Увещание к девству

Voir aussi : Exhortation à la virginité de saint Ambroise de Milan 1. Ceux qui sont invités à une grande fête apportent généralement des cadeaux avec eux. Ayant été invité à une fête dans la ville de Bononia, où fut célébré le transfert (des reliques) du saint martyr, j'ai également réservé pour vous des cadeaux pleins de sainteté et de grâce. Les dons sont généralement considérés comme des triomphes des dirigeants, et ces dons servent également de triomphes : après tout, les victoires des martyrs constituent le triomphe du Christ notre chef. Cependant, je n'ai pas dirigé mon chemin ici ; et ce n'est qu'à votre demande que j'ai été obligé d'apporter avec moi ce qui était préparé pour d'autres, et ainsi de venir à vous non sans quelques biens. Et ainsi ma pauvreté, qui n'a pu être à la hauteur de vos attentes, sera abondamment comblée par le martyr. 2. Le nom du martyr est Agricola ; Vitaly était son serviteur, et maintenant il est son ami et partenaire dans la couronne du martyre. Pour faire une première inspection des lieux, le domestique s'avança ; le maître le suivit, confiant que le lieu serait déjà préparé par la foi de l'esclave. Et bien sûr, on ne vante pas (chez le maître) les mérites des autres ; Après tout, le martyre d’un esclave est le (fruit) de l’enseignement du maître. Celui-ci a enseigné, et celui-là a accompli. En même temps, le mérite de l’esclave n’est en rien diminué. En fait, est-il possible de diminuer ce que le Christ a donné ? Ce qui est merveilleux, c’est qu’en servant l’homme, l’esclave a appris à plaire à Christ ; en même temps, le maître recevait également des éloges extrêmes : par rapport à l'esclave - pour l'enseignement, et par rapport à lui-même - pour le martyre. Et ainsi, rivalisant les uns avec les autres en vertus, ils méritaient alors d’être égaux. Le maître envoya d'abord l'esclave au martyre, et l'esclave entraîna le maître avec lui. 3. Par conséquent, la position (externe) d'une personne ne constitue en aucun cas un obstacle à sa glorification ; Ce n'est pas la noblesse de la famille, mais la foi qui confère une récompense bien méritée. Qu’ils soient esclaves ou libres, nous sommes tous un en Christ : et « chacun recevra du Seigneur selon la mesure du bien qu’il a fait » (Éph. 6 : 8). L'esclavage ne réduit pas le mérite et la liberté ne l'augmente pas. Remarquez comment la situation temporaire est prise en compte. "Si vous êtes appelé esclave", dit (l'apôtre), "ne soyez pas embarrassé... Car le serviteur appelé dans le Seigneur est le libre du Seigneur; de même, celui qui est appelé libre est le serviteur du Christ" (1 Cor. 7 : 21-22). Considérez, dis-je, le sens (des paroles) de l'apôtre. Apparemment, il exaltait davantage celui qui était appelé en état d'esclavage que celui qui était appelé d'un état libre. Car d'un esclave Christ est affranchi, et d'un homme libre il est esclave. Mais en réalité, Il n’a exalté ni l’un ni l’autre ; Il a divisé les deux dans la même mesure. Et en effet, pour le Christ, esclavage et liberté sont équivalents ; Il n’y a pas la moindre différence de mérite entre les mérites de l’esclavage vertueux et ceux de la liberté ; et il n’y a en réalité pas de plus grande dignité que de servir Christ. Enfin, Paul est esclave de Jésus-Christ : et si l'apôtre se vante de cet esclavage, alors il est glorieux. N'est-ce pas vraiment notre plus grande gloire que d'être valorisés à un tel prix que nous soyons rachetés par le sang du Seigneur ? Mais nous continuerons plus loin. 4. Ainsi, lorsque les persécuteurs ont forcé saint Vitaly à renoncer au Christ, et qu'il a (au contraire) commencé à confesser le Seigneur Jésus-Christ encore plus fort, lorsqu'ils lui ont appliqué toutes sortes de tortures, de sorte qu'aucun endroit de son corps ne soit resté exempt de blessures, alors il a adressé une prière au Seigneur dans les mots suivants : « Le Seigneur Jésus-Christ, mon Sauveur et mon Dieu, m'a ordonné de recevoir mon esprit ; car je brûle depuis longtemps du désir d'accepter la couronne qu'est ton saint ange. me montrant. Et après avoir terminé la prière, il rendit l'âme. 5. Saint Agricola était connu pour être un homme au caractère très doux, de sorte que même ses ennemis l'aimaient. C'est pourquoi ils ont reporté son tourment. Et ce respect de la part des persécuteurs, combiné à la haine du martyre, était (pour lui) plus douloureux que n'importe quelle cruauté. Finalement, quand Agricola resta catégorique, il fut crucifié. Il ressort clairement de cela que l’attitude bienveillante de leur part n’était pas une expression de bonne volonté, mais une tromperie. En exécutant l'esclave, ils voulaient effrayer le maître. Mais le Christ en a fait un don de grâce : le maître a suivi l'exemple de son serviteur. 6. Même les noms de tous deux (comme délibérément) ont été adaptés à l'exploit du martyre ; tous deux, apparemment, de par leur nom même, étaient voués au martyre. L'un d'eux s'appelait Vitaly, comme si (comme signe) qu'il pensait obtenir la vraie vie éternelle en méprisant cette vie. L'autre était Agricola, comme pour semer les bons fruits de la grâce spirituelle et irriguer les plantations de ses exploits et de toutes ses vertus avec un flot de sang sacré. 7. Et ils furent enterrés dans le pays des Juifs, parmi leurs propres tombeaux. Les Juifs désiraient fortement participer à leur enterrement avec les esclaves dont ils avaient rejeté le maître. Ainsi Balaam a dit un jour : « Que mon âme meure dans l'âme des justes » (Nombres 23 : 10) ; cependant, au cours de sa vie, il n'a pas participé aux actes de ceux parmi lesquels il voulait mourir. Ainsi, ceux qui furent persécutés durant leur vie, furent honorés dans leur mort. Là aussi, comme pour séparer la rose des épines, nous cherchions les restes des martyrs. 8. Lorsque les dépouilles saintes furent enlevées, nous étions entourés d'une foule dense de Juifs ; Les membres de l'Église (populus Ecclesiae) étaient également présents avec joie et jubilation. En voyant les martyrs, les Juifs dirent : « La fleur apparaît sur la terre ; les chrétiens disaient : le temps de la circoncision est venu » (Cant. 2 : 12). Déjà « celui qui récolte accepte des pots-de-vin » (Jean 4 :36). D’autres ont semé, et nous récoltons les fruits des martyrs. Les Juifs, écoutant les voix de l'Église en liesse, dirent encore entre eux : « La voix de la tourterelle s'est fait entendre dans notre pays » (Cant. 2 : 12). C’est pourquoi il est magnifiquement dit : « Le jour la parole vomit les jours, et la nuit l’esprit proclame la nuit » (Psaume 19 : 3). « Jour des jours » – chrétien à chrétien, « nuit de la nuit » – juif à juif. En un mot, les Juifs montraient qu'ils connaissaient les martyrs, mais qu'ils ne connaissaient pas la Parole ; c'est-à-dire (ils ont une connaissance) qui n'est pas cohérente avec la connaissance du Seul Bien et du Unique Vrai : « Ils ne comprennent pas la justice de Dieu et cherchent à établir leur propre justice, sans obéir à la justice de Dieu » (Rom. 10 : 3). 9. Ainsi, je vous ai apporté des cadeaux que j'ai collectés de mes propres mains, précisément ces signes de croix victorieux, dont vous connaissez la grâce par ses œuvres. (Cette grâce) est professée même par les démons eux-mêmes. Laissez d'autres collecter de l'or et de l'argent et les extraire de veines inconnues, laissez-les collecter de précieux paquets de colliers - tout cela est un trésor temporaire et est souvent désastreux pour ses propriétaires. Nous avons récupéré les ongles du martyr ; et ils étaient loin d'être peu nombreux, car le martyr avait plus de blessures que de membres. Lorsque nous récupérions ces clous, le martyr semblait s'écrier au peuple juif : « Lève la main et mets-la à mon côté, et ne sois pas infidèle, mais fidèle » (Jean 20 :27). Nous récoltons le sang des vainqueurs et le bois de la croix. 10. Lorsque la sainte veuve demandait ces dons, nous ne pouvions pas lui refuser. Alors acceptez les dons du salut qui sont désormais placés sous les autels sacrés. Et cette sainte veuve est Julienne, qui a préparé et offert au Seigneur cette église que nous consacrons aujourd'hui ; elle, qui dans la personne de sa postérité a déjà consacré au Seigneur des églises de chasteté et de pureté, est digne d'une telle offrande. Voulant parler de Julian, j'ai mentionné la Judée. Et le langage ne s'est pas trompé, mais a donné une définition précise. En effet, la Judée est une âme qui confesse le Christ. On dit même : « Dieu est connu en Judée » (Psaume 75 : 2), c’est-à-dire là où il a été confessé, et non là où il a été nié. Par conséquent, c’est dans la Judée spirituelle que l’intelligence est plus grande et plus pure ; « Car le salut vient des Juifs » (Jean 4 :22). Ainsi l’erreur de langage révélait l’évidence de la sainteté. 11. Honorons donc cette veuve, car il est écrit : « Honorez les veuves qui sont de vraies veuves » (1 Tim. 5 : 3) ; bien que, cependant, cette veuve ne recherche pas notre honneur verbal, qui, ayant la preuve de ses bonnes actions, s'est levée pour accomplir le commandement apostolique, qui a bien élevé ses fils et a encore mieux enseigné à ses fils. 12. Et qui ne l'a pas pleurée comme une orpheline et digne de pitié au moment où elle a perdu son mari ? Elle, au contraire, pleurait plus fortement le serviteur (de l'Église) saisi au saint autel que son mari ou le père des enfants. Même si, avec la perte de son mari, elle perdit protection et consolation, pour sa sainte pensée, le malheur de l'Église fut plus grave. 13. Elle, ayant ceint les recoins de son esprit, compte tenu de la famille qui l'entourait, composée de trois filles et d'un fils, inspirée par ce que d'autres craignent habituellement, s'est tournée vers ses enfants avec le discours suivant : "Les enfants ! vous avez perdu votre père, mais vous avez toujours votre mère. Bien sûr, il serait mieux que le père soit en vie et la mère ne l'était pas. Cependant, peu importe à quel point je suis faible et impuissant, malgré votre désir de (me suivre), je vais vous montrer quelque chose sur le sur cette base, vous pouvez penser que votre père ne vous a pas quitté : vous avez un père encore meilleur - le Père céleste. C'est Celui qui a été un soutien même pour ces pères. Et en fait, quelle autre espérance nous reste-t-il maintenant ? Votre père était riche en grâce, pas en argent ; il était riche en son service, et non en ses biens familiaux ; appartient inséparablement aux deux sexes, tandis que la propriété appartient aux hommes et la dot aux filles. 14. Et te voilà, fils, autrefois cher à ton père, souviens-toi de ce que tu dois à ta mère - (rappelle-toi) que tu dois soutenir la bonne réputation de ta maison. L'âge vous excuse, mais les droits de succession vous obligent. « Que fils, père et mère se réjouissent en toi » (Prov. 23 :25). Ne méprisez pas votre mère comme étant déraisonnable. « La prophétie du roi, dit l’Écriture, est le commandement de sa mère » (Prov. 31 : 1). (A) Qu’est-ce qu’un fils qui garde les paroles de Dieu ? Mon fils premier-né, je te dis : " Quoi, enfant de mon ventre ? quel est l'enfant de mes prières ? Ne donne pas tes biens à ta femme " (Prov. 31 : 2-3). Écoutez ce que dit le Sage, ce qu'affirme l'Écriture. 15. Considérez qui vous a aidé à naître : vous êtes plutôt le fils de vœux, et non de mes maladies. Considérez à quel service votre père vous destinait par son nom même lorsqu'il vous appelait Lavrentiem. Nous avons dirigé nos vœux vers le lieu d'où nous avons pris le nom. Ainsi les vœux furent suivis de leur accomplissement ; Rendez au martyr ce que vous lui devez. Il t'a demandé pour nous, et tu accomplis ce que nous avons promis à ton sujet en donnant ce nom. 16. Quoi d'autre, mon fils, penses-tu que tu devrais choisir, sinon le Dieu de tes pères ? Car Il rend les pauvres et les riches, Il humilie et élève, Il élève les pauvres de la terre et relève les pauvres du néant et, avec les puissants, Il lui permet de s'asseoir sur le trône de gloire et d'héritage ; Il exauce le désir de celui qui demande et bénit la vie du juste (1 Samuel 2 : 7-9). Quoi de mieux, mon fils, que ça ? Et qu’est-ce qui représente la vie humaine sur cette terre sinon un marcheur rapide ? Nous avons donc dépassé (le champ terrestre) et n'avons rien vu. Et oh, si seulement nous étions comme ce marcheur, et donc ne voyions rien et ne soulevions aucun poids ! Et particulièrement difficile est un mouvement infructueux et un vain fardeau. Étant vain, ce n’est même pas facile : ce n’est pas exempt de péché, mais l’intérêt du péché est lourd. C'est pourquoi saint Job s'exclame : "La vie de l'homme sur terre n'est-elle pas comme une tentation, et sa vie quotidienne est-elle comme celle d'un mercenaire ? Ou, comme un serviteur, craint ton Seigneur et trouve un abri ? Ou comme un mercenaire, attendant sa récompense ? J'attends donc des mois de futilité, mais les nuits de maladie me sont données. Chaque fois que je m'endors, je dis : quand est-il le jour ? Chaque fois que je me lève, encore une fois : quand est le soir ? Je suis rempli de maladies du soir au matin. Ma vie est plus rapide que la cendre, mais je péris dans une vaine espérance" (Job 7 :1-4, 6). Ainsi, une personne n'est rien, à moins que Toi, Seigneur, ne la regarde et ne la visite jusqu'au matin et ne la ramène dans la paix. Si un arbre est coupé, il repousse et refleurit sous l'action de l'eau ; quand une personne tombe, elle se transforme en néant et les chagrins commencent pour elle. 17. Ainsi, si vous, les enfants, voulez éviter toutes ces tentations inévitables, alors vous devez lutter pour l'intégrité du corps, que je vous propose sous forme de conseil, mais que je ne vous inculque pas sous forme d'ordre. En fait, concernant la virginité, seul un conseil peut être donné, mais pas un ordre. C'est plus une question de désir que de commandement. Après tout, ce qui appartient à la grâce n'est pas commandé, mais constitue seulement un objet de désir ; il est proposé pour une élection libre et non pour une exécution obligatoire (servitutis). C'est pourquoi l'apôtre dit : « Je n'ai pas commandé au Seigneur concernant les vierges, mais je donne des conseils, parce que j'ai reçu miséricorde du Seigneur » (1 Cor. 7 : 25). Car il a lu que le Seigneur a dit aux eunuques : « Les petits garderont mes commandements, choisiront ce que je veux et garderont mon alliance ; je leur donnerai un nom dans ma maison et dans ma clôture, le meilleur des fils et des filles ; je leur donnerai un nom pour toujours et ils ne failliront pas » (Is. 56, 4-5). Je vous donnerai, dit-il, la meilleure place ; dans ce cas, il adresse son discours aux eunuques, c'est-à-dire à ceux qui se sont castrés en leur coupant les parties reproductrices. Ce sont donc ceux-là qui ont la priorité sur les autres au ciel. 18. Le Fils de Dieu les glorifie dans son Évangile. Car lorsque les apôtres disaient : si la situation d'un homme est telle qu'il ne lui est pas permis d'avoir « une femme... à moins que la parole ne soit adultère, alors il n'a pas besoin de se marier, le Seigneur leur répondit : tous ne peuvent pas supporter cette parole, mais elle leur est donnée à manger » (Matthieu 19 :9, 11), c'est-à-dire : la faiblesse de la nature humaine ne permet pas que (l'état vierge) soit accessible à tous. Seulement pour ceux-là seuls, cela est facilement acceptable, pour qui la grâce divine a éclipsé et qui, pour atteindre le Royaume des Cieux, ont pu se castrer. 19. Vous avez entendu, mes enfants, combien grande est la récompense de l'intégrité. Par lui, le Royaume est acquis et le Royaume des Cieux confère la vie angélique. Et je vous conseille exactement ceci, ce qui est le plus beau - (je vous conseille) de devenir des anges parmi des gens qui ne sont liés les uns aux autres par aucun lien de mariage (Matthieu 22 :30). Quoi qu'il en soit, ceux qui ne se marient pas ou ne se marient pas restent sur terre comme des anges ; ils ne ressentent pas les peines de la chair, ils ne connaissent pas l'esclavage, ils sont libérés de la saleté des pensées mondaines ; au contraire, ils dirigent leurs pensées vers des objets divins ; eux, comme pour se débarrasser de la faiblesse corporelle, ne pensent pas à ce qui est caractéristique de l'homme, mais à ce qui est divin. 20. Pensez, ma fille, à quel point vous manquerez si, sans père, vous voulez vous marier. Il manque une bonne dot ; même si cela suffisait, alors même dans ce cas, vous vous auriez acheté (seulement) l'esclavage à un prix très élevé. Et dans les conditions actuelles, quand vous n’avez pas de père, qui ne vous mépriserait ? Où recourrez-vous, où demanderez-vous intercession contre les insultes de votre mari ? Et combien d’adversités y a-t-il dans le mariage lui-même ? quelle est la gravité des insultes dans la plupart des cas ? quelles sont les contraintes ? 21. Tout d'abord, le mariage lui-même est une entrave par laquelle la femme (nupta) est liée à son mari et lui est soumise. Il est vrai que les liens d’amour sont agréables, mais ce sont toujours des liens ; la femme ne peut pas s'en libérer, même si elle le souhaite, (elle ne peut pas) même avoir son propre libre arbitre. L'Apôtre dit : « Ce n'est pas la femme qui possède son corps, mais le mari » (1 Cor. 7 : 4). Et qu'y a-t-il d'étonnant à cela en ce qui concerne la femme, alors que le mari n'a pas non plus de pouvoir sur son corps, mais la femme ? Si le plus fort n’a aucun pouvoir sur lui-même, alors combien de moins (de ce pouvoir) le plus faible a-t-il ? Ainsi, l’esclavage mutuel ne facilite pas la tâche de la femme, au contraire, il la lie encore plus étroitement. 22. Alors, regardez ce que dit l’Écriture, ce que conseille l’apôtre. Et qui peut vous donner de meilleurs conseils que ce vase d’élection divine ? Écoutez ce qu'il dit : « Je veux que tous les hommes soient comme moi » (1 Cor. 7 : 7). Et plus loin, il dit à propos des célibataires et des veuves : « Il leur sera bon qu'ils restent comme moi » (1 Cor. 7 : 8). Je veux que vous soyez des disciples de ce grand apôtre, que vous imitiez sa vie ; et il évita les chaînes du mariage et désira être prisonnier du Christ Jésus. S'il avait été lié par la cohabitation (contubernio) du mariage, il n'aurait pas pu atteindre une si grande grâce d'apostolat. 23. Si celui qui, dans son enseignement (le sien) était le plus excellent et possédait un si grand don du Christ, a reconnu qu'il était très important de s'abstenir de contracter une union conjugale, s'il restait dans cet état dans un tel état, afin de ne pas causer trop de dommages à son ministère - puisqu'il lui est en réalité impossible d'être toujours libre pour la prière et de toujours tenir compte des commandements divins, celui qui est distrait par les soucis liés au mariage et qui cherche à plaire à sa femme : - il va sans dire que vous devez choisir, à qui seule la virginité peut donner la liberté. En fait, celle qui se marie est vendue comme esclave pour son propre argent. Même les esclaves sont achetés dans des conditions plus favorables par rapport à la conclusion du mariage : dans le premier cas, le service d'esclave est acheté, et dans le second, un paiement s'ajoute à l'esclavage. La femme vendue en mariage est pendue avec de l'or et c'est par cet or qu'elle est valorisée. 24. Moi, mes enfants, j'ai connu les travaux du mariage, les difficultés du mariage, et tout cela avec un bon conjoint ; Même avec un mari si gentil, je n'étais pas libre : je servais mon mari et essayais de lui plaire. Le Seigneur a été miséricordieux et l'a fait serviteur de l'autel, et bientôt il m'a été enlevé et loin de vous ; et, peut-être, par la miséricorde de Dieu, tout cela est dans le but de ne plus être appelé mari. 25. Voyez-vous, mes enfants, une mère âgée de maladie et qui n'est pas encore mûre pour le service d'une veuve. Vous voyez que toute ma protection et mon armure ont été perdues. Je n'ai ni l'aide de mon mari ni les dons de la virginité. Cependant, je ne me soucie pas de moi : je pleure pour toi, je pense à toi. Les difficultés du mariage restèrent mon lot et les moyens auxiliaires disparurent. Oh, comme j'aurais aimé ne jamais les utiliser ! 26. Mais tu peux ôter la culpabilité du père et soulager la mère ; ce que nous avons perdu, vous le restaurerez. Seulement dans ce cas, nous ne nous repentirons pas du mariage si nos travaux vous apportent des bénéfices. Je considérerai être une mère de vierges très proche d'être vierge moi-même. Regardez, mes enfants, quel genre de mère le Seigneur Jésus s'est choisi lorsqu'il est venu dans ce monde. Il est venu accorder le salut au monde par la Vierge, et a résolu la chute de son épouse par la naissance de la Vierge : que ton intégrité résolve aussi mes péchés. 27. Regardez combien de bonne virginité contient. Comme vous pouvez le constater, je suis (maintenant) orpheline et j’ai besoin de protection. Mais si tu souhaites rester ainsi 47 ans, alors je ne demanderai l'aide de personne : la couronne de ton intégrité me donnera une abondance de toute aide. Qui donc ne me qualifiera pas de heureux, moi qui passe maintenant pour malheureux ? Qui n’honorerait pas la mère de tant de vierges ? Qui ne serait pas imprégné du respect de la chambre de chasteté ? 28. L'Écriture divine a montré au monde de nombreuses épouses, mais elle n'a accordé l'honneur du salut universel qu'aux vierges. Dans l'Ancien Testament, le peuple juif, enfermé à la fois sur terre et sur mer, était conduit par une vierge à travers la mer comme sur la terre ferme (Ex. 15 : 20) ; dans le Nouveau Testament (dans Evangelio), la Vierge a donné naissance au Créateur et Rédempteur du monde. L'Église est également vierge, ce que l'Apôtre était jaloux de « présenter au Christ comme une vierge pure » (2 Cor. 11 : 2) ; la vierge est la fille de Sion (Ésaïe 37 :22), la vierge est aussi cette ville céleste de Jérusalem, dans laquelle rien de mondain (commune) ou d'impur n'entre (Apoc. 21 :27). La Vierge est aussi celle que Jésus appelle en lui disant : « Viens du Liban, épouse, viens du Liban, viens et passe dès le commencement de la foi » (Ct 4, 8). Non seulement elle est venue (transivit), mais elle est aussi passée (pertransit) comme vierge : se précipitant vers l'époux, elle traverse le monde (transit mundum) et atteint (pertransit) le Christ ; en d’autres termes, cela signifie que celle qui s’est consacrée au Christ aspire au céleste et dépasse les limites du terrestre. Et l'Époux lui-même marche vers son Épouse de telle manière qu'il saute par-dessus les montagnes, saute par-dessus les collines (Cant. 2 : 8). 29. Eloge de la virginité, il ajoute encore : « Le jardin est clos, ma sœur, l'Épouse, le jardin est clos, la source est scellée » (Ct 4, 12), - (conclu) pour que la virginité, protégée par les portes de la chasteté, porte les meilleurs fruits, pour que les sceaux de la chasteté y restent intacts. Prenez soin de ce jardin de votre âme, de cette source de pure humidité, afin que personne ne la trouble en vous, que personne ne descelle cette source que la nature a scellée avec vous (genitalis origo). Ne laissez personne voler la vigne de votre âme et plantez des légumes bon marché (à sa place). Après tout, une vigne est comme les fruits de la virginité, et le mariage est comme une plantation de légumes souvent exposés au froid ; et c'est pourquoi, comme les plantes médicinales, il tombe bientôt et se flétrit, à moins que la vieillesse n'y mette fin, ou que l'abstinence ne l'élève à la perfection. 30. Ne laissez donc pas Achab venir à vous avec le désir de détruire et de détruire votre vigne (1 Rois 21 :2) ; Ne laissez pas Jézabel, ce vain courant de cet âge, venir à vous ; en effet, ce nom signifie abondance vide et vaine ; - au contraire, que Naboth vienne à toi, venant de son père, comme il ressort de l'interprétation du nom lui-même - Naboth, qui défend la vigne avec son sang et offre sa mort pour elle. C'est Lui qui a été lapidé pour nous, pour nous il est mort, pour nous il a été soumis à un faux témoignage ; C'est lui qui, étant riche, est venu vers nous (huc) humilié, afin que nous puissions, à travers sa pauvreté, devenir riches. Il est la Vigne qui a rempli l’univers entier des fruits abondants de sa grâce. Laissez-Le demeurer dans vos cœurs, profondément enraciné (en eux) par Sa racine ; Que vos fruits soient ainsi abondants, et que la flamme des passions corporelles soit tempérée par l'humidité de la grâce spirituelle. 31. C'est lui qui vient sur une nuée légère, comme le dit le prophète : « Voici, le Seigneur est assis sur une nuée légère et il viendra en Égypte » (Is. 19, 1), montrant qu'il viendra en Égypte, c'est-à-dire aux souffrances de ce monde, par l'intermédiaire de la Vierge. Ainsi, il a appelé Marie une nuée parce qu'elle portait la chair (du Seigneur), mais légère parce qu'elle, libérée des fardeaux du mariage, est restée vierge. Elle est un bâton, une fleur végétative, parce que sa virginité est pure et dirigée vers le Seigneur selon le libre arbitre de son cœur, parce qu'elle ne s'écarte d'aucun chemin détourné des soucis de ce monde. 32. C'est pourquoi le Seigneur, depuis la croix, la confia à son disciple bien-aimé saint Jean (Jean 19, 27), qui dit à « son père et à sa mère : je ne vous ai pas vu » (Deut. 33, 9). Et en effet, appelé par le Christ, il a quitté son père et a suivi la Parole. La Vierge lui est confiée, parce qu'il ne connaissait pas les siens ; lui est confié, parce qu'il tire la sagesse des Perses du Christ ; lui est confié parce qu'il n'a pas connu ses frères et n'a pas connu ses fils. C'est pourquoi la loi le bénit : donnez à Lévi ses vrais, donnez à Lévi son sort (Deut. 33 : 8). 33. Et à partir de ce moment-là, il lui prit la Mère du Seigneur ; en effet, nous voyons dans les Écritures que « à partir de cette heure-là, le disciple se mit à chanter pour lui-même » (Jean 19 :27). Que signifie « à la maison », puisqu’il avait déjà quitté son père et sa mère et suivi le Christ ? Et comment « chez nous », puisque les apôtres eux-mêmes disaient : « Nous avons tout laissé derrière vous et sommes morts après vous » (Matthieu 19 :27) ? Qu'avait Jean en propre, qui n'avait pas de choses mondaines et temporaires, qui n'était même pas du monde ? Alors, qu’avait-il en propre ? Bien sûr, seulement ce qu'il a reçu du Christ. Il est le bon possesseur de la parole et de la sagesse, le bon receveur de la grâce. Écoutez ce que les apôtres ont reçu du Christ : « Recevez, dit-il, le Saint-Esprit ; pardonnez leurs péchés, il leur sera pardonné, et par eux vous retenez, ils retiennent » (Jean 20 : 22-23). Et la Mère du Seigneur Jésus ne s'est tournée vers personne d'autre que le porteur de grâce, en qui le Christ avait sa demeure. 34. Ainsi donc, vous aussi, mes enfants, donnez à ce vrai Lévi ses vrais. Soyez des nuages, mais des nuages ​​légers. Et vous le serez, si seulement la virginité vous soulage des rigueurs de la vie (conditionis) et éclaire les ténèbres de cette chair mortelle. C'est pourquoi elle dit : « Je suis noire et bonne, fille de Jérusalem » (Cant. 1 : 4) ; noir - chair, bon - virginité. Ainsi, ceux qui se marient sont des nuages, et des nuages ​​lourds ; Je crois même que le nom de ceux qui se marient est précisément tiré des nuages. Et en effet, lorsque celles qui se marient reçoivent un voile, elles s'en couvrent comme des nuages. En vérité, les gros nuages ​​sont ceux qui portent le fardeau du mariage. Ils disent qu’ils ressentent une lourdeur dans l’utérus dès qu’ils reçoivent les graines de la conception. 35. Donnez donc à Lévi ses vrais. Et quoi de plus vrai que cette virginité immaculée qui conserve le sceau de la chasteté et les mèches de l'innocence accordées par la nature ? Ainsi, lorsqu'une jeune fille, ayant goûté au mariage, perd la fleur (sa virginité), elle perd déjà ce qui constitue sa propriété, et un élément étranger se mêle à elle. En fait, le véritable état est celui dans lequel nous naissons, et non celui dans lequel nous changeons ; (le vrai est) ce que nous avons reçu du Créateur, et non ce que nous avons reçu de la cohabitation. Donnez donc au vrai Lévi, ce chef du sacerdoce, au vrai Aaron, au vrai Melchisédek, ses vrais, ces vrais qu'il a lui-même créés, et non ceux que la coutume de ce siècle a produits ; qu'il reconnaisse ainsi en vous son acte et ce sceau (de virginité) intact et intact que la nature vous a donné. 36. Donnez-lui, montrez-lui cet Adam qui existait avant la Chute, et cette Ève qui n'a existé que jusqu'au moment où elle a bu le venin destructeur du serpent, (montrez-les tous deux tels qu'ils étaient) avant qu'ils ne trébuchent dans ses ruses, alors qu'ils n'étaient pas encore propriétaires de ce dont ils auraient dû avoir honte (plus tard). Et même maintenant, même les bons mariages contiennent quelque chose dont les époux eux-mêmes ont honte l'un devant l'autre. Alors, les enfants, soyez comme Adam et Ève au paradis. Il est écrit à leur sujet qu'après qu'Adam fut expulsé du paradis, il connut sa femme, qui conçut et donna naissance à un fils qu'elle nomma Caïn ; puis elle conçut de nouveau et donna naissance à un fils, qu'elle nomma Abel (Genèse 4 : 1-2). Et ainsi le deuxième fruit s’est avéré meilleur que le premier, puisque celui-là était irréprochable, mais celui-ci était méchant. Il s'accrochait à Dieu et appartenait entièrement au Seigneur (un Domino), mais celui-ci est un héritage mondain et terrestre. Par conséquent, cela préfigure la rédemption du monde et sa chute. C'est le sacrifice du Christ, et c'est le meurtre du diable. Alors, laissez-vous, mes enfants, n'avoir rien de commun avec l'héritage du monde, ne pensez pas à acquérir pour vous-même une quelconque partie des possessions terrestres juives. 37. Nous lisons que Moïse, c'est-à-dire la loi, a déterminé que toutes les terres acquises par la guerre et le meurtre devaient être distribuées par tirage au sort au peuple juif. Les filles de Salpaad ont également demandé une parcelle de ces terres pour elles-mêmes, sous prétexte qu'elles étaient ses filles (Deut. 27 : 1). Cependant, le même Moïse n'a pas attribué de terre aux Lévites, dont la demeure n'était pas terrestre, mais plus sublime. Il ne leur a attribué qu'une récompense pour leur service sacré - sans travail agricole. La question est : que sont ces filles de Salpaad qui cherchent des terres ? Comme le montre la signification de (le nom), ils doivent être compris comme un assombrissement des lèvres. Et cela arrive, bien sûr, à ceux qui n’ont pas de paroles dans la bouche et de vérité dans leur discours (Psaume 5 : 10), comme nous le voyons chez le peuple juif, qui ne veut pas confesser Dieu Jésus-Christ comme Fils de Dieu. Ce sont ceux qui recherchent la terre et s'efforcent d'obtenir un héritage de ce genre, afin d'y verser de la sueur tout le temps de leur vie, et au lieu de récolter les fruits, ils récoltent les épines des soucis et des soucis. 38. Ainsi, vous, mes filles, qui croyez en la lumière éternelle qui éclaire chaque homme, qui confessez le Christ non pas comme dans l'ombre, mais dans la lumière, évitez l'obscurité (indiquée) des lèvres. Ce sont ces gens qui marchaient dans l’ombre de la mort, et la lumière leur apparut (Ésaïe 9 : 2). Ainsi, nous qui confessons le Christ, étions (autrefois) dans l'ombre, mais nous en sommes maintenant libérés. Et même si c'est ainsi qu'il me sera permis de dire avec vous que nous confessons le Christ ; mais néanmoins nous l'avouerons encore : je suis veuvage, et tu es virginité. Que la confession de nos lèvres s'accomplisse en nous pour le salut. 39. Donnez donc à Lévi, notre Sauveur, son sort. Son sort est le service Lévitique, son sort est la virginité, son sort est le veuvage ; en effet, non seulement une vierge, mais aussi une femme célibataire se soucie du Seigneur. C'est pourquoi l'apôtre a dit : En Lui et par le sort nous sommes établis (Éph. 1 : 11). En fait, tout comme dans l'Ancien Testament, la terre était divisée par tirage au sort, de même dans le Nouveau Testament (dans Evangelio) nous sommes consacrés au Seigneur comme par une sorte de tirage au sort. C'est pourquoi il est écrit par les évangélistes : « J'ai partagé mes vêtements et j'ai tiré au sort mes vêtements » (Psaume 21 :19 ; Jean 19 :24). Et les apôtres, lorsqu'il fallut élire le douzième apôtre à la place de Judas, décidèrent d'accorder par tirage au sort le don (munus) du ministère apostolique. Et ainsi, après avoir prié pour que le Seigneur choisisse parmi les deux qu'il désirait, le sort tomba sur Matthias (Actes 1 : 26). 40. Ainsi, cette ancienne répartition par tirage au sort était terrestre, et celle-ci est spirituelle. Il y a l’acquisition des biens matériels de ce monde, et ici il y a l’acquisition du service personnel ; il y a un héritage de soins, ici une division des talents (gratiarum) ; là nous possédons des champs remplis de travail et de chagrin, mais ici le Christ nous possède. Pourquoi saint David dit-il : « Tu as gagné mon ventre » (Psaume 139, 13). Laissez-le, mes enfants, posséder votre sein, afin qu'il soit un germoir de chasteté, un stimulateur de vertus. Consacre-toi au Christ et confesse-lui en disant : « Tu es ma part, Seigneur » (Psaume 119 :57). Seule une femme célibataire peut dire cela, mais une femme mariée ne peut pas le dire ; après tout, elle s'efforce de plaire à son mari, et seulement à la femme célibataire (essayant de plaire) à Christ. Celui-ci est l’héritage du monde, et celui-ci est l’héritage du Christ. 41. Le Lévite, héritage du Christ, est celui qui ne s'approprie rien de la terre. Celui qui cherche une épouse ne peut plus dire : « Tu es ma part, Seigneur » (Psaume 119 :57). Mais que dit le serviteur du Christ : « de l'argent et de l'or », dit-il, « je n'en ai pas, mais l'imam - ceci je vous le donne : au nom de Jésus-Christ de Nazareth, lève-toi et marche » (Actes 3 :6) ; et il l'a reçu parce qu'il ne cherchait pas d'or. En effet, il a été envoyé sans bâton, sans sac, sans argent. C'est pourquoi il a été glorifié ; puisqu'il n'avait pas ce qu'il n'avait pas reçu ; il n'avait pas honte de la pauvreté, puisqu'il expiait son humiliation (pauvre). C'est pourquoi il a dit : « Lève-toi et marche » - c'est parce qu'il a lu dans l'Écriture : « Ce pauvre homme a crié, et l'Éternel a entendu » (Psaume 33 : 7). 42. Que le Seigneur soit donc votre part, le Seigneur qui crée les stériles et les stériles. Il crée les deux, mais l'une enfante dans la tristesse, et l'autre se réjouit de sa stérilité ; à cette dernière il est dit : « Réjouis-toi, stérile, toi qui n'accouches pas, crie et pleure, toi qui n'as pas mal au ventre » (Is. 54, 1). Et effectivement, elle a des fils sans souffrir de la naissance. C'est pourquoi dans l'annexe à l'Église il est dit : « Qui a appris... si un pays est né en un seul jour et si un peuple est né » ensemble (Is. 66, 8) ? Mais en un jour, ce n’est pas la terre qui enfante, mais la grâce qui enfante. Lorsque le jour de Pâques arrive, les sacrements du baptême sont accomplis sur toute la surface de la terre (in toto orbe) et les vierges dédiées sont voilées. Ainsi, en un jour, sans aucune tristesse, l’Église donne généralement naissance à de nombreux fils et filles. Et c'est pourquoi il est dit magnifiquement à propos de ceux qui sont ordonnés (les gens) : et un peuple est né ensemble (Ésaïe 66 : 8). 43. Vous voyez les sacrements, vous voyez la grâce du Christ, la grâce du Saint-Esprit, qui est donnée comme par une sorte de tirage au sort, car non par les œuvres, mais par la foi, chacun est justifié par le Seigneur. En effet, de même que le tirage au sort ne dépend pas de notre puissance, mais du hasard, de même la grâce du Seigneur n'est pas envoyée en récompense du mérite, mais comme arbitrairement. C'est pourquoi, à propos du partage des dons (gratiarum), envoyés de diverses manières aux serviteurs de Dieu, l'apôtre dit : « Mais toutes ces choses opèrent dans un seul et même Esprit, en partageant... comme chacun veut » (1 Cor. 12 : 12). « Comme il veut », dit-il, et non comme il le devrait. En effet, à ceux qui exigent une rémunération plus abondante pour leur travail et se plaignent d’avoir reçu une (salaire) égale à celle de ceux qui sont venus après, le Seigneur dit : « Ou votre œil est-il envieux parce que je suis bon » (Matthieu 20 :15) ? 44. Donnez donc, enfants, vos lots à Celui qui donne habituellement (à ses esclaves) une récompense qui dépasse le prix du travail. Donnez la vérité à son saint époux (Deut. 33:8), c'est-à-dire : (accordez) l'intégrité ; car l’intégrité de Celui qui est venu, libre de toute souillure, demeure. Ainsi, la virginité est la vérité et sa perte est un mensonge. Tenez donc ferme dans votre cœur, comme une bonne vigne dans ses pousses. 45. Il existe de nombreuses tentations ; C'est pourquoi l'Écriture dit : ils l'ont tenté par la tentation et l'ont calomnié sur l'eau des kadis querelleurs (cf. Psaume 106 :14, 32 ; Deut. 32 :51). La virginité est tentée par de nombreux chercheurs, et lorsqu'une vierge décide de rester inflexible, alors les lutteurs apparaissent. Le chercheur se lance dans des disputes et, s’il est rejeté, recourt à la calomnie. La situation d’une femme célibataire – qu’elle soit vierge ou veuve – semble (alors) honteuse. Cadix est une femme célibataire, sainte de corps et d'esprit, qui, s'étant consacrée au Seigneur, a quitté ses parents et ne répond pas aux vœux de ceux qui lui disent habituellement : toi, ma fille, tu es obligée de nous donner des petits-enfants. Cadix est celle qui ne connaît pas d'enfants. Et si elle préfère ainsi aux richesses de ce siècle l'opprobre du Christ, nécessaire à quiconque s'efforce de plaire au Christ, à plus forte raison vous (que le Père appelle à la chasteté et la mère exhorte à suivre ce qui constitue l'exigence du devoir) (devez faire de même). 46. ​​​​​​Donc, la virginité, c'est bien. Eh bien, (l'Écriture) dit : quiconque "décide dans son cœur de garder sa vierge, fait le bien. De même, lorsque vous donnez votre vierge en mariage, il fait le bien, et qu'il ne fasse pas mieux" (1 Cor. 7 : 37-38). Celui-ci agit bien à cause de la tentation (laqueum), mais celui-là agit mieux à cause du bénéfice. Ceci (est fait) pour le bien de la médecine, c'est pour recevoir une récompense. "Le Très-Haut existe s'il continue selon mes conseils. Car j'imagine que j'ai aussi l'Esprit de Dieu" (1 Cor. 7 :40). Alors, les enfants, suivez les conseils de l'apôtre, ce don du Saint-Esprit. 47. Prenez le tympan dans vos mains, comme Marie, la sœur de Moïse et d'Aaron, l'a pris ; (et) sortez avec les mots : « Buvons au Seigneur, car il a été glorifié glorieusement, cheval et cavalier ont été jetés à la mer » (Ex. 15 : 21). Mortifiez vos membres comme un tympan. Qu'aucune convoitise charnelle (lascivia carnis) ne les excite, que tout sentiment de passion corporelle périsse (en eux). Et parmi les convoitises mortes du corps, que seule la voix modératrice de l'esprit vous soit connue. Si vous mourez au péché, vous vivrez pour Dieu ; mais vous ne serez en vie que lorsqu'il n'y aura plus de convoitise dans votre cadavre. 48. Ayez entre vos mains la croix du Seigneur Jésus et élevez-la dans vos actes. Marchez sur l’abîme de ce monde et passez-le. Comme un cheval hennissant de convoitise, qu'il ne trouve aucun refuge en toi ; que quiconque veuille vous poursuivre et s'emparer de vous se noie. Qu'il y ait un mur d'eau autour de vous à droite et à gauche, tempérant toute votre ardeur corporelle, jusqu'à ce que la faveur de Dieu vous transporte vers ces douze sources mentales et ces soixante-dix palmiers, dans ce reste du Grand Samedi, et daigne vous installer sur la montagne de son héritage, où Sainte Marie préside aux visages. 49. Revêtez-vous, les enfants, du Seigneur Jésus, recherchez la vraie sagesse, dont parle Job : « D'où avez-vous trouvé la sagesse ? et quelle place est la connaissance » (Job 28 :12) ? "Un abîme de parole: il n'y a rien en moi. La mer a dit: "Ce n'est pas avec moi" (Job 28, 14). L'abîme a bien dit: "il n'y a rien en moi", car il est ressuscité; il n'y a personne en elle qu'elle ne puisse retenir. Et dans l'Évangile, vous trouverez que les anges ont dit aux femmes qui sont venues au tombeau: "Vous cherchez Jésus crucifié: il n'y a pas de résurrection ici" (Matthieu 28 :5-6). Que signifie : « pas ici ? » Cela signifie : Il n’est pas dans la tombe, Il n’est pas dans le monde souterrain, mais Il est au ciel. Et la mer aussi - c'est-à-dire ce siècle, ce monde - dit : « il n'est pas avec moi », car il est au-dessus du monde, que ni la chute ni les charmes de ce monde n'ont changé, puisqu'il « n'a commis aucun péché, de peur qu'il ne se trouve de la flatterie dans sa bouche » (1 Pierre 2, 22). Ainsi, l’abîme a dit : « Ce n’est pas en moi », et la mer a dit : « Ce n’est pas avec moi ». Mais le ciel n’a pas dit qu’il n’avait pas Celui qu’il percevait comme ressuscité. Et le paradis n’a pas dit : « porter en moi » Celui qu’il, après avoir libéré le voleur selon la parole du Seigneur lui-même : « Aujourd’hui tu seras avec moi au paradis » (Luc 23, 43), il a reconnu comme son Roi. 50. Puisez, enfants, la sagesse dans les trésors intérieurs de votre cœur, car celle qui ne connaît pas la mort est plus précieuse que l'or et l'argent ; et ce ne sont pas les morts qui te loueront, Seigneur, mais les vivants (Psaume 113 :25). C'est pourquoi, afin que vous puissiez vivre et louer le Seigneur, louez-le jour et nuit. Et vous ne le louerez que si aucun désir d'épouse, aucune préoccupation du monde ne vous détourne de lui ; en fait, ceux qui choisissent le sort pour se marier portent le fardeau des soucis concernant les affaires de ce monde. 51. Considérez, mes enfants, ce que vous devez en relation avec les vœux parentaux. Nous avons ouvert la bouche à Dieu et la volonté de nos parents est un vœu (légal). Nous l'avons demandé et vous l'accomplirez. Et quel est le pouvoir des vœux parentaux, la fille de Jephté de Galaad devrait vous l'enseigner ; elle, pour que le vœu de ses parents ne soit pas vain, a même sacrifié sa vie (Juges 11 : 31). Après tout, inquiet du déroulement défavorable des opérations militaires, (Jephté) a fait le vœu, en cas de succès de la bataille, de sacrifier à Dieu ce qu'il rencontrerait en premier à son retour chez lui. Ainsi, une fois la victoire remportée, sa fille vint à sa rencontre, qui, plus que les autres, était empreinte d'une joyeuse jubilation à l'occasion de la victoire et par devoir d'amour (envers son père). Le père fondit en larmes et oublia tous ses sentiments lorsqu'il se souvint de (son) vœu. La fille lui demanda la raison de cet état et il lui dit ce qu'il avait promis au Seigneur. Alors la fille commença à le convaincre d'accomplir le vœu qu'il avait fait au Seigneur. Et c’est ainsi qu’elle expié le vœu négligent de son père avec son sang. 52. Tout cela s’applique également à vous. "Et te voici, le fils qui m'a été donné par le véritable Elkana, - c'est-à-dire l'héritage de Dieu, - toi (le sujet de) mes requêtes et mes désirs - d'ici tu as obtenu le nom Samuel, - toi, dis-je, l'objet de mes prières et de mes vœux, toi, qui - je ne sais même pas comment - est entré dans mon ventre alors que je désespérais déjà d'avoir une progéniture mâle, toi qui as créé pour moi mes vœux, et non aucun secret de conception ordinaire, toi, dis-je, fils, sache qui m'a donné. C'est Lui qui a formé ta bouche, c'est Lui qui a formé (distinxit) tes membres, c'est Lui qui a entendu mes prières, à l’église et au service duquel je t'ai voué avant même ta naissance. Tu es né non pour tes parents, non pour toi, mais pour Dieu ; tu as commencé à lui appartenir avant de sortir du sein de ta mère. retournez de préférence à votre Seigneur, car il est écrit : « Faites et accomplissez des vœux à l'Éternel votre Dieu » (Psaume 75 : 12). Je suis insignifiant, je suis indigne, et pourtant, comme Anna, j'ai promis que tous les jours et toutes les nuits de ta vie tu ne t'éloignerais pas de la face du Seigneur ; Je l'ai promis, (et) vous l'accomplirez : le Seigneur accomplira pour lui-même le don de son sacrifice. 53. Ceci et d'autres choses (comme celle-ci) dit la pieuse mère. Et lorsqu'elle vit l'humeur appropriée chez les enfants, elle apporta alors sa richesse (suum), allaitée par les seins de la grâce spirituelle, à l’église du Seigneur et, se tournant en prière, dit : « Mon cœur est affermi dans le Seigneur, ma corne est exaltée en mon Dieu. Ma bouche s’est ouverte contre mes ennemis, et ils se sont réjouis de ton salut ; car il n’y a rien de saint comme l’Éternel, et il n’y a rien de juste comme notre Dieu, et il n’y a rien de plus saint que toi » (1 Samuel 2 : 1-2). 54. Voilà donc ce que disait la mère à ses enfants, qui en même temps apportaient dans la maison son titre de veuvage par rapport à elle-même et le titre (titulos) de chasteté par rapport aux enfants - en un mot, ce sont, pour ainsi dire, d'une certaine manière les principes féminins du pouvoir. Et bien sûr, cette femme est belle, elle n’a rien laissé pour elle et a apporté tout ce qu’elle avait à Dieu ; sa vie est une leçon de savoir (disciplinae) et un certain exemple de chasteté, tant par sa bonne intention que par son caractère instructif encore plus précieux. En effet, l’exemple du veuvage et de la virginité est instructif. 55. Ici, elle se rend à l'Église, entourée de la compagnie de filles vierges, et (comme si) elle apporte ici cette décoration de sa maison. Et dans l'Église, elle trouve ce qu'elle peut appeler son bien (suum), à savoir son fils, qui proclame les paroles des lectures sacrées. Ainsi, il s'est avéré que ses sœurs recevaient également des instructions à la maison pendant que leurs frères les écoutaient (dans l'Église). Et la mère, imitant l'exemple céleste, se réjouit de la réussite de son fils ; Elle compose tous les mots de ses lectures avec un sentiment pieux et les conserve soigneusement dans son cœur. 56. Bien qu'il n'y ait aucune omission dans les remontrances de la mère, pour ma part, je vous dirai, mes enfants, au moins quelques mots. Cherchez le Seigneur Jésus, qui nous exhorte à chercher le Royaume de Dieu : « Et toutes ces choses, dit-il, vous seront données par-dessus » (Matthieu 6 :33). Mais je veux que vous le méritiez d’abord, puis que vous exigeiez votre récompense. La récompense est belle, mais plus belle encore est celui qui la donne et celui qui est à l’origine du cadeau. La récompense est dans le royaume, et en Christ réside le pouvoir de la distribuer. Recherchez cette (puissance) dans les Écritures divines, où se trouve Christ, et parlez comme cette (épouse) a parlé ; « dis-moi ce que mon âme a aimé » (Cant. 1 : 6). Il est vrai que la Synagogue le cherchait aussi, mais seulement l'abandonnait ; cherchez-le aussi et ne l'abandonnez pas. Mais pourquoi, Synagogue, dites-vous : « Je l’ai aimé », et ne l’exprimez-vous pas ainsi : « Je l’aime ? C’est pourquoi, bien sûr, vous ne le possédez pas, puisque vous dites : vous l’avez aimé ; pourquoi ne l’aimes-tu pas encore fortement pour pouvoir le posséder. 57. Mais laissons cela (Synagogue). Toi, vierge, dès que tu commences à le chercher, il est déjà avec toi ; et, en effet, il ne se peut pas qu'Il n'ait pas répondu (désité) à l'appel de ceux qui le cherchaient - Lui qui est apparu à ceux qui ne l'ont pas cherché et s'est révélé à ceux qui ne l'ont pas appelé. Pendant que vous parlez et réfléchissez, Il est déjà là – avec vous. Quand Il viendra, alors soyez en mesure de Lui demander où Il pâture, où Il se repose, comme cette (épouse) a dit aussi : "Où paissez-vous ? ... vous vous reposez à midi" (Cant. 1 : 6). Où est le Christ ? Bien sûr, là où brille le midi de la justice. Ceci est même prouvé par le témoignage de l’Écriture Sainte, qui dit : « Mettez votre village au soleil » (Psaume 18 : 5). C’est pourquoi le même prophète dit ailleurs : « dans ta Lumière nous verrons la lumière » (Psaume 36 :10). La Lumière est le Fils, la Lumière est aussi le Père, qui apparaît (videtur) dans le Fils, car le Fils est « le rayonnement de la gloire du Père et l'image de son hypostase » (Héb. 1 : 3). 58. Mais aussi dans ta lumière, vierge, cherche le Christ, (recherche-Le) dans de bonnes pensées, dans de bonnes actions, qui puissent être éclairées devant ton Père qui est aux cieux. Cherchez-le la nuit, cherchez-le sur votre lit, car même la nuit, il vient frapper à votre porte. Après tout, Il veut que vous soyez éveillé à chaque instant, Il veut que la porte de vos pensées soit ouverte. Il y a aussi une porte qu'Il veut (voir) ouverte, à savoir que vos lèvres soient ouvertes et proclament la louange du Seigneur, la beauté (gratiam) de l'époux, la confession de la croix, afin que vous, en répétant le symbole, chantiez des psaumes sur votre lit. Alors, quand Il viendra, laissez-Le vous trouver éveillé, prêt. Laissez votre chair dormir, mais votre foi reste éveillée ; que les tentations du corps dorment, mais que la prudence du cœur reste éveillée ; que vos membres respirent le parfum de la croix du Christ et le parfum de l'enterrement, et le sommeil, ainsi, ne répand en eux aucune chaleur, n'excite aucun mouvement. L'âme, qui n'est perturbée par aucune stimulation corporelle, s'ouvre au Christ. 59. Ayant trouvé tout cela, l'Époux passera ; mais que ton âme le suive, qu'elle quitte son lit et qu'elle suive sa Parole, comme il est écrit : « mon âme est sortie dans sa Parole » (Cant. 5, 6), c'est-à-dire : qu'elle quitte (peregrinetur) du corps pour être avec Dieu, car dans le corps elle s'éloigne du Christ. C'est pourquoi l'apôtre dit : "Nous osons et daignons plutôt être ôtés du corps et introduits dans le Seigneur. De même, que celui qui lutte, qu'il entre ou qu'il parte, lui plaise. Car il convient que tous comparaissent devant le tribunal du Christ, afin que chacun reçoive ce qu'il a fait de son corps, soit bien, soit mal" (2 Cor. 5 : 8-10). Avec quelle facilité (cito) il a découvert la raison pour laquelle le corps serait ressuscité. En fait, la chair, qui doit recevoir une récompense pour ses actes, a même besoin d'être ressuscitée : nous devons accepter dans le corps tout ce que nous avons fait dans le corps. 60. Ainsi, le Seigneur veut qu'on le cherche plus souvent : il se retire, court pour éveiller (resuscitet) la grâce (gratiam), qu'il veut que vous éveilliez en vous-même, comme il est écrit (dans la lettre) à Timothée : « C'est pourquoi je vous rappelle d'allumer le don de Dieu qui habite en vous par » l'imposition de mes mains (2 Tim. 1, 6). Et celle qui a déjà allumé en elle ce don (gratiam) devient (comme si) blessée par l'amour, comme dit cette (épouse) : « Car je suis blessée par l'amour » (Cant. 5, 8), bien sûr, à condition que vous ayez allumé et suscité l'amour. Et nous comprendrons ce que cela signifie si nous nous souvenons que le Seigneur Jésus est une flèche ; Le Père lui dit : « Je t'ai posé comme une flèche choisie » (Ésaïe 49 : 2). Et puisqu’Il ​​est Lui-même amour, il y a bien sûr des flèches d’amour avec lesquelles Il inflige des blessures à ceux qui Le cherchent. Et véritablement liés par des liens, ils le suivent ; ceux qu'il blesse, il les lie aussi (ligat). Il y a donc même des liens d'amour ; Paul leur était associé, qui disait : « Paul, le serviteur de Jésus-Christ » (Phil. 1 : 1). 61. Job témoigne également de l'existence de blessures d'amour, plus que personne n'a aimé le Christ ; il l'aimait même dans la souffrance de son propre corps. C'est pourquoi il dit : « Car les flèches de l'Éternel sont dans mon corps, et leur rage boit mon sang ; chaque fois que je commence à parler, ils me frappent » (Job 6 : 4). Il y a donc des blessures d'amour et des blessures de bonté : meilleures sont les blessures d'un ami que les baisers volontaires d'un ennemi (Prov. 27, 6). Jérémie brûlait de la même manière et ne pouvait pas supporter le feu de l'amour qui brûlait pendant l'accomplissement du ministère prophétique (Jér. 20 : 9). Il fut même jeté dans un fossé, car il annonçait aux Juifs une destruction future et ne pouvait garder le silence (Jér. 38 : 6). Ils lapidèrent également Etienne, mais il accepta ces blessures pour le Christ comme des blessures d'amour, avec un sentiment de piété (Actes 7 :58). Les apôtres furent battus et se réjouirent (Actes 5 :40). Qu'il est bon le Seigneur, pour qui les insultes sont douces et la mort est agréable ! Et c’est même très agréable, car cela confère l’immortalité. 62. « En tout temps, dit l'Ecclésiaste, que vos vêtements soient blancs » (Eccl. 9 : 8). Qu'y a-t-il de plus grand que la virginité ? Qu’y a-t-il de plus grand que la robe impeccable de la chasteté ? Belle, bien sûr, est la chasteté conjugale et la chasteté du veuvage : toute chasteté est pure, mais peut-être que tout n’est pas blanc, ou pas toujours blanc. Il n'est pas blanc si l'on n'a pas de pouvoir sur son corps, quand la prière est reportée à (une autre) heure. C’est pourquoi il est magnifiquement dit à propos de la virginité : « Que vos vêtements soient toujours blancs et que de l’huile sur votre tête » (Eccl. 9 : 8), afin que vos lampes puissent toujours briller et ne pas s’éteindre lorsque cet Époux céleste commence à s’approcher (Matthieu 25 : 6). 63. Et dans quel sens l'Ecclésiaste a dit : sur ta tête, nous présenterons sur la base (du livre) Proverbes 48 ; les yeux d'un homme, dit-on, sont sur sa tête (Eccl. 2:14), c'est-à-dire que (sur la tête) est le centre de votre sagesse (sapientiae tuae sensus). C’est pourquoi, peut-être, on loue cette épouse évangélique qui a essuyé les pieds du Seigneur avec ses cheveux (Luc 7, 38), précisément parce qu’elle s’est humiliée par la foi, pour ne pas paraître fièrement imprégnée de cette sagesse charnelle qui, comme l’a expliqué le véritable interprète des mystères Paul, n’est pas soumise à la loi, alors que (cette épouse) s’est soumise au Christ. 64. Nous pouvons parfaitement comprendre cela (le récit évangélique) au sens littéral (corporaliter) ; en effet, si dans les écrits prophétiques on reproche aux filles de Sion de se tenir le cou haut, de cligner des yeux, de traîner derrière elles de (longues) tuniques et de jouer avec leurs pieds, et si pour tout cela, dit le Seigneur, la gloire de leurs vêtements, de leurs ornements et des tresses de leurs cheveux leur est enlevée (Ésaïe 3 : 16-18), alors cette épouse (évangélique) a fait la bonne chose en lâchant prise. elle détacha ses cheveux et ses tresses selon l'enseignement de l'Évangile (Luc 7 :38). C’est pourquoi les apôtres ont dit que les femmes ne devraient pas rechercher « le tressage des cheveux », comme l’a enseigné Pierre (1 Pierre 3 : 3), ni « le tressage avec de l’or, des perles ou des vêtements précieux » (1 Tim. 2 : 9), comme l’affirmait Paul, mais les ornements de l’homme intérieur ; car seule cette personne cachée du cœur qui est pauvre pour le monde est riche pour Dieu. 65. Maintenant, vous, les enfants qui vous considérez comme pauvres, vous m'avez écouté. La question se pose : qui est une personne riche quand il y a tant de besoins ? Bien sûr, seulement ceux qui n’ont pas de péché grave sur la conscience. En fait, « le bien », dit l'Écriture, est un être qui n'a aucun péché sur la conscience (Sir. 13 : 30). Vous avez écouté, dis-je, ce que peuvent être vos richesses devant Dieu. Vous êtes riche, dit (Pierre), si vous avez un esprit humble et intact (1 Pierre 3 : 4). En effet, une bonne richesse est caractéristique de l’innocence et de la douceur ; le péché ne leur est pas imputé, puisqu'il n'y a en eux aucune tournure de ruse et de tromperie ; Toute (personne) douce ne sait pas calomnier, elle ne connaît pas l'envie, elle se contente du sien, elle ne cherche pas celui d'autrui ; et même lorsqu'il est pauvre, il se considère riche, pour peu qu'il ait suffisamment de nourriture. Compte tenu de cela, l’apôtre Paul dit magnifiquement : « et leur profonde pauvreté abondait dans les richesses de leur simplicité » (2 Cor. 8 : 2). 66. Et puisque l'Église était ornée de décorations dignes et, recevant la lumière du Christ, brillait de rayonnement, alors au vu de cela, le passage donné ci-dessous peut être compris dans le sens où ici la Synagogue s'adresse à l'Église avec ces mots : "Où bergers-tu ? où te reposes-tu à midi ? Pourquoi devrais-je être un errant près des troupeaux de tes frères" (Ct 1, 6) ? Celle qui s'arrogeait auparavant la domination veut devenir mercenaire. Comme la trahison est désastreuse ! 67. Mais comme elle était infidèle, au cou raide et sacrilège, le Christ la sépare donc des troupeaux de son Église, en disant : si tu ne te connais pas, la plus belle des femmes (Ct. 1, 7), c'est-à-dire, connais-toi d'abord toi-même, ce que tu es, et ensuite seulement efforce-toi de te rapprocher de mes troupeaux. Et c'est à juste titre que la Synagogue est appelée belle parmi les femmes, et non parmi les vierges, puisqu'elle a suivi la femme Ève, par qui la chute est survenue. L'Église est belle parmi les vierges, car elle est une vierge immaculée (virgo sine ruga). 68. Par conséquent, le mari et la femme doivent savoir qu'ils sont l'image et la ressemblance de Dieu et doivent donc rechercher la beauté de l'âme et non du corps. De quoi sommes-nous faits ? (Nous sommes composés de) la substance de l’âme et le pouvoir de la pensée. C'est tout notre destin (portio). David dit : « J’ai confiance en Dieu, je ne craindrai pas ; que peut me faire la chair » (Psaume 55 :5) ? Nous ne sommes donc pas chair, mais esprit. Mais à propos des Juifs, il est dit : « Mon Esprit ne demeurera pas en eux,… ils sont chair » (Genèse 6 : 3). Nous ne sommes pas de l’or, nous ne sommes pas de l’argent, nous ne sommes pas une abondance de richesses ; après tout, seul ce 49 est à nous (propriété). C'est pourquoi Moïse vous dit : « prends garde à toi-même » (Deut. 15 :9), c'est-à-dire (sois attentif) à ton âme, afin que tu ne périsses pas et ne deviennes charnel. « Prenez garde à vous-même », c'est-à-dire à l'image que vous avez reçue du Christ, à la ressemblance avec laquelle vous avez été créé. Conservez l'image même que le Christ a imprimée en vous à travers ses actes, comme il le dit lui-même à Jérusalem, c'est-à-dire à l'âme qui apporte la paix : « voici... tu as écrit, ô Jérusalem, tes murs » (Is. 49, 16). 69. Alors prends garde, et surtout toi, mon fils, « prends garde à toi » pour te réjouir de ta jeunesse. Et l'Écriture vous dit : « Réjouis-toi, jeune homme, dans ta jeunesse » (Eccl. 11 :9). Bien entendu, cela ne vous parle pas exclusivement du temps lui-même, de cet âge. Il semble qu'il y ait un certain épanouissement de la vie, un temps de bonnes actions ; c’est ce que signifient réellement les paroles de l’Écriture : « ta jeunesse se renouvellera comme un aigle » (Psaume 103 : 5). « Et que ton cœur », dit l'Ecclésiaste, « te rende heureux aux jours de ta jeunesse, et que tu marches dans les voies de ton cœur irréprochables et selon les yeux de tes yeux », mais non dans la hardiesse de tes yeux (Eccl. 11 :9) ; bien sûr, dans une vision spirituelle, et non dans l’audace de notre époque. "Et comprenez que c'est de tout cela que Dieu vous amènera en jugement. Et qu'il ôtera la colère de votre cœur, et qu'il ôtera la méchanceté de votre chair" (Eccl. 11 : 9-10). 70. « Écoute-toi », jeune fille, et toi ; soyez diligent dans la prière ; que ton visage pâlisse à cause de la prière constante. Et lorsque vous commencez à prier, préparez votre âme à l'avance, afin que votre prière ne se révèle pas être une tentation pour Dieu ; (priez de cette manière) pour que votre morale parle, que votre foi vous aide et que vos actes expriment ce pour quoi vous priez. « Prends garde à toi », je te le dis, comme toute vierge. Après tout, vous n’êtes pas sans professeur capable de vous donner une éducation pieuse. 71. En particulier, je le répète, sois attentive, vierge, au vœu sacré et méfie-toi de tout regard impudique. Si, même temporairement, comme un voyageur, il passe par là, alors même alors il ouvrira la bouche et boira l'eau qu'il rencontrera pour vous donner à boire (cf. Sir. 26:14). Vous ne devez aller nulle part sans votre mère, qui doit être une gardienne vigilante de (votre) chasteté. Même aller à l’église pour les jeunes filles devrait être relativement rare. Regardez à quoi ressemblait Marie, et pourtant chaque fois qu'ils la cherchaient, ils ne la trouvaient pas ailleurs, mais exclusivement dans sa « cuillère » (Judith. 13 : 3). Laissez-la vous apprendre ce que vous devez suivre. Elle vit un ange sous la forme de son mari et, détournant son regard, elle trembla dans son cœur. C'est pourquoi l'ange lui dit : « Ne crains pas, Marie » (Luc 1, 30). La solitude enseigne la pudeur, le retrait (du monde) exerce la chasteté. 72. Et pourquoi as-tu besoin de sortir librement (facile), même chez ton voisin ? Après tout, « le pied de l’insensé se précipite dans la maison d’un autre, mais l’homme de grande expérience a honte » (Sir. 21 : 25). C'est pourquoi les commérages surviennent, le Sage vous apprend parfaitement à vous en méfier dans les mots suivants : « Qui donnera... une garde pour mon enseignement et un sceau fidèle... sur mes lèvres, afin que je n'y tombe pas et que ma langue ne me détruise pas » (Sir. 22 :31). S'il est ordonné au sexe masculin de garder le silence devant les aînés, alors combien plus indécent est-il pour les vierges de parler et de faire divers discours ? 73. Supposons que vous vous imposiez le silence, mais pouvez-vous forcer les autres à garder le silence et à ne pas les écouter ? Quelqu'un peut parfois mettre un frein à sa bouche et (mettre) une mesure (stateram) à ses paroles, mais il ne peut pas le faire avec ses oreilles. C'est à nous de parler, mais écouter dépend de la volonté des autres ; Nous écoutons souvent même ce que nous ne voulons pas. 74. Voyons ce que l'Écriture nous enseigne d'autre. Nous ne devons pas jurer à la légère, car très souvent il y a des cas où nous ne pouvons pas accomplir ce que nous avons juré. Et celui qui ne jure pas, bien entendu, ne prête pas serment ; au contraire, celui qui prête serment tombe nécessairement parfois dans le parjure, car tout homme est menteur (Psaume 116 : 2). Ne jurez donc pas, de peur de tomber dans un parjure. 75. Même la plus gaieté des vierges ne doit pas se manifester trop librement. S’ils n’ont aucune raison de pleurer, alors qu’ils pleurent ce monde, qu’ils pleurent sur la chute de ceux qui pèchent. Après tout, celle qui pleure les chutes des autres aura peur des siennes. Qu'ils pleurent enfin, ne serait-ce que pour que ceux qui pleurent ici recevront une consolation là-bas. Après tout, si vous ne pleurez pas, alors comme l'homme riche qui vivait luxueusement ici, et là, selon le témoignage de la parole du Seigneur, a été soumis à de graves tourments, vous pouvez entendre (les paroles du Seigneur) : « Tu as reçu de bonnes choses dans ton ventre » (Luc 16 :25). Combien plus heureux est Lazare, qui pleurait ici et se réjouissait là ; ici il a souffert de la faim, mais là il en profite ? Par conséquent, si vous voulez atteindre une bonne joie, alors le livre de l'Ecclésiaste vous donne des instructions sur la manière dont vous devez lutter pour une telle (joie) ; il dit : « Venez manger votre pain avec joie ;... car votre création a déjà plu à Dieu » (Eccl. 9 : 7). 76. Voyons aussi comment le même Ecclésiaste nous accuse tous de rire immodéré. « Comme la voix des épines sous un pot », dit-il, « comme le rire des insensés » (Eccl. 7 : 7). Mais les épines, lorsqu’elles brûlent, font un bruit de craquement et brûlent rapidement sans produire de chaleur. C’est pourquoi il est dit des Juifs : « ils brûlaient comme un feu parmi les épines » (Psaume 118 : 12). En effet, enflammés par leurs rires, ils brûlaient pendant les souffrances du Seigneur, quand, riant du feu de leur âme, ils disaient : « Faites confiance au Seigneur, qu'il le délivre, qu'il le sauve, comme il le veut » (Psaume 21, 9). Et, se moquant de lui, ils le frappèrent sur la tête avec un roseau, lui tissaient une couronne d'épines et lui offraient du vinaigre à boire. Ce ridicule met le feu à la synagogue pour toujours. Tel est le rire des insensés ; il émet des sons sans pitié et brûle le vaisseau de son propre corps. Ce n’est donc pas sans raison que Sarah a nié avoir ri (Gen. 18h15); Dans ce cas, elle avait peur de révéler en riant ses doutes sur l'accomplissement des promesses célestes ; mais ce rire était encore plein de rationalité (gravitatis) et de chasteté ; et aucun témoin extérieur, sauf Dieu seul, qui connaît les secrets cachés, ne le connaissait. 77. Le dicton suivant est également excellent : « Ne cherchez pas à vous mettre en colère dans votre âme, car la colère repose dans le sein des insensés » (Eccl. 7 : 10), c'est-à-dire : même s'il y avait une raison qui pourrait éveiller votre colère, ne vous précipitez pas avec la punition, afin que l'ardeur de votre colère ne s'enflamme pas trop immodérément. (L'homme) ne peut pas détruire ses mouvements (mentaux) naturels, mais (il peut) y introduire un ralentissement, et ainsi, avec l'aide de la guérison de la pensée, modérer l'irritation. C'est ce que disait David il y a longtemps : « Soyez en colère et ne péchez pas » (Psaume 4 : 5) ; dans ce cas, ce n’est pas la colère elle-même qu’il a effectivement interdite ; il ne pouvait bien sûr pas détruire ce qui était une propriété de la nature, et ainsi, en bon médecin, il ne donne des médicaments que pour que cette colère ne puisse pas nuire. 78. Enfin, si quelqu'un pèche dans son cœur, puisque la colère peut parfois être incontrôlable, alors, selon le conseil de (David), il doit être déplacé (compungatur) sur son lit et se condamner pour le péché. En effet, dans l’Écriture, il y a ces mots : « Tout ce que vous dites dans votre cœur, vous serez ébranlés sur vos lits » (Psaume 4 : 5). Ainsi, il voulait que tous les hommes soient conscients de leurs défauts, afin que celui qui n'est pas soumis au pouvoir restrictif de la révélation publique, en cas de commission d'un crime secret, ait honte de son propre jugement et s'apprivoise, pour ainsi dire, avec une certaine piqûre d'amertume et de honte. 79. Et pourquoi devrais-je m'abstenir, puisque le Sage en parle : Otez de moi « les désirs du sein maternel et la convoitise ne s'emparent pas de moi » (Sir. 23 : 5) ? N'ayez pas peur de la faiblesse due au jeûne et à l'abstinence, car une faiblesse grave rend l'âme sobre. 80. Et comment prendre soin d'une bonne réputation - les Proverbes de Salomon enseignent à ce sujet dans les mots suivants : " Mieux vaut une bonne réputation qu'une grande richesse (Prov. 22 : 1). Et que signifie vraiment la propriété héritée, à moins qu'elle n'ait aussi un bon intendant ? C'est pourquoi le juste Job dit : " Que la bénédiction du mourant vienne à moi " et que les lèvres de la veuve me bénissent. J'étais aveugle des yeux, boiteux des pieds, faible de père (Job 29 : 13-15). « Si je voyais quelqu'un périr sans vêtements », ne l'ai-je pas habillé ? Les nécessiteux ne m'ont-ils pas béni et ne lui ai-je pas réchauffé les épaules avec la laine de mes brebis (Job 31 : 19-20) ; ai-je déjà caché mon péché, que j'ai commis involontairement comme une folie (Job 31 : 33), ai-je jamais laissé les faibles sortir de chez moi le sein vide (Job 31 : 34). sont les actions par lesquelles une bonne réputation est acquise. 81. Mais ce qu'il y a de plus remarquable chez une vierge, c'est la jalousie de la sobriété. Sobriété, je n'appelle pas abstinence de vin, mais (abstinence) de l'incontrôlabilité charnelle et de la vantardise inhérente au monde : de cette vantardise nous nous enivrons encore plus que du vin ; elle donne la coupe de chute et le vase de colère. C'est pourquoi le Seigneur dit en s'adressant à Jérusalem : « C'est pourquoi écoutez, humbles et ne vous enivrez pas de vin... Voici, j'ai ôté de ta main la coupe de chute, la coupe de la colère » (Ésaïe 51 : 21-22). Et la Synagogue a déjà bu cette coupe (exinaniverit) ; Les filles de l’Église ne doivent pas en boire. C'est des Juifs qu'il est dit : « Leurs filles sont enrichies et ornées, comme l'image d'une église » (Psaume 143 : 12) ; vous êtes l’église même de Dieu, la fille de Celui qui ne se transforme pas en ange de lumière, mais qui est la Vraie Lumière issue de la Vraie Lumière. Qu'il y ait donc en vous non seulement la ressemblance, mais la Vérité elle-même. Pendant ce temps, beaucoup, même au moment où ils font vœu de chasteté, s'inquiètent encore des moyens auxiliaires de beauté : ils apparaissent sous une forme si peinte, avec un visage si tendre qu'ils violent la décence des sacrées (vierges) du Seigneur. À eux, je m'adresse avec le discours apostolique suivant : « Si vous et le Christ êtes morts aux éléments de ce monde, alors pourquoi, vous qui vivez » (dans le monde), continuez-vous à rivaliser à cause de ce monde ? Ne touchez pas, dit (l'apôtre), ne touchez pas, ne mangez rien de ce qui relève de la corruption (Col. 2 : 20-22). 82. Voici sainte Sotera - puissions-nous profiter de l'exemple proche (domesticum) d'un parent pieux ; Oui, et nous, étant au rang de prêtre, considérons le droit de préférer notre dignité aux titres de préfets et de consuls : après tout, nous avons, je le répète, les avantages de la foi, qui ne connaît pas la destruction - donc, comme je l'ai dit, sainte Sotera ne se souciait pas de son visage. Il est vrai qu'elle était déjà très belle à regarder ; C'était une fille de noble naissance et, avec tout cela, elle plaçait le consulat et la préfecture de ses parents au-dessous de la sainte foi. Elle n'a même pas tenu compte des ordres de faire un sacrifice aux dieux. Et ainsi le cruel persécuteur, (croyant) que la douce jeune fille céderait à la douleur ou à la honte, ordonna de la frapper (au visage) avec sa paume. Et elle, dès qu'elle entendit cet ordre, ouvrit aussitôt son visage et seulement pour le martyre jeta le voile et seulement pour lui resta découverte ; en présentant son visage, elle alla volontairement à la rencontre de l'insulte, et ainsi le martyre s'accomplit là où se concentre habituellement la tentation de l'innocence. Elle se réjouissait qu'avec la perte de la beauté, le danger pour l'innocence lui soit retiré. Bien sûr, (les persécuteurs) étaient capables de lui marquer le visage avec des blessures, mais avec tout cela, ils ne pouvaient pas défigurer le visage de sa vertu et le don de sa beauté intérieure. 83. Des fables anciennes racontent à propos d'un jeune étrusque que lui, possédant une beauté de visage étonnante, qui éveillait l'amour des femmes pour lui, se couvrait le visage de cicatrices dans le but qu'aucune femme ne puisse l'aimer. Je considérerai si l'esprit de celui-ci (le jeune homme) était chaste ; au moins l'impulsion sensuelle pour laquelle il attirait l'attention sur lui n'était pas chaste. De plus, il ne s'est infligé que des blessures sans se faire de mal. Et celle-ci s'est délivrée des signes victorieux du martyre afin de conserver l'image de Dieu qu'elle a reçue. 84. Conservez cette image, mes filles, observez les commandements de l'Écriture divine, « afin que toute bouche », comme le dit l'Apôtre Paul, « soit fermée » (Rom. 3, 19). Car il est écrit : « Bienheureux l’homme ; si tu le châties, Seigneur, enseigne-lui ta loi » (Psaume 93 : 12). Le bon Dieu admoneste, enseigne et surtout convainc ; mais il rend aussi bienheureux celui à qui il fait des reproches, car bienheureux est l'homme à qui le Seigneur fait des reproches. N’évitez donc pas ses reproches : ils viennent de l’amour et de la grâce. Lui-même étonne, mais étant un bon médecin, il guérit lui-même de ses propres mains (Deut. 32 : 39). « Six fois je vous retirerai de la détresse, mais la septième fois vous ne serez pas touché par le mal ; dans la famine il vous délivrera de la mort, dans la bataille il vous retranchera de la main de fer ; il vous cachera du fléau de la langue » (Job 5 : 19-21). Et en fait, si seulement vous ne pensez pas à la nécessité de limiter qui que ce soit, vous n'aurez pas peur du fléau de la langue de quelqu'un d'autre. 85. L'Écriture a décrit de manière surprenante (à juste titre) les paroles des calomniateurs lorsqu'elle mentionne le fléau de la langue, dont le son se fait entendre dans un espace lointain (tardif). Voulant nous sauver de ce (son), l'apôtre Pierre nous exhorte à ne pas rendre mal pour mal, ni malédiction pour malédiction, et que lorsque nous sommes calomniés, nous devons rendre le don de la bénédiction. C'est pourquoi (dans l'Écriture) il est dit : « retiens ta langue du mal » (Psaume 33 :14), c'est-à-dire comme du fléau de la langue, et n'aie pas peur du son des mots, si ta conscience est pure. Bien entendu, il est bon de ne pas permettre même la possibilité d’une censure ; si seulement cela était faisable ; mais puisque tant de gens reprochent non pas les vices, mais les vertus, qu'ils blâment ce qui tient à la louange, et qu'ils n'attaquent pas ce qui tient à l'erreur. 86. Mais ce qui est encore pire, c’est que nous sommes flagellés non seulement par la langue des autres, mais même par la nôtre. Et ces flagellations sont encore plus graves lorsque, par verbosité, nous tombons dans le péché. Garde donc tes voies, ô vierge, afin que tu ne pèches pas avec ta langue (Psaume 38 : 2). Et bien parler est dans la plupart des cas répréhensible pour une vierge. Et ne soyez pas surpris si je dis cela de la vierge ; après tout, même une femme a reçu l’ordre d’étudier en silence (1 Tim. 2 : 11). Belle est la chasteté, qui se prépare par le silence. 87. Suzanne était en danger et restait silencieuse, afin de pouvoir parler avec plus d'éloquence (melius) avec (sa) chasteté silencieuse (Dan. 13). Ainsi la pudeur trouva un défenseur qui protégea sa chasteté. Et c'est précisément dans l'appendice que l'Écriture dit magnifiquement que le Seigneur l'a caché du fléau de la langue. 88. Pourquoi parlons-nous (uniquement) des femmes ? Joseph resta également silencieux lorsqu'il fut accusé, et l'innocence le protégea mieux que sa langue. Le plus sage de tous, Daniel, se tut, et c'est lui qui ferma la gueule des lions. Dans ce cas, saint David s'exprime magnifiquement : « Je l'ai déposé, dit-il, de ma bouche, afin que le pécheur ne se lève jamais devant moi » (Psaume 43, 2). 89. Et pourquoi, en fait, veux-tu parler ? Peut-être avez-vous peur que, compte tenu de votre silence, ils ne croient pas ce qu'ils vous reprochent ? Mais écoutez les paroles du bon maître Saint Job : « Voici, je ris de l'opprobre et je ne dirai pas : je crierai, et le jugement n'est nulle part » (Job 19 : 7), c'est-à-dire que tout accusateur - (dit Job) - me fait des reproches. Et vous avez de quoi rire, à moins que (votre) conscience ne connaisse le crime qui se cache derrière cela. Pourquoi, en fait, avez-vous besoin de refléter les mots par les mots ? Il n’y a pas encore de jugement, même si vous criez, il ne se rapprochera toujours pas. Vous devez endurer de nombreuses luttes dans ce monde. 90. Saint Job a surmonté le chagrin de la perte (des biens) ; vaincu et ne s'est même pas permis de pleurer amèrement la perte de ses enfants ; surmonté le chagrin des blessures; Maintenant, en plus des ulcères du corps, s'ajoutent les tentations de sa femme, mais il ne les a pas non plus remarquées. Pour mettre fin à la lutte, il reçoit de nouveaux reproches de la part de ses amis. Il a lutté contre les sentiments parentaux, contre la souffrance et les maladies du corps ; Il devait encore éprouver la tentation des discours (amicaux). 91. Ainsi, lorsque vous voyez qu'une veuve souffre d'un quelconque manquement matériel ou du comportement indécent de ses fils ; (quand vous voyez) qu'un juste meurt ou subit une insulte, alors ne jugez pas ses mérites par les malheurs de ce siècle et ne vous étonnez pas qu'il soit abandonné par le Seigneur. Ici, nous concourons, mais nous recevrons la couronne ailleurs. Et pas seulement de moi-même, mais de tous les gens en général, j'ai dit (cela). En fait, où puis-je (obtenir) autant de mérite ? Pour moi, l'indulgence est déjà une récompense. Voici une lutte, et il y a une récompense, ici est un service, et il y a un paiement (pour cela). Alors, tant que je suis dans ce monde, je me bats, je me bats, ils m'attaquent pour me vaincre ; mais le Seigneur est fort pour relever ceux qui sont renversés, pour soutenir ceux qui tombent, pour encourager ceux qui hésitent. Alors pourquoi êtes-vous surpris que l’un ou l’autre souffre ? Tant qu’il sera dans cette vie, sa lutte ne s’arrêtera pas et il ne recevra pas la couronne. Personne ne recevra de louange s’il ne persévère jusqu’au bout ; (seulement) après ce concours légal, il pourra recevoir la couronne. 92. Qui est plus glorieux, qui est plus béni que Paul ? Cependant, ce vase élu par le Seigneur n’a pas remporté la couronne avant d’avoir accompli tout l’exploit. C’est pourquoi il dit : « J’ai combattu le bon combat, je suis mort, j’ai gardé la foi ; autrement, une couronne de justice me sera réservée » (2 Tim. 4 :7-8) ; cette (couronne), dit-il, doit être donnée non seulement à lui, mais aussi à tous ceux qui aiment la venue du Seigneur. Il a dit magnifiquement : à ceux qui aiment la venue du Christ ; En effet, personne ne se précipite au jugement, sauf celui qui a confiance en (son) innocence, ou qui a profité d'avance de son travail, qui est aidé soit par la grâce du Seigneur, soit par des œuvres pieuses pour l'amour du Christ. 93. Cette récompense, bien entendu, sera également reçue par la veuve qui a bien élevé ses enfants ; elle trouvera de la joie chez les enfants ; surtout se réjouira cette veuve qui a donné au Seigneur tout ce qu'elle a reçu. C'est pourquoi cette veuve de l'Évangile est placée au-dessus des riches (Luc 21, 3) ; Elle se vante par la bouche du Seigneur, non seulement parce qu'elle a donné tout ce qu'elle avait pour nourrir les pauvres, mais aussi parce qu'elle a apporté (précisément) deux pièces de cuivre, c'est-à-dire une foi totale. Le Samaritain donna donc à l'auberge deux pièces de cuivre pour l'entretien d'un homme, afin qu'il se charge de guérir les ulcères de cet homme blessé par des voleurs. Par conséquent, étant donné que, dans son souci de sa descendance, elle a imité à la fois la virginité de Marie de l'Ancien Testament, la sœur d'Aaron, et la pureté de la sainte Marie du Nouveau Testament, la Mère du Seigneur, elle recevra une récompense pour (sa) foi à la cour divine. Elle n'a rien laissé pour s'aider dans ce monde, mais a confié tout le service de (sa) pieuse progéniture au Seigneur. 94. Maintenant, Seigneur, je te prie : en tant que Souverain Sacrificateur éternel, regarde ta maison, ces autels en train d'être consacrés, ces pierres spirituelles, dans chacune desquelles une église vivant t'est consacré ; et selon Ta divine miséricorde, accepte les prières de Tes serviteurs, répandues en ce lieu. Que chaque sacrifice offert dans cette église avec une foi pure et un zèle saint soit pour Toi un arôme sacré. Et en regardant ce sacrifice salvateur, pour lequel le péché de ce monde est ôté, regardez aussi ces sacrifices de sainte chasteté et ne les privez pas de (votre) secours éternel, afin qu'ils soient pour vous des sacrifices d'agréable odeur, agréables au Seigneur Christ, et daignez garder leur esprit irréprochable et leur âme et leur corps sans tristesse jusqu'au jour de votre Fils, notre Seigneur Jésus Christ. C'est-à-dire à l'état vierge Il n’y a aucun passage approprié dans le livre des Proverbes pour clarifier la position de l’auteur ; C'est pourquoi, probablement, certains manuscrits représentent une lecture différente : in aliis locis, ce qui signifie évidemment généralement des passages de divers livres de l'Écriture Sainte et, en premier lieu, du livre de l'Ecclésiaste, comme le prouvent les phrases suivantes. C'est-à-dire une vie spirituelle pleine de réflexion. 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