერი, რაც ჰქონდა ღარიბების გამოსაკვებად, არამედ იმიტომაც, რომ მოიტანა (ზუსტად) ორი სპილენძის მონეტა, ანუ სრული რწმენა. ასე რომ, სამარიტელმა სასტუმროს ორი სპილენძი მისცა კაცის შესანახად, რათა მან იზრუნა ყაჩაღებისგან დაჭრილი ამ კაცის წყლულების შეხორცებაზე. შესაბამისად, იმის გათვალისწინებით, რომ შთამომავლობაზე ზრუნვისას მან მიბაძა როგორც ძველი აღთქმის მარიამის, აარონის დის ქალწულობას, ასევე ახალი აღთქმის წმიდა მარიამის, უფლის დედის სიწმინდეს, იგი მიიღებს ჯილდოს (მისი) რწმენისთვის საღვთო სასამართლოში. მან არაფერი დაუტოვა ამქვეყნად თავის დასახმარებლად, მაგრამ (თავისი) ღვთისმოსავი შთამომავლობის მთელი სამსახური უფალს მიანდო.
94. ახლა, უფალო, გევედრები შენ: როგორც მარადიული მღვდელმთავარი, შეხედე ამ შენს სახლს, ამ სამსხვერპლოებს, რომლებიც ახლა აკურთხეს, ამ სულიერ ქვებზე, რომელთაგან თითოეულში ცოცხალი ტაძარია შენთვის ნაკურთხი; და შენი ღვთაებრივი წყალობის მიხედვით, მიიღე შენი მსახურების ლოცვა, გადმოღვრილი ამ ადგილას. წმინდა რწმენითა და წმიდა მონდომებით ამ ტაძარში შეწირული ყოველი მსხვერპლი იყოს თქვენთვის წმინდა სურნელი. და შეხედე იმ მხსნელ მსხვერპლს, რომლისთვისაც ამქვეყნიური ცოდვა წაერთმევა, შეხედე წმინდა უბიწოების ამ მსხვერპლსაც და არ მოაკლო მათ (შენი) მარადიული დახმარება, რათა იყოს შენთვის ტკბილი მსხვერპლშეწირვა, მოსაწონი უფალ ქრისტესთვის, და შევინარჩუნოთ მათი სული, უმწიკვლო და ჩვენი სული იესო ქრისტეს დღემდე.
ანუ ქალწულ მდგომარეობაში
იგავების წიგნში არ არის შესაფერისი ფრაგმენტი ავტორის პოზიციის გასარკვევად; ამის გათვალისწინებით, ალბათ, ზოგიერთი ხელნაწერი განსხვავებულ კითხვას წარმოადგენს: in aliis locis, რაც, ცხადია, ზოგადად ნიშნავს ნაწყვეტებს წმინდა წერილის სხვადასხვა წიგნებიდან და, უპირველეს ყოვლისა, ეკლესიასტეს წიგნიდან, რაც დასტურდება შემდეგი ფრაზებით.
ანუ აზროვნებით სავსე სულიერი ცხოვრება.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: